從亞歷山大·麥昆設(shè)計(jì)作品淺析非物質(zhì)社會(huì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

溫曉靜

摘要：亞歷山大·麥昆是20世紀(jì)末21世紀(jì)初具有代表性的英國(guó)先鋒時(shí)裝設(shè)計(jì)師，其充滿天馬行空的創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品與表演，體現(xiàn)著非物質(zhì)設(shè)計(jì)的影響。本文將從麥昆的設(shè)計(jì)作品入手，淺析其精神內(nèi)涵，研究非物質(zhì)社會(huì)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響，并探討非物質(zhì)社會(huì)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：亞歷山大·麥昆：非秩序感：非物質(zhì)

一、亞歷山大麥昆的設(shè)計(jì)作品與表演的非秩序感

“我的時(shí)裝系列都是帶有自傳性質(zhì)的，就像是把我的靈魂注入了我的時(shí)裝中”。正如麥昆自己所言，他的設(shè)計(jì)和別人不同。從麥昆的第一個(gè)系列“出租車司機(jī)”，到“包屁者”及“虛無主義”、“群鳥”都已經(jīng)廣為人知，直至1995/1996秋冬的“高地強(qiáng)暴”，麥昆所受的關(guān)注到達(dá)了頂峰。他的作品中令人生異的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的非標(biāo)準(zhǔn)化。

1.設(shè)計(jì)形式上的并列混合

麥昆總能將兩極的元素融入一件作品之中，如柔弱與剛強(qiáng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等。雖然我們可以認(rèn)出其作品的混合風(fēng)格，但是在這種風(fēng)格下的內(nèi)涵、寓意卻含糊不清，往往會(huì)引起我們的聯(lián)想和猜測(cè)。他的作品傳達(dá)了不確定性和不可預(yù)知的趣味。這便是非秩序感。

2.設(shè)計(jì)題材的非秩序感

麥昆的設(shè)計(jì)作品是自我情感的表達(dá)，是對(duì)由媒體引導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)所造成的支離破碎心態(tài)的刻畫，表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的冷漠和頹廢。這些古典題材與現(xiàn)代含義所形成的含混不清的不確定性和表面性，正是設(shè)計(jì)題材的非秩序感，如同性戀、暴力、性等。例如其作品《包屁者》，幾乎看到股溝的極低腰褲，打破戒規(guī)，讓許多人為之瘋狂。

3.時(shí)裝表演的藝術(shù)化

麥昆的時(shí)裝表演以行為藝術(shù)著稱，能夠有力的激發(fā)觀者情感。在麥昆2001春夏系列中，模特被關(guān)在一個(gè)有機(jī)玻璃盒子中，觀眾圍坐在四周。當(dāng)模特展示這些獨(dú)特時(shí)裝時(shí)，給人一種窺測(cè)感和令人不安的怪異感。在服裝表演的舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面，麥昆更是別出心裁，把表演場(chǎng)地選在噴水池中，亦或是將舞臺(tái)設(shè)計(jì)成雪地等等，他是最早的秀場(chǎng)藝術(shù)開拓者。

麥昆反精英人群、反應(yīng)社會(huì)的設(shè)計(jì)，充滿了其不甘平庸的情感，體現(xiàn)了服裝設(shè)計(jì)的非標(biāo)準(zhǔn)化。這恰巧也是非物質(zhì)社會(huì)的重要標(biāo)志。當(dāng)下許多設(shè)計(jì)為了商業(yè)利益，甚至照搬流行趨勢(shì)，營(yíng)造出看似迎合社會(huì)發(fā)展的秩序感，實(shí)則沒有自我。

二、非物質(zhì)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響

“非物質(zhì)”（Immaterial）概念源于英國(guó)歷史學(xué)家湯比因一一人類將無生命和未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成工具，并給予他們從未有過的功能和樣式，功能和樣式是非物質(zhì)性的，通過物質(zhì)，他們才能體現(xiàn)。在物質(zhì)社會(huì)中，功能與形式是不可分離的，但在非物質(zhì)社會(huì)中，許多產(chǎn)品形式與功能是脫離的，例如網(wǎng)絡(luò)。

在如今的非物質(zhì)社會(huì)，設(shè)計(jì)不斷向精神層面靠近。非物質(zhì)社會(huì)的服裝設(shè)計(jì)，其形式與功能分離，設(shè)計(jì)過程逐漸與藝術(shù)創(chuàng)造相融合，反映當(dāng)代非物質(zhì)社會(huì)條件下人的思想、行為變化。麥昆的設(shè)計(jì)作品無不在發(fā)泄自己的情感，在如今廣大設(shè)計(jì)院校的秀場(chǎng)上這種現(xiàn)象也頗為明顯。在市場(chǎng)中，作為商品的服裝也在朝著非標(biāo)準(zhǔn)化方向發(fā)展。服裝設(shè)計(jì)師日益成為消費(fèi)過程的參與者，即消費(fèi)者參與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師扮演引導(dǎo)者的角色，對(duì)消費(fèi)者起導(dǎo)向的作用。消費(fèi)者按自己的意愿自由變化服裝，這在一定程度上弱化了個(gè)性化與批量生產(chǎn)之間的矛盾，同時(shí)，對(duì)服裝的評(píng)判也變的模糊化，滿足于其服務(wù)對(duì)象變成首要任務(wù)。因此，設(shè)計(jì)師需要與消費(fèi)者不斷對(duì)話，最后的服裝作品則來自于設(shè)計(jì)師的專業(yè)水平和消費(fèi)者靈感的碰撞。這體現(xiàn)了消費(fèi)者要求的非標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響。

三、非物質(zhì)社會(huì)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

非物質(zhì)設(shè)計(jì)是“以人為本”的設(shè)計(jì)。當(dāng)今時(shí)代，人們肩負(fù)著巨大的工作壓力，服裝在滿足使用功能的同時(shí)，承載著對(duì)穿者的心靈慰藉。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅是外觀設(shè)計(jì)，也是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念的表達(dá)。那么，非物質(zhì)社會(huì)下服裝設(shè)計(jì)應(yīng)朝什么方向發(fā)展呢？

1.注重情感設(shè)計(jì)、個(gè)性設(shè)計(jì)

社會(huì)發(fā)展在拓寬人們生活空間的同時(shí)，也在無形中疏遠(yuǎn)了人與人之間的情感。因此，非物質(zhì)社會(huì)要求服裝能夠創(chuàng)造出情感歸屬和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之感。消費(fèi)主體能通過蘊(yùn)含自我意識(shí)的服飾減弱心理疲勞，尋找情緒調(diào)節(jié)的支點(diǎn)。

2.注重設(shè)計(jì)過程、消費(fèi)體驗(yàn)和服務(wù)過程

服裝的價(jià)值應(yīng)包含設(shè)計(jì)過程、消費(fèi)過程和服務(wù)體驗(yàn)。隨著非物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)品本身不足以滿足消費(fèi)者的文化需求，使物質(zhì)層面的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)漸趨模糊，產(chǎn)品體驗(yàn)應(yīng)從非物質(zhì)設(shè)計(jì)的空間、情感、服務(wù)等多角度進(jìn)行。將設(shè)計(jì)理念滲入服務(wù)中去，從而形成完整的設(shè)計(jì)體系，讓消費(fèi)者享受過程，更加理解消費(fèi)對(duì)象的文化內(nèi)涵。

3.注重本土文化創(chuàng)新

服裝設(shè)計(jì)伴隨著本土文化的發(fā)展，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)重心從“物”轉(zhuǎn)向“非物”時(shí)，文化因素會(huì)起到更重要作用，這時(shí)設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重人文和民族特色。以往的服裝設(shè)計(jì)通過不同工藝體現(xiàn)傳統(tǒng)審美文化的意蘊(yùn)，使東方文化理念被影射其中。但服裝本身傳達(dá)的文化特質(zhì)會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的變遷而消失，因此，在非物質(zhì)社會(huì)，設(shè)計(jì)更注重本土文化創(chuàng)新，運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)思想重塑東方意蘊(yùn)，做到虛實(shí)相生的意境。

4.注重環(huán)保理念

如今的服裝設(shè)計(jì)更要考慮資源環(huán)保，這是人類發(fā)展的不變?cè)V求。

四、結(jié)論

雖然亞歷山大·麥昆已經(jīng)離去，但他的靈魂早已注入了其作品中，為我們推開了異界的大門。非物質(zhì)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代服裝世界提出了更高的要求，這是社會(huì)非物質(zhì)化的反應(yīng)，也是服裝設(shè)計(jì)的進(jìn)步。同時(shí)，非物質(zhì)設(shè)計(jì)為消費(fèi)者提供更多的可選擇性，我們相信，在設(shè)計(jì)師的正確引導(dǎo)下，未來人們將更加自由的展現(xiàn)個(gè)性。