語言與婚育文化

王雪汀

摘要：語言是文化重要的載體，本文主要闡釋了語言與婚育文化的關(guān)系，分別從漢字與婚姻制度、漢字與婚姻習(xí)俗以及漢字與生育繁衍三個(gè)方面來展開介紹，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語言與婚育文化的密切聯(lián)系，感受語言與文化的魅力

關(guān)鍵詞：漢字;婚姻制度;婚姻習(xí)俗;生育繁衍

漢字是世界上最古老的文字之一，本文擬從漢字與婚姻制度、漢字與婚姻習(xí)俗以及漢字與生育繁衍三個(gè)方面入手，探討體現(xiàn)漢字與婚育文化的密切關(guān)聯(lián)。

一、漢字與婚姻制度

1.婚姻制度

婚姻是家庭和社會(huì)的總開關(guān)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維持社會(huì)穩(wěn)定有著重要的意義，其中婚姻制度更是一種重要的社會(huì)規(guī)范。在《古代社會(huì)》一書中，摩爾根將婚姻制度分為四個(gè)階段：群體婚姻，對(duì)偶婚姻，專偶婚姻以及多妻制婚姻。漢字對(duì)這些不同的婚姻制度也有所反映。

2.“姓”、“姑”、“舅”與群婚制

群婚是指一群男子和一群女子互為夫妻的集團(tuán)婚姻形式，前期表現(xiàn)為血緣集團(tuán)內(nèi)部的男女成員互相婚配，即血緣群婚;后期則發(fā)展到兩個(gè)集團(tuán)間的族外群婚，也稱“伙婚制”。對(duì)于如今習(xí)慣、支持一夫一妻制的我們來說，群婚制似乎非常遙遠(yuǎn)，但在一些漢字中我們還是能發(fā)現(xiàn)它存在過的一些痕跡。

“姓”對(duì)每個(gè)人來說都十分重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的姓氏表明了他所屬的家族。我們會(huì)普遍認(rèn)為，孩子應(yīng)該隨父姓，然而我們卻也不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)“姓”這個(gè)漢字本身是“女”字偏旁。《說文·女部》：“姓，人所生也。”由此可見，先民們?cè)趧?chuàng)造“姓”這個(gè)字的時(shí)候，普遍認(rèn)為孩子的血統(tǒng)應(yīng)是以母親為繼承關(guān)系的，而這其中的緣由便是當(dāng)時(shí)盛行的群婚習(xí)俗。一群男子和一群女子集體相互結(jié)婚，一般很難確定父親是誰，但作為社會(huì)中的一員，每個(gè)人又需要有一個(gè)可以被認(rèn)可的身份，便只能選擇母親的姓，以母親家族的血緣關(guān)系來作為身份的傳承。當(dāng)然從中我們也能得知那時(shí)是以母系為中心，有著只知其母而不知其父的說法。

“舅”、“姑”這兩個(gè)親屬稱謂在日常生活中常常被我們提及，但其實(shí)它們也同樣反映了古時(shí)的群婚習(xí)俗。不同于現(xiàn)代，“舅”在古時(shí)不僅指母親的兄弟，還是媳婦對(duì)公公、女婿對(duì)岳父的稱呼。而“姑”這個(gè)稱呼在古代既指父親的姐妹，也是兒媳對(duì)婆婆、女婿對(duì)岳母的稱呼。由此可知，“舅”和“姑”兩個(gè)字的古意是三用的。而通過這種“一名三用”我們也完全有理由推測(cè)在古代社會(huì)里會(huì)有這樣的親屬關(guān)系：一個(gè)男人的岳父是自己的舅舅，或岳母是自己的姑姑;當(dāng)然，也會(huì)有一個(gè)女人的公公就是自己的舅舅，婆婆是自己的姑姑的情況。這些看似有些混亂的關(guān)系也無疑是群婚制的又一體現(xiàn)。

3.“家”、“室”與對(duì)偶婚制

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的婚姻觀念也發(fā)生著變化，與此同時(shí)，母系氏族社會(huì)也逐漸向父系氏族社會(huì)演變。在母系氏族社會(huì)的末期，群婚制逐漸被人們遺棄，男女開始過起比較穩(wěn)定的婚姻生活，也就慢慢形成了漢族歷史上又一個(gè)重要的婚姻制度一對(duì)偶婚制。

在漢字中“家”、“室”的確立標(biāo)志著對(duì)偶婚的開始?！蹲髠鳌せ腹四辍贰吧耆逶唬骸屑遥杏惺?，毋相瀆也，謂之有禮?！保谶@段文字中我們可以看出家、室分別引申為男女各自的配偶，這充分表明當(dāng)時(shí)的婚姻制度已經(jīng)得到進(jìn)一步的發(fā)展，男子、女子都有了較為固定的配偶，完全體現(xiàn)出對(duì)偶婚制的特征。

4.“妻”、“妾”、“媵”與多妻制

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，男性在生產(chǎn)生活中的重要性日益增強(qiáng)，并逐漸成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。眾所周知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因而以男性為中心的父系氏族社會(huì)最終代替了母系氏族社會(huì)，男性擁有了更高的地位，多妻制也在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生。從字面上我們可以得知，這是一種男子同時(shí)會(huì)與幾個(gè)女子保持夫妻關(guān)系的婚姻形式，算是一種典型的父權(quán)制的婚姻形式。同樣，這種婚制在漢字中也有所體現(xiàn)。

相信大家都了解我國古代曾經(jīng)實(shí)行過一夫一妻多妾制，在這種婚制下每位男子往往只有一位正妻，其余的配偶被稱為副妻或妾，妻的地位比妾高。《說文·女部》中解釋道：“妻，婦與夫齊者也?！痹賮砜础皨D”在《說文》中的解釋：“婦，服也，從女持帚灑掃也。”由此可見，那時(shí)的女子主要在家中操持家務(wù)，處于較低的從屬地位。

《說文》中有“妾，有辠女子，給事之得接于君者。從？，從女?！倍凇洞呵铩分形覀円部梢园l(fā)現(xiàn)相關(guān)解釋：女為人妾，妾不娉也?！庇纱丝芍谋玖x其實(shí)為有罪的女子，而當(dāng)時(shí)的人們選擇用這個(gè)字來稱呼舊時(shí)男子在妻以外娶的女子，足以看出男性的中心地位和妾地位的低下。

《公羊傳·莊公十九年》中有：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之以侄娣從?！蓖ㄟ^這一句話，我們可以了解到另一種較為獨(dú)特的婚制一一媵婚?！秲x禮婚禮》中說過：“古者嫁女以侄娣從，謂之媵。”所謂騰婚，即是與長姐結(jié)婚的男性有權(quán)把她達(dá)到一定年齡的姐妹一并娶為妻子的風(fēng)俗。雖然現(xiàn)在的我們不是很接受這一風(fēng)俗，卻也不得不承認(rèn)它是古時(shí)多妻制存在的力證。

二、漢字與婚姻習(xí)俗

1.“娶”、“妻”與搶婚風(fēng)俗

搶婚是原始社會(huì)的一種婚俗，盛行于男性地位較高的游牧?xí)r代。從字面上我們已經(jīng)大致可以理解這是一種男子通過掠奪的方式把女子搶來成婚的風(fēng)俗，基于這一種行為，這種婚俗也被稱作“掠奪婚”。當(dāng)時(shí)的女子地位低下，只是被視作男子的所有物，因此會(huì)成為部落與部落、民族與民族發(fā)生斗爭(zhēng)時(shí)被掠奪的對(duì)象也并不稀奇。

“娶”本作“取”?！墩f文·又部》“取，捕取也。從又，從耳?！庇纱丝芍〉谋疽饧词菗寠Z?！墩f文·女部》又說“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲?！庇谩叭　北硎尽叭ⅰ鼻∏≌宫F(xiàn)了古代婚俗中存有掠奪婚，即搶婚風(fēng)俗這樣不爭(zhēng)的事實(shí)。

“妻”在甲骨文中的字形分為左右兩部，左部像一位長發(fā)女子，右部則像一只手的形狀，合起來看十分像用手搶女子。從這里我們也可以看出當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的妻子即是搶來的女人。對(duì)此，徐中舒也曾在書中說：“上古有掠奪婦女以為配偶之習(xí)俗，是為掠奪婚姻，甲骨文“妻”字即此掠奪婚姻之反映?！?/p>

2.“媒”、“妁”與包辦婚俗

隨著社會(huì)的發(fā)展，婚俗也在不斷地改變，告別了野蠻的掠奪婚，以媒妁之言為線的包辦婚俗出現(xiàn)。包辦婚俗即是當(dāng)時(shí)的婚姻不是男女自由戀愛的結(jié)果，而需要第三者的牽線撮合，也就是我們常說的媒人?！墩f文·女部》“媒，謀也，謀合二姓者也?！薄板?，酌也，斟酌二姓者也。”“媒”、“妁”二字的確是有媒人、紅娘之意。而在眾多故事，如《孔雀東南飛》中我們也可以略窺得當(dāng)時(shí)媒婆、紅娘在人們婚姻關(guān)系的確立中那極其重要的作用。

3.“婚”、“合巹”與婚姻禮俗

在我們的普遍認(rèn)知中，婚禮一定要辦得很熱鬧才對(duì)，但事實(shí)卻恰恰相反。我們習(xí)慣于大操大辦、吹拉彈唱、喜慶非凡，但這種婚俗其實(shí)并不是漢文化的本來面目。“婚”字原本作“昏”，“成婚”原作“成昏”，《說文·女部》“婚”下：“禮，娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚?！惫湃顺苫樵纾瑸榱苏疹櫺履飫倓傠x開父母的心情，婚禮應(yīng)以安靜為特色且是在黃昏時(shí)分靜悄悄地舉行。所以說，婚禮雖然是件喜事，但喜中有悲，低調(diào)一些才符合人之常情。

“合巹”是成婚的意思。巹是一種瓠瓜，因?yàn)槲犊嗖贿m宜食用，多用來做瓢。合巹，是舊時(shí)夫妻婚禮中進(jìn)行的一種儀式，它始于周朝。在儀式中人們把一個(gè)匏瓜剖成兩個(gè)飄，再以線連柄，新郎新娘各拿一瓢飲酒，同飲一巹，象征著婚姻會(huì)將兩人連為一體。合巹酒承載著父母對(duì)這段婚姻的祝福、其中同甘共苦的承諾與永不分離的美好寓意更是保留至今，不過后來一再簡(jiǎn)化成為了如今我們所熟悉的現(xiàn)代婚禮上的交杯酒。

三、漢字與生育繁衍

生育是人類繁殖后代的一種自然行為，也是社會(huì)發(fā)展的先決條件。馬克思恩格斯曾寫書中寫到“生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！庇纱丝芍?，生育一直以來都是人類關(guān)注的重要問題。

1.“生”、“毓”與生殖崇拜

原始社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，人就是生產(chǎn)力的全部，因此人口的多少、體質(zhì)的強(qiáng)弱都是決定氏族或部落的興衰的重要因素，加之先民們不完全了解生殖，只是見到從女子的腹中能誕生新的生命，便認(rèn)為是一種神奇的力量，因此對(duì)于婦女分娩十分重視，生殖崇拜也應(yīng)運(yùn)而生。

《說文解字》：“生，進(jìn)也。象草木生出土上。甲骨文中的“生”分為上下兩部，下部的一條橫線代指土地，上部則像是生出一顆小草之狀，表示了一棵小草破土而出的情形。金文的寫法也有異曲同工之妙，下部是個(gè)“土”字，上面像樹芽之類。小篆乃至如今楷書的“生”更都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而來。因此，依據(jù)“生”在文字發(fā)展中的不同字形結(jié)構(gòu)我們可以推測(cè)，“生”的產(chǎn)生是原始人類圖騰崇拜的結(jié)果，當(dāng)時(shí)的人們希望借草旺盛的生命力和繁衍能力象征人類的生育能力，表現(xiàn)了先民們對(duì)生物界繁殖能力的一種贊美和向往，反映了當(dāng)時(shí)的生殖崇拜。

“毓”是一個(gè)會(huì)意字，在甲骨文中它的字形大致分為三部，左部是一個(gè)“每”字，也就是“母”字，右上部是一個(gè)頭朝下的倒“子”，周圍三點(diǎn)則是表示生孩子時(shí)的羊水。通過這樣的字形結(jié)構(gòu)我們可以知道其本義也是生孩子。不過隨著后來漢字的進(jìn)一步發(fā)展演化，“毓”的本義逐漸消失，“育”取而代之。

2.“棄”、“?！迸c生育習(xí)俗

棄的甲骨文字形也大致分為三部，最上面是個(gè)頭向上的嬰孩，周圍三點(diǎn)仍然代表了孩子出生時(shí)的羊水，中間是簸箕形，最下部是左右兩只手的形態(tài)。通過生動(dòng)描繪的字形我們可以明白它其實(shí)表示著用兩手拿著簸箕把初生的嬰兒拋棄掉的意思。因而“棄”的本義就是棄嬰。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)匱乏，不可能有足夠的條件撫養(yǎng)過多的嬰兒，所以只能優(yōu)勝劣汰，把不能在艱苦條件下存活的孩子棄掉。而在一些古代的神話傳說和文學(xué)作品也有著對(duì)棄嬰之俗的記載?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中就有對(duì)后稷名字的由來的描述：“初欲棄之，因名曰棄”。

生活中我們常將“?！?、“養(yǎng)”二字結(jié)合，其實(shí)也有所依據(jù)?！墩f文》中有：“保，養(yǎng)也”。甲骨文中的“?！弊质窒裆焓直池?fù)孩子的形態(tài)，是個(gè)會(huì)意字，因此“?！钡谋玖x就是“負(fù)子于背”。它的字形也反映了先民們一種獨(dú)特的撫養(yǎng)方式，當(dāng)時(shí)的人們既需要照顧年幼的孩子，又要解放出雙手去勞作，因此想出了“負(fù)子于背”這種兩全其美的撫養(yǎng)方式，而這樣一種撫養(yǎng)方式也可以說是我國農(nóng)耕文明的一種產(chǎn)物。

四、結(jié)論

余秋雨先生有言“一個(gè)民族貧困和戰(zhàn)敗，都不是最后的失落。民族的最后失落是尊嚴(yán)的失落，尊嚴(yán)的最后失落是文化的失落，文化的最后失落是文字的失落。”文字是文化的基本載體，而漢字這種獨(dú)具特色的“方塊字”，更是中華民族的面孔和靈魂。

通過語言、通過漢字，我們有機(jī)會(huì)更多地去了解其背后的文化，本文雖然只簡(jiǎn)單分析了不同婚育禮俗在漢字中的一些體現(xiàn)，卻也讓我收獲良多。在我看來，我們應(yīng)該更多地去了解我們的語言、文字，去感受語言文字中蘊(yùn)含的博大精深的中華文明！

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