佛教“四法印”世界觀在日本茶室設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

劉俊含　胡哲慧

摘要：本文綜述了日本茶道的起源、日本茶文化的特點(diǎn)，并從佛教核心世界觀一“四法印”思想體系的視角，對(duì)日本茶室設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析和鑒賞，挖掘了宗教文化中的世俗審美價(jià)值，并對(duì)茶室設(shè)計(jì)和茶文化之間的關(guān)系做出了闡釋。

關(guān)鍵詞：日本茶文化：宗教

大約在公元九世紀(jì)時(shí)，海空禪師在來(lái)中國(guó)交流佛法的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)有一種獨(dú)特的飲料：茶?；厝毡緯r(shí)，他帶了一些茶的種子，從此茶及茶文化在日本國(guó)生根發(fā)芽。公元1259年，也就是南宋末年，南浦昭明禪師從日本來(lái)到位于我國(guó)浙江余杭的徑山寺取經(jīng)，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)的宴會(huì)茶道流程后，首次將茶道帶回了日本，開(kāi)日本茶道發(fā)展流傳之先河。日本《類(lèi)聚名物考》對(duì)此有明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開(kāi)山南浦昭明由宋傳入?！比毡尽侗境呱畟鳌芬灿校骸澳掀终衙饔伤螝w國(guó)，把茶臺(tái)子、茶道具一式帶到崇福寺”的記述。[1]

日本茶道由信仰佛教的僧人首次傳到日本，注定了日本茶與佛學(xué)的不解之緣?！安瑁戏街文疽病?，茶在東方文化中代表著謙虛和清凈，飲茶更需要心平氣和，以期達(dá)到一種人與自然相契相融，清凈無(wú)為的境界。這與禪文化所提倡的“物我兩忘”不謀而合。著有禪門(mén)第一書(shū)《碧嚴(yán)錄》的宋朝高僧圓悟克勤為我們留下“茶禪一味”的墨寶，而這種將信仰與生活融合在一起的生命態(tài)度，即是一種東方美學(xué)。茶，早已超越了飲品這一物質(zhì)層面的需求，更不局限于一般的審美層次。而是與社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊緊結(jié)合，甚至表達(dá)了對(duì)人與自然關(guān)系的思考。中國(guó)寺院的宴飲之茶，隨著鐮倉(cāng)時(shí)代禪文化之東渡，在日本民間遍地開(kāi)花，終于在室盯時(shí)代末期，與當(dāng)?shù)睾臀幕Y(jié)合，形成了獨(dú)居特色的日本茶道。最早的潮流當(dāng)屬京都的草庵之風(fēng)，樸素純粹，蘊(yùn)含著美學(xué)的基礎(chǔ)元素。后來(lái)，珠光和尚提出了“禪茶一味、茶禪一如”的術(shù)語(yǔ)。他主張士人階層要看透繁復(fù)的物質(zhì)生活給精神帶來(lái)的束縛和枷鎖，通過(guò)修行來(lái)領(lǐng)悟“道”的內(nèi)在精神。之后，武野紹鷗對(duì)草庵茶風(fēng)一脈相承，發(fā)揚(yáng)光大，更把和歌的精髓融入日本茶道，使得茶道除了保留中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，還沁染蘊(yùn)涵了日本民族素淡典雅的審美精神和趣味，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中保存，沉淀，發(fā)展到今天，形成了獨(dú)居特色的個(gè)性與風(fēng)格。日本茶文化以和，清，敬，寂為主題，整個(gè)茶室布置如同雪洞一般，整潔中間流露出一絲寂靜無(wú)事的氛圍。在茶室中制茶、品茶，是對(duì)尋常生活的酬慰，也是對(duì)高級(jí)精神境界的訴求，更是與心靈連接，體會(huì)禪宗美學(xué)，升華個(gè)人修為與境界的絕佳機(jī)會(huì)。正所所謂“我有一碗茶，足以慰風(fēng)塵”。

佛教的四法印，是佛學(xué)教義中最根本、最基礎(chǔ)的對(duì)世界的看法，即佛教根本世界觀。又被稱之為四憂檀那，也叫做四法本末，佛教四法印理論體系包括：諸法無(wú)我、諸行無(wú)常、諸漏皆苦和涅槃寂靜。其中諸法無(wú)我的意思是，一切事物的本質(zhì)是空性，所呈現(xiàn)的所謂相對(duì)穩(wěn)定的事物形態(tài)只是因緣和合的一時(shí)表現(xiàn)，如一個(gè)人，年幼時(shí)和年老時(shí)，可以說(shuō)是同一個(gè)人，但又可以說(shuō)不是同一個(gè)人。諸行無(wú)常是指這種因緣和合的形態(tài)是不穩(wěn)定而且瞬息萬(wàn)變、靠不住的，不能夠一直保持恒常不變。諸漏皆苦的意思是，因?yàn)槲覀兊乃季S里有一種渴望永恒的傾向，所以面對(duì)瞬息萬(wàn)變的無(wú)常事物時(shí)，經(jīng)常有一個(gè)自己無(wú)法做主、事與愿違的痛苦情緒，而這種苦難是難以超越的。涅槃超越概念即涅槃寂靜，指的是只有通過(guò)修行去覺(jué)悟到一切事物不生不滅的清凈本質(zhì)，才能夠重新找回內(nèi)心的瓶頸快樂(lè)。四法印為鑒別正法和外道最直接、最徹底的標(biāo)準(zhǔn)，也是每個(gè)修行人奉若至寶的金科玉律。日本茶道文化中，處處體現(xiàn)著四法印的精神，下面分別進(jìn)行討論、舉例、分析。

一、諸行無(wú)常

日本茶道在庭院中的茶室進(jìn)行，庭院美學(xué)是茶道文化的重要組成部分，也是凸顯茶道內(nèi)在精神的窗口。值得一提的是，茶道庭院設(shè)計(jì)多用枯枝融入山水之中，在秋季更是以翩翩飛舞的落葉，作為供茶人欣賞萬(wàn)物周而復(fù)始，生死循環(huán)進(jìn)而悟道的獨(dú)特風(fēng)景。茶道于日本民族，悟道之目的更有甚于飲茶，許多茶室中間原始而并不舒適的設(shè)計(jì)，也是為了提醒飲茶人，“富貴學(xué)道難”，在體會(huì)無(wú)常的過(guò)程中，將心力投入到終究人生終極價(jià)值的智慧求索之路上去。武野紹鷗的弟子千利體大師，對(duì)于日本茶道環(huán)境設(shè)計(jì)做出了很大的貢獻(xiàn)。由他親自設(shè)計(jì)并建設(shè)的待庵，作為日本茶室的知名代表和歷史重要參考資料，只有兩疊半榻榻米那么大。雖然表面有一種陶淵明筆下桃花源的田園山村之風(fēng)，但其內(nèi)容卻和文化性城市進(jìn)程和發(fā)展密不可分，甚至有種濃濃的文人氣息。開(kāi)低調(diào)奢華這一設(shè)計(jì)概念之先河，正如同文獻(xiàn)中所稱譽(yù)的那樣“盡管是孤寂簡(jiǎn)樸的設(shè)置，一成為茶室，就讓人產(chǎn)生了比任何金殿玉樓更有尊嚴(yán)的佛道佛行的道場(chǎng)般的認(rèn)識(shí)…”[2]。

二、諸漏皆苦

千利休大師將日本茶室的入口，由和式的推拉門(mén)改造縮小，成為每次僅可容納一人進(jìn)入的洞穴式入口，需要俯身，以鉆的姿態(tài)通過(guò)入口，才能進(jìn)入茶室。通過(guò)這種謙卑的姿態(tài)彰顯了“虛懷若谷”的修行人操守，也使得茶道活動(dòng)的參與者第一次觀賞精心設(shè)計(jì)茶室布置，是從一個(gè)仰視的角度來(lái)看，平添了幾分珍惜與敬重之意，讓人們反思人身難得，修行只爭(zhēng)朝夕。逼促狹仄的入口不但體現(xiàn)了不對(duì)稱的錯(cuò)落有致之美，也象征了每個(gè)人從母親的產(chǎn)道來(lái)到這個(gè)世間，歷經(jīng)八苦八難，深陷輪回業(yè)海，需要依托佛法的智慧，才能逐漸就路還家，走上覺(jué)悟的道路，重返清凈平等的精神家園這一主題。

三、諸法無(wú)我

十五世紀(jì)時(shí)，日本禪宗發(fā)展歷史上的重要人物一一奈良稱名寺的村田珠光禪師，即民間傳說(shuō)智慧第一的一休和尚，從佛法的本性清凈，當(dāng)下覺(jué)悟的思想中，領(lǐng)悟出“佛法存于茶湯”的道理，將佛法的智慧融入到茶室設(shè)計(jì)中，形成崇尚自然、樸素唯美的草庵茶室風(fēng)格。日本傳統(tǒng)茶室分凹間、客座、點(diǎn)前座、地爐等基本格局[3]，具有傳統(tǒng)文化中“天圓地方”思想的痕跡。凹間備有壁龕，中心放置地爐，配以和式傳統(tǒng)“一枝獨(dú)秀”式的插花，和中國(guó)風(fēng)的國(guó)畫(huà)、水墨丹青畫(huà)。壁龕前面的位置留給最尊貴的客人，主人則居于旁邊，體現(xiàn)出“無(wú)我”的謙卑感。茶室布置得十分簡(jiǎn)約精美，每一樣用具都崇尚天然而精致，并不追求奢華，附庸風(fēng)雅。多采取天然原料，如茶室結(jié)構(gòu)采取原木材料，花器采取手工燒制的陶瓷質(zhì)用具，風(fēng)爐、天目盞都古意十足，舀水用的竹筒也樸實(shí)可愛(ài)。

四、涅槃寂靜

清凈是茶室空間氛圍元素營(yíng)造中尤為重要的一項(xiàng)。首先的環(huán)境的舒適性，千利休大師早已指出，飲茶過(guò)程中環(huán)境的舒適對(duì)于飲茶修行的重要性。冬天要溫暖，夏天要涼爽，這樣使大家把注意力可以集中到當(dāng)下的茶事和茶湯中。對(duì)于茶器和用具的選擇，不拘泥于公認(rèn)的名貴茶具，將生活用品隨手拈來(lái)，活用為茶道用具。千利休常用日本的竹器代替高貴的金屬器皿，幾乎每一件他挑選出來(lái)的茶器具，不論是農(nóng)家的水碗也好，裂了的竹子也好，反而都成了后世茶人珍愛(ài)的至寶。相傳有一年，大師的庭院開(kāi)滿了純白色的牽?；ǎh(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同片片春雪，煞是好看。豐臣秀吉將軍看到后非常欣喜，表示隔日要到大師家共同賞花品茶。等到他如約而至，卻發(fā)現(xiàn)滿院的牽?；ㄈ疾灰?jiàn)了，記憶中的滿院雪白恍若隔世，美景不再。他問(wèn)大師的侍從是怎么回事，侍從支支吾吾，但面對(duì)將軍大人，只能老實(shí)回答大師下令全部剪除了。豐臣秀吉得知此事，怒氣沖沖地沖進(jìn)大師的茶室，卻發(fā)現(xiàn)滿室空空蕩蕩，只有黑色的短頸花瓶中插了一朵雪白耀眼的牽牛花。雖只花開(kāi)一朵，卻綻放著無(wú)窮的生機(jī)，仿佛滿室勝春，更是給人無(wú)盡遐想的空間。當(dāng)下他即悟到“空有不二”這一禪宗妙義，合掌向大師表示禮敬和感恩。

日本茶道文化通過(guò)茶室建筑作為文化的物質(zhì)外顯形態(tài)，流露出濃厚的佛學(xué)思想和“空有不二”的禪宗美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)，散發(fā)出空、雅、靜的禪意，是飲茶和修行的良好空間居所，從進(jìn)入茶室前面的茶庭，也就是小院子的那一刻起，茶人就能感受到環(huán)境的清雅帶給內(nèi)心的清涼，修建庭院的目的是讓茶人逐漸從紛繁的日常生活鬧市中逐漸步入一個(gè)室外桃園般的修習(xí)場(chǎng)所，慢慢平復(fù)自己的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”身心。由凡夫的善惡是非分別的塵世境界抵達(dá)到“物我兩忘”、“平等一如”的安靜禪境。從帶有“苦、空、無(wú)我”按時(shí)的狹窄通道，進(jìn)入布置簡(jiǎn)單但卻令人心曠神怡的茶室內(nèi)部，聞到天然原木建筑的淡淡香氣。扎實(shí)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)又帶來(lái)大氣、沉穩(wěn)，踏實(shí)安心的觸感。茶人在這樣的環(huán)境中飲茶和修行，每一次呼吸都是一場(chǎng)自我境界的升華和與生命對(duì)話、體查佛法智慧、體驗(yàn)生命之美的真實(shí)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛歡歡，王才波[J]日本茶室建筑的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值研究福建茶葉，2018（6）：78.

[2]楊施悅.[J]日本茶室建筑的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）：152-156.

[3]湯佳，陳金瑾.[J]現(xiàn)代裝飾（理論）：2016（2）：51.