“四大傳說”的經(jīng)典生成

施愛東

作為文體概念的“故事”和“傳說”都是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的新生知識(shí)。民間文學(xué)和作家文學(xué)不一樣，只有異文，沒有定本，每一次講述都是一次新的創(chuàng)造，異文和異文之間是平行關(guān)系，沒有高下之別，要在民間文學(xué)作品中評(píng)出“四大代表作”，在理論上是很難實(shí)施的。孟姜女、牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳并稱“四大傳說”，如今已是家喻戶曉的共同知識(shí)。那么，到底是誰，出于什么目的，如何選出“四大傳說”，又是如何將之推廣為全民共同知識(shí)的？

一、“孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)”對(duì)“四大傳說”概念的推廣

在1983年8月16日秦皇島“孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)”召開之前，雖然已有“四大故事”或“四大傳說”的說法，但罕見于正式出版物。秦皇島會(huì)議結(jié)束后，《光明日報(bào)》《北京日報(bào)》《民間文學(xué)》《秦皇島日報(bào)》以及香港《大公報(bào)》《文匯報(bào)》《中報(bào)》等均據(jù)新華社電訊發(fā)布了消息，特地指出：“孟姜女故事是中國四大著名傳說之一（編者注：其它三個(gè)傳說是《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》和《白蛇傳》）。這個(gè)故事不但在我國各族人民中廣為流傳，而且受到了日本、蘇聯(lián)等國家的學(xué)者和民間文藝專家的注意?！雹僮源?，“四大傳說”的提法得到迅速傳播。

可是，當(dāng)時(shí)提交會(huì)議的全部16篇正式論文以及會(huì)議印發(fā)的17篇“近年來有關(guān)孟姜女的評(píng)述”②資料，卻無一提及“四大傳說”。這一提法只出現(xiàn)在下表中收入《孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)資料匯編》的四篇領(lǐng)導(dǎo)講話及會(huì)議綜述里。

作者 作者身份 文章標(biāo)題 提及“四大傳說”之引文魏茂林 中國民研會(huì)河北分會(huì)副主席孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕詞孟姜女的傳說是中國四大著名故事之一，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，在國外也有影響。（第5頁）程遠(yuǎn) 中國民研會(huì)書記處書記孟姜女故事——人民智慧的結(jié)晶我剛從事民間文學(xué)工作……但對(duì)我國人民的這個(gè)四大傳說之一的孟姜女故事，一直很感興趣。（第17頁）杜樹起 秦皇島市文聯(lián)編輯談?wù)劽辖适碌闹黝}思想我國古代四大民間故事——按產(chǎn)生的大概年代說，該是這樣的順序：《天河配》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》。（第14頁）李榮琨 新華社記者 中國舉行首次“孟姜女故事”討論會(huì)“孟姜女故事”是中國古代四大著名傳說之一（另三大傳說是《白蛇傳》《牛郎織女》《梁山伯與祝英臺(tái)》）。（第168頁）

表中的作者身份最值得我們關(guān)注。提交論文的十幾位學(xué)者無一人提及“四大傳說”；而作為會(huì)議主辦方，從中國民間文藝研究會(huì)（以下簡稱“中國民研會(huì)”）領(lǐng)導(dǎo)到中國民研會(huì)河北分會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，再到秦皇島市文聯(lián)編輯、新華社記者，都著重提到“四大傳說”（來自北京的程遠(yuǎn)和李榮琨稱“四大傳說”或“四大著名傳說”，來自河北的魏茂林和杜樹起稱“四大著名故事”或“四大民間故事”）。可見這是由會(huì)議主辦方著力推廣的一個(gè)概念。

最有意思的是廣西師范學(xué)院教授過偉，他在開會(huì)前還沒有聽過“四大傳說”的提法，其論文第一句是“孟姜女是我國各族人民眾口傳講津津樂道的傳說故事”③，會(huì)議進(jìn)行當(dāng)中他就將之修訂為“《孟姜女》是廣泛流傳于漢族地區(qū)的四大傳說之一”④，并投給同來參會(huì)的《民族文學(xué)研究》創(chuàng)辦人賈芝。20世紀(jì)80年代初，“四大傳說”概念對(duì)于多數(shù)民間文藝工作者來說還比較陌生。中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所退休研究員馬昌儀回憶說，她有一次去上海，看見民俗學(xué)者錢小柏家的陽臺(tái)上堆滿了資料，其中一堆據(jù)說全是“四大民間故事”資料，她當(dāng)時(shí)覺得這個(gè)提法很新鮮，還特意在日記中記了一筆⑤。

那么，會(huì)議主辦方推廣的“四大傳說”概念又是從哪里來的？我們根據(jù)會(huì)議資料可以找到兩條線索：一是蘇浙滬民研會(huì)的聯(lián)動(dòng)；二是中國民研會(huì)副主席賈芝（1913—2016）的提倡。

二、線索一：羅永麟與蘇浙滬《白蛇傳》研究小組

秦皇島文聯(lián)負(fù)責(zé)人在會(huì)議“匯報(bào)發(fā)言”中特別指出：“去年（1982年——引者注）8月……我們提出了開展孟姜女故事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的意見……上海、浙江、江蘇《白蛇傳》討論組，聞?dòng)嵰髤⒓佑懻?；上海華東師大教授羅永麟先生親筆撰寫論文萬言?！雹捱@里提到的“《白蛇傳》討論組”以及羅永麟，正是“四大傳說”概念傳播中最重要的兩股力量。

羅永麟（1913—2012）是“四大傳說”最著名的研究者和推動(dòng)者，賀學(xué)君稱其為“中國四大傳說研究的一位專家”⑦。羅永麟早在20世紀(jì)50年代就致力于民間文學(xué)代表性作品的研究，1957年寫成《試論〈牛郎織女〉》。他說：“我國民間文學(xué)如此豐富多彩，浩如煙海，又當(dāng)從哪里入手呢？前人經(jīng)驗(yàn)告訴我們，應(yīng)當(dāng)從有代表性的作品入手?！雹唷八拇蟆币徽f在公開出版物上的第一次出現(xiàn)，正是羅永麟寫于1964年、正式發(fā)表于1980年的《試論梁山伯與祝英臺(tái)的故事》，該文開篇即稱：“梁山伯與祝英臺(tái)故事是我國廣大人民群眾喜聞樂見的民間傳統(tǒng)四大故事之一?！毕伦ⅲ骸八拇蠊适录础杜＠煽椗贰睹辖贰读荷讲c祝英臺(tái)》和《白蛇傳》。”⑨另一次較早出現(xiàn)是在1982年蘇浙滬《白蛇傳》學(xué)術(shù)研究預(yù)備會(huì)上，羅永麟數(shù)次提及“漢族四大民間故事中，我以為最有價(jià)值的是《白蛇傳》”，并這樣要求會(huì)議籌備組：“下次學(xué)術(shù)會(huì)，一定要能夠提供《白蛇傳》的新（即沒有上過文獻(xiàn)的）資料，好比考古學(xué)中的‘新出土文物’?！雹?/p>

羅永麟為何如此強(qiáng)調(diào)“新資料”的重要性？他在杭州大學(xué)一次講座中說：“現(xiàn)在很多搞民間文學(xué)研究的同志，常常懷疑《白蛇傳》的屬性，因?yàn)楝F(xiàn)在流傳的《白蛇傳》作品，不是戲曲，就是彈詞及其他說唱文學(xué)……就因?yàn)椤栋咨邆鳌番F(xiàn)在流行的資料，大多是戲曲和說唱文學(xué)，而且這些東西，又大都是文人所作，對(duì)象又是一般市民……所以從現(xiàn)象上看問題，就容易不承認(rèn)它是民間文學(xué)，這也難怪?！?有鑒于此，浙江民研會(huì)于1982年春季開始向全國征集白蛇傳相關(guān)資料，并在各種印刷品的顯要位置反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)故事是“四大民間故事之一”?！丁窗咨邆鳌蒂Y料索引》（1982）和《〈白蛇傳〉故事資料選》（1983）這兩種小冊子都在封底印有《征集啟事》，第一句都是“《白蛇傳》為我國四大神話故事之一”?，其“前言”也強(qiáng)調(diào)“《白蛇傳》是我國四大民間神話傳說故事之一”?。幾乎同時(shí)，江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會(huì)（以下簡稱“江蘇民協(xié)”）也在積極搜集整理，于1982年印出《白蛇傳（資料本）》，該書“編后語”第一句就說：“《白蛇傳》為我國著名的四大神話故事之一，主要流傳的發(fā)生地區(qū)在江蘇、浙江、四川等地?！?這里除了蘇浙，只提到羅永麟的家鄉(xiāng)四川，可見受其影響。

由上述引文比對(duì)可知，蘇浙滬民間文藝工作者明顯在聯(lián)手推廣“四大傳說”概念。不過，由于當(dāng)時(shí)尚未統(tǒng)一名稱，提法略有出入，羅永麟說的是“四大民間故事”，浙江民研會(huì)、江蘇民協(xié)說的是“四大神話故事”或“四大民間神話傳說故事”。這些小冊子制作粗糙，發(fā)行量也很小，從全國范圍來說，影響并不大。

1981年夏，蘇浙滬三地民間文學(xué)工作者聯(lián)合成立“兩省一市民間文學(xué)吳語協(xié)作區(qū)”，白蛇傳研究就是協(xié)作區(qū)成立后的重點(diǎn)課題之一。由于白蛇傳主要流傳在吳語方言區(qū)，當(dāng)時(shí)北方學(xué)者的相關(guān)研究很少。要將“四大傳說”概念輸送到北方文化圈，需要采取更積極的方式，于是，以羅永麟為代表的《白蛇傳》研究小組做出了主動(dòng)北上“傳經(jīng)送寶”的行動(dòng)。曾親自參加秦皇島“孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)”的蘇州民研會(huì)干部馬漢民說：“秦皇島那邊消息比較閉塞，他們對(duì)‘四大傳說’不了解，是我們主動(dòng)去跟他們交流，他們一聽就對(duì)我們的工作非常認(rèn)可的。”?

“孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)”籌備小組之所以能夠跟《白蛇傳》研究小組一拍即合，也跟孟姜女傳說的多舛命運(yùn)有關(guān)。早在20世紀(jì)50年代，孟姜女就因?yàn)榉磳?duì)秦始皇（被疑為影射最高領(lǐng)導(dǎo)人）而受到質(zhì)疑，比如有人認(rèn)為：“秦始皇是暴君不錯(cuò)，可他到底統(tǒng)一了中國，許多措施在客觀上是符合人民長遠(yuǎn)利益的。就說長城，那是多偉大的工程，你弄個(gè)孟姜女去哭倒一截，那怎么行！違反歷史進(jìn)程，沒有進(jìn)步意義，也沒什么思想性。”?到了1966年“破四舊”時(shí)，“紅衛(wèi)兵迫令望夫石大隊(duì)砸爛孟姜女塑像，社員們迫不得已用繩子拉塑像，嘴里還不停地念叨：‘姜女姜女你別怪，上指下派叫我拽。拽、拽、拽！’廟內(nèi)掃蕩一空，成了大隊(duì)辦公室”?。

于是，一邊是急于取得北方學(xué)界認(rèn)可白蛇傳民間文學(xué)地位的蘇浙滬《白蛇傳》研究小組，一邊是急于為孟姜女打“翻身仗”的河北民間文藝工作者，兩者惺惺相惜，來自前者的“四大傳說”概念，經(jīng)過秦皇島會(huì)議上新華社記者的推廣，迅速傳到了全國各地。

三、線索二：賈芝與《民間文學(xué)》

一個(gè)來自地方學(xué)者的民間文學(xué)概念，如果不能得到中國民研會(huì)的認(rèn)可，要想借助主流媒體成為公共文化知識(shí)，是很難想象的?！八拇髠髡f”之所以能夠得到中國民研會(huì)多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)和專家的認(rèn)可，關(guān)鍵還在于它們都是異文豐富的大容量民間傳說，深受廣大民眾喜愛，具備多種面向的可塑性，經(jīng)過適當(dāng)?shù)木庍x和闡釋，有利于宣傳和推廣民間文學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的重要作用。

賈芝對(duì)“孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)”的召開起到了重要的推動(dòng)作用，他在會(huì)上做了報(bào)告，會(huì)后補(bǔ)寫了論文，其中特別指出：“大約在1954年，我提議發(fā)動(dòng)搜集四大傳說，曾由《民間文學(xué)》發(fā)了一個(gè)征集啟事，收到了一部分各地流傳的孟姜女故事以及關(guān)于孟姜女的碑文記載。可惜后來未能堅(jiān)持征集，十年動(dòng)亂中又喪失了大量資料?！?賈芝的記憶可能有誤，《民間文學(xué)》創(chuàng)刊于1955年，不可能在1954年發(fā)征集啟事。筆者翻遍1955—1966年全部107期《民間文學(xué)》，沒有找到這則征集啟事，只有兩則疑似征集啟事的“編后記”，集中出現(xiàn)在“百花齊放，百家爭鳴”的1957年。由于該年第3期刊發(fā)了河北民間曲藝《哭長城》，“編后記”指出：“漢族的有名的傳說故事如孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)、牛郎織女（‘牛郎織女’最初是神話）……雖然已經(jīng)有過不少記錄本，但是還有許多不同的說法在口頭流傳著，現(xiàn)在的材料還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足整理和研究的需要。像關(guān)于牛郎織女，對(duì)它的主題、情節(jié)，有過一些不同看法，但是大家所依據(jù)的材料太少，特別是直接從口頭記錄的材料太少，到現(xiàn)在還未看到十分有說服性的結(jié)論?！?第6期“編后記”也有相似內(nèi)容：“關(guān)于漢族的一些重要的傳說，如孟姜女、牛郎織女、梁山伯祝英臺(tái)、魯班……我們收到的資料還不是很多。我們再一次在這里宣告，征集這樣一些傳說、故事的資料，希望大家踴躍寄贈(zèng)?！?但在1958年“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)開始后，《民間文學(xué)》全面轉(zhuǎn)向歌謠運(yùn)動(dòng)和革命故事、新故事的挖掘整理，很少編發(fā)傳統(tǒng)民間文學(xué)作品。

中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所退休研究員祁連休在與筆者共同分析這兩則“編后記”時(shí)認(rèn)為，這里兩度提及孟姜女、梁祝傳說、牛郎織女，都缺少白蛇傳，反而插入魯班傳說，恰恰說明直到1957年，在主流的民間文藝研究界還沒有形成“四大傳說”的提法。只能說明孟姜女、牛郎織女、梁祝傳說、魯班傳說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被認(rèn)為是最重要的一批傳說。

事實(shí)上，魯班傳說才是最典型的民間文學(xué)作品，在總共107期《民間文學(xué)》中出現(xiàn)頻率穩(wěn)居第一，數(shù)量遠(yuǎn)超“四大傳說”相加的總和。由于工匠行業(yè)分布廣泛，魯班傳說的流傳區(qū)域也遠(yuǎn)勝于“四大傳說”中的任何一個(gè)。鐘敬文《民間文學(xué)概論》（1980）的“民間傳說”部分列舉了近兩百個(gè)傳說案例，其中出現(xiàn)最多的如魯班傳說9次，孟姜女傳說6次，梁祝傳說5次，包公傳說、白蛇傳說各4次，劉三姐傳說、岳飛傳說、李冰治水傳說、董永傳說、李闖傳說、干將莫邪傳說各3次，而牛郎織女傳說僅1次。尤其在北京，廣泛流傳著魯班助建北京城的傳說，魯班被認(rèn)為是勞動(dòng)人民聰明才智和創(chuàng)造力的杰出代表。如果讓北京民間文藝界來評(píng)選“四大傳說”，魯班傳說一定能入選，而主要流傳于吳語方言區(qū)的白蛇傳則很可能落選。

四、相提并論的重要傳說與“四大”成立的印象基礎(chǔ)

在20世紀(jì)50年代，將“孟梁牛白”任意兩個(gè)放在一起相提并論是很常見的，將其中三個(gè)放在一起也偶或可見，如路工《孟姜女萬里尋夫集》“序言”：“我們的作法，大致上按故事作單元，如‘梁山伯·祝英臺(tái)’‘白蛇傳’‘孟姜女’……不加任何刪改，同時(shí)印上原書的插圖、書影，以供研究者的參考。”?此序只缺牛郎織女。又如，《人民日報(bào)》社論《重視戲曲改革工作》（《人民日報(bào)》1951年5月7日）只缺孟姜女，周揚(yáng)《改革和發(fā)展民族戲曲藝術(shù)》（《文藝報(bào)》1952年第24期）只缺孟姜女，呂霜《略談中國的神話與傳說》（《光明日報(bào)》1954年4月12日）只缺白蛇傳，曹道衡《批判胡風(fēng)對(duì)祖國文學(xué)遺產(chǎn)的虛無主義態(tài)度》（《光明日報(bào)》1955年2月27日）只缺牛郎織女，北京大學(xué)中文系二年級(jí)一班瞿秋白文學(xué)會(huì)《評(píng)鄭振鐸先生的〈中國俗文學(xué)史〉》（《光明日報(bào)》1958年9月14日）只缺梁祝傳說。但是，要在一篇文章中將“四大傳說”全部論及，卻極罕見。筆者所能找到的，只有梅蘭芳《中國戲曲藝術(shù)的新方向》（《光明日報(bào)》1952年9月3日）、程毅中《從神話傳說談到“白蛇傳”》（《光明日報(bào)》1954年4月12日）。上述七文之中心思想，大約可以梅蘭芳一文為代表：

優(yōu)美的民間傳說也是戲曲藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)之一。如表現(xiàn)反抗封建婚姻制度的“梁山伯與祝英臺(tái)”，表現(xiàn)反對(duì)暴政（徭役）的“孟姜女”，表現(xiàn)鼓勵(lì)勞動(dòng)的“天河配”，都是非常可喜的劇目。堅(jiān)貞純樸的愛情穿插著曲折動(dòng)人的故事，無怪它們能夠博得廣大觀眾的歡迎。我們在劇改中處理這些民間傳說的劇目，反對(duì)反歷史的反現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方法。如有人改編“白蛇傳”把白蛇改為普通的人，改編“天河配”，牽強(qiáng)附會(huì)地穿插一些我們現(xiàn)在的生活內(nèi)容和思想意識(shí)，機(jī)械地結(jié)合現(xiàn)代生活這些錯(cuò)誤，都受到了批判和糾正。我們現(xiàn)在所要作的和正在作的就是盡量恢復(fù)這些民間傳說的純樸、優(yōu)美的本來面目，保存其傳統(tǒng)的、美麗的、富有想像的故事，加以正確的分析處理。?

“四大傳說”與主要通過口頭流傳的一般民間文學(xué)作品不同，它們都被戲曲、說唱等表演形式和文字載體反復(fù)改編。它們之所以在50年代被視作最重要的傳說，與民研會(huì)的人事組成也有關(guān)聯(lián)。1950年3月29日成立的中國民間文藝研究會(huì)，下設(shè)五個(gè)專業(yè)組：民間文學(xué)組、民間戲劇組、民間音樂組、民間美術(shù)組、民間舞蹈組。其中民間文學(xué)組和民間戲劇組共享大量俗文學(xué)作品，關(guān)系最為密切。因此，俗文學(xué)中的戲曲唱本和彈詞、寶卷，都被當(dāng)作“民間文學(xué)資料”得以印行，比如《孟姜女萬里尋夫集》主要收錄了“孟姜女哭倒長城故事的各種民間傳唱文學(xué)，從敦煌石室發(fā)現(xiàn)的唐曲子起，到本世紀(jì)初年的寶卷，共計(jì)36種。表現(xiàn)的形式，有民間歌曲、傳奇、鼓詞、宣講、南詞、寶卷等”?。50年代，漢族的民間文學(xué)類遺產(chǎn)清理，主要還是以歌謠搜集和舊唱本整理為主。上海出版公司印行的“民間文學(xué)資料叢書”幾乎全是說唱資料，《梁祝故事說唱集》《白蛇傳集》《孟姜女萬里尋夫集》《董永沉香合集》外，連《西廂記說唱集》都被當(dāng)成了民間文學(xué)。這套“民間文學(xué)資料叢書”很可能是“孟梁牛白”被捆綁打包最重要的印象基礎(chǔ)。

另一個(gè)有助于將這四個(gè)傳說捆綁在一起的參考文獻(xiàn)是北京師范大學(xué)中文系55級(jí)學(xué)生集體編寫的《中國民間文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1959年版）。這是1978年之前唯一公開出版的民間文學(xué)專史，在學(xué)界有很大影響。該書為七個(gè)故事列出專章：梁山伯與祝英臺(tái)、牛郎織女、花木蘭、孟姜女、岳飛故事、楊家將、白蛇傳。這七個(gè)故事中有四個(gè)愛情故事，單獨(dú)拎出來成為一組，是很容易想到的組合方式，至少也為后來“四大傳說”的通行提供了印象基礎(chǔ)。

五、“四大傳說”概念的發(fā)明

較早提及“四大傳說”的文獻(xiàn)，還有一份“中國社會(huì)科學(xué)院1980年招考研究人員中國民間文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課試題”，第二題“簡論漢族的四大傳說故事（《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》）（25分）”?。據(jù)出題者祁連休說：“（‘四大傳說’）不是我首先提出的，何人首先提出，我真記不起了。在‘四大傳說’研究中卓有建樹的羅永麟先生，使用的術(shù)語卻是‘四大故事’。正因?yàn)槟菚r(shí)候‘四大傳說’的提法還不怎么流行，所以才需要在括號(hào)中將四個(gè)傳說一個(gè)個(gè)羅列出來；再有，試題中用的是‘四大傳說故事’，這也說明‘四大傳說’的術(shù)語當(dāng)時(shí)還沒有定型?！?

20世紀(jì)80年代初“四大傳說”概念難以定型的狀況跟上海文藝圈密切相關(guān)。這一時(shí)期，上海是民間文藝研究最活躍的地區(qū)之一，僅次于作為全國中心的北京。早在新中國成立之初，上海就有兩所大學(xué)開設(shè)了民間文學(xué)課程，據(jù)羅永麟回憶：“當(dāng)時(shí)鐘敬文先生在北京師范大學(xué)，趙景深先生在復(fù)旦大學(xué)，震旦大學(xué)就是我教，當(dāng)時(shí)開民間文學(xué)課最早就是我們?nèi)齻€(gè)人，那是1951年?！?因?yàn)闆]有統(tǒng)編教材，三人各有一套民間文學(xué)理論體系和概念體系。鐘敬文的概念體系中嚴(yán)格區(qū)分了神話、傳說和故事，趙景深則將故事區(qū)分為神話與童話兩類，羅永麟則以故事來統(tǒng)稱神話之外的所有口頭散文敘事作品。所以，羅永麟自始至終未用過“四大傳說”，而是頑強(qiáng)地使用“四大民間故事”或“民間傳統(tǒng)四大故事”，與此相應(yīng)，蘇浙滬的民間文藝工作者也不區(qū)分傳說和故事，統(tǒng)稱故事。而北京的民間文藝工作者大多接受鐘敬文的概念體系，傳說和故事區(qū)分得比較清楚。

1983年之前，除了祁連休的“專業(yè)基礎(chǔ)課試題”，所有提及“四大傳說”的文獻(xiàn)資料，全都出自以上海為中心的兩省一市民間文學(xué)吳語協(xié)作區(qū)，也就是說，“四大傳說”很可能是源于以羅永麟為代表的上海民間文藝工作者。鄭土有曾經(jīng)專門就這個(gè)問題請教過羅永麟：“據(jù)羅永麟回憶，中國四大民間故事的說法是在20世紀(jì)50年代中期所寫的一篇談個(gè)人研究計(jì)劃的文章中首先提出來的，該文發(fā)表在中國民間文藝研究會(huì)的一份內(nèi)部通訊上。但由于資料保管的原因，目前該通訊尚未找到，似乎要成為一個(gè)文學(xué)史之‘謎’了?！?可是，羅永麟的記憶或許有誤，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國民研會(huì)通訊從不發(fā)表個(gè)人研究計(jì)劃。不過，據(jù)華東師范大學(xué)教授陳勤建回憶：“有一件事情我記得很清楚，大概在1977或者1978年的時(shí)候，中文系派我擔(dān)任羅永麟先生的助手，徐中玉找我談話，他反復(fù)提到一點(diǎn)：‘你跟著羅先生搞民間文學(xué)，要多向他學(xué)習(xí)，但是呢，像他那樣專搞“四大傳說”也是不夠的，不能只停留在一個(gè)方面?！梢娺@個(gè)時(shí)候大家都已經(jīng)認(rèn)定羅先生主要搞‘四大傳說’了?！?事后陳勤建再次電話告知：據(jù)50年代入學(xué)的一些老校友回憶，羅永麟講課時(shí)，內(nèi)容就是以“四大傳說”為主，其他一些老師對(duì)此還頗有微詞，覺得他的課程來來去去只講四個(gè)傳說，學(xué)術(shù)視野太窄?。

羅永麟曾回憶自己從小就聽祖母講“四大傳說”?，上海另一位較早在論文中提及“四大傳說”的學(xué)者任嘉禾，也在接受記者采訪時(shí)說自己從小就對(duì)“四大傳說”很有興趣?。但這些材料并不能說明很早就有“四大傳說”的概念，兩人的回憶只表明他們從小就聽過這四個(gè)且不限于這四個(gè)著名傳說。任嘉禾的說法大概屬于事后追憶，事實(shí)上蘇浙滬一帶牛郎織女傳說并不盛行。兩省一市民間文學(xué)吳語協(xié)作區(qū)曾先后展開過白蛇傳、梁祝傳說、孟姜女傳說專項(xiàng)調(diào)查，卻從未調(diào)查過牛郎織女。協(xié)作區(qū)主要倡導(dǎo)者姜彬曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)吳語方言區(qū)是以“三大傳說”為主：“以長篇吳歌、《白蛇傳》、孟姜女傳說、梁祝傳說三大民間傳說和新故事為中心的民間文學(xué)，到一定時(shí)期，也會(huì)成為全國乃至世界學(xué)者所注目的一個(gè)研究對(duì)象的?！?

江蘇長大的北大中文系教授陳泳超在與筆者的電話討論中指出，三大傳說是符合吳方言區(qū)實(shí)際的，“四大傳說”反而不大可能由吳方言區(qū)的地方學(xué)者提出來，因?yàn)榕＠煽椗畟髡f在當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)不能跟另外三大傳說相提并論，倒是羅永麟這樣的四川人，作為外來學(xué)者，更有可能提出一個(gè)更具全國覆蓋性的新概念。鄭土有的解釋是：“羅先生之所以把牛郎織女放入四大故事，應(yīng)該與他對(duì)牛郎織女的情有獨(dú)鐘相關(guān)，他在1953年12月29日完成的敘事長詩《牽牛與織女——民間傳說》（未發(fā)表，手稿在我處），仿佛再現(xiàn)了羅先生小時(shí)候聽祖母講故事的場景，其中還提到四川特有乞巧風(fēng)俗。”?

六、解開羅永麟的文學(xué)史之“謎”

那么，羅永麟回憶中的那份“個(gè)人研究計(jì)劃”究竟是否存在？中國社科院民族文學(xué)研究所研究員毛巧暉意外地發(fā)現(xiàn)一份《上海文學(xué)研究所民間文學(xué)組1962—1971年工作規(guī)劃（草案）》（以下簡稱《工作規(guī)劃》），其中提及：“有重點(diǎn)地進(jìn)行專題性的理論研究，如‘歷代民間歌謠的思想傾向’‘我國四大傳統(tǒng)故事的特點(diǎn)’等。”?從《工作規(guī)劃》的選題計(jì)劃可以看出，民間文學(xué)組的成員包括姜彬、趙景深、羅永麟、洪汛濤、魏同賢、任嘉禾、皮作玖七人。但是《工作規(guī)劃》未署作者，就在筆者努力尋找新線索時(shí)，陳泳超說揚(yáng)州大學(xué)退休教授車錫倫提供了一條重要線索：

車錫倫1955年考入復(fù)旦大學(xué)，1960年跟著趙景深讀民間文學(xué)研究生，趙景深先生曾對(duì)他說，應(yīng)該多向羅永麟請教學(xué)問。于是車錫倫就經(jīng)常去羅永麟家，兩人也很談得來，羅永麟那時(shí)就經(jīng)常說到四大民間故事。這個(gè)時(shí)期剛好有一個(gè)契機(jī)，中國民間文藝研究會(huì)當(dāng)時(shí)在上海還沒有成立分會(huì)，羅永麟等人老想在上海成立一個(gè)民間文學(xué)的研究組織，就想先在作協(xié)下面建一個(gè)民間文學(xué)組，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是姜彬擔(dān)任上海作協(xié)黨組書記兼秘書長（據(jù)姜彬履歷，應(yīng)為中國作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)黨組副書記、書記處書記——引者注）。既然要成立民研會(huì)，當(dāng)然就得向組織匯報(bào)他們將要從事哪些工作。當(dāng)時(shí)羅永麟給作協(xié)寫過好幾次工作計(jì)劃，可惜那些計(jì)劃都找不著了。在這些計(jì)劃里，羅永麟把四大民間故事的調(diào)查研究計(jì)劃寫進(jìn)去，這個(gè)事，羅永麟跟車錫倫提到過好幾次，他記得很清楚。1962年的時(shí)候，上海召開第二次文代會(huì)，當(dāng)時(shí)羅永麟、車錫倫都是特邀代表，車錫倫雖然還只是學(xué)生，但他是很活躍的學(xué)生，所以也受邀參會(huì)了。文代會(huì)本來沒有民間文學(xué)方面的代表，他們因?yàn)橄胍闪⒚耖g文藝研究會(huì)，所以也受到邀請，寫了計(jì)劃?？傊?，在1960年前后，羅永麟遞交過好幾份計(jì)劃書，每次都講到要做四大民間故事。?

上海市第二次文代會(huì)召開時(shí)間是1962年5月8—15日，《工作規(guī)劃》的發(fā)表時(shí)間是1962年7月，車錫倫的口述史與毛巧暉的資料高度吻合?，F(xiàn)在就只剩下一個(gè)關(guān)鍵問題：上海文學(xué)研究所與上海市作協(xié)是什么關(guān)系？據(jù)陳勤建介紹，在上海市社會(huì)科學(xué)院成立前，上海文學(xué)研究所是上海市作協(xié)下屬的研究機(jī)構(gòu)，民間文學(xué)組就掛靠在這里。1980年，民間文學(xué)組被并到上海市文聯(lián)，這才成立中國民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)。來自不同渠道的信息在此完全吻合，現(xiàn)在可以確定無疑地說，這份《工作規(guī)劃》正是出自羅永麟之手。

那么，這份《工作規(guī)劃》是不是羅永麟生前感嘆“似乎要成為一個(gè)文學(xué)史之‘謎’”的那份“個(gè)人研究計(jì)劃”呢？答案也是肯定的，證據(jù)有兩條：第一，在這份《工作規(guī)劃》的末尾有“研究選題及出版計(jì)劃”，其中“我國四大傳統(tǒng)故事研究，1962—1963年進(jìn)行”就只歸在羅永麟個(gè)人名下；第二，趙景深在《開展上海民間文學(xué)工作》一文中提及：“我們民間文學(xué)工作者在幾次的會(huì)上大都表示了愿望……華東師范大學(xué)羅永麟教授準(zhǔn)備編寫民間文學(xué)概論的詳細(xì)提綱約五六萬字，還準(zhǔn)備完成四大民間故事研究十萬字，其中的梁祝故事已經(jīng)寫成，可以供給劇曲界參考?！?可見，《工作規(guī)劃》中關(guān)于“四大傳說”的部分，就是羅永麟的“個(gè)人研究計(jì)劃”。

七、從“四大故事”到“四大傳說”的轉(zhuǎn)化

1983年還有兩個(gè)“四大傳說”的重要傳播事件：一是《孟姜女》重回初中語文課本；二是《百科知識(shí)》1983年第5期刊載李稚田的《中國民間四大傳說》。

1979年為孟姜女冤案平反，是傳統(tǒng)民間文學(xué)復(fù)興的一個(gè)拐點(diǎn)，相關(guān)文化部門在觀望和醞釀一段時(shí)間后，從1981年開始付諸行動(dòng)，曾經(jīng)被剝離初中語文教材的《孟姜女》，重新回歸人民教育出版社第七套語文教材初中第三冊（1982年開始使用）?。為了配合中學(xué)教師的備課與教學(xué)，北京師范大學(xué)出版社于1983年推出《初中語文教材新探》第三冊，由該校中文系教師趙仁珪撰寫的課文解讀中，第一句就說“孟姜女、牛郎織女、白蛇傳、梁山伯與祝英臺(tái)，合稱中國四大傳說”?。趙仁珪回憶：“我那時(shí)剛剛研究生畢業(yè)留校不久，對(duì)民間文學(xué)也不太懂，我當(dāng)時(shí)一定是請教過搞民間文學(xué)的同事。我們北師大有一位民間文學(xué)泰斗鐘敬文你知道嗎？還有其他一些老師，他的學(xué)生，我們關(guān)系都很好，我一定是向他們請教過的，具體誰我想不起來了?！?該書僅第一版就印了12萬冊，假設(shè)當(dāng)年有10萬教師用了這本書，就可能有數(shù)百萬學(xué)生接受了“四大傳說”的概念，教材與教輔的知識(shí)滲透力是無與倫比的。

同一年，當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國的《百科知識(shí)》雜志發(fā)表了李稚田的《中國民間四大傳說》，這是最早將“四大傳說”用作標(biāo)題的文章。諸如“三大××”“四大××”這類“叫起來比較響亮，也比較簡潔”?的小知識(shí)，正迎合了80年代初全民知識(shí)饑渴階段的知識(shí)速成訴求。這篇文章很快被各種文化普及性書刊競相改編、轉(zhuǎn)載，如《中國民間的四大傳說》（《解放軍報(bào)通訊》1984年第5期）、《中國民間四大傳說》（《沙堆僑刊》1985年第9期）、《我國民間四大傳說》（《常用知識(shí)手冊》，延邊人民出版社1985年版）、《四大民間傳說和四大譴責(zé)小說》（《中學(xué)生》1985年第1期）等。

經(jīng)歷了1983年的“孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)”以及趙仁珪的教輔滲透、李稚田的知識(shí)普及，從1984年開始，“四大傳說”作為一個(gè)民間文學(xué)新概念，不僅被寫入劉守華的《民間文學(xué)概論十講》（湖北教育出版社1985年版），甚至被當(dāng)作“科學(xué)文化知識(shí)”編入《全國知識(shí)競賽題解匯編》（安徽科學(xué)技術(shù)出版社1984年版）、《全國百科知識(shí)競賽大全》（海洋出版社1985年版）等。

對(duì)于“四大傳說”概念的習(xí)得渠道，李稚田只記得是在北師大讀研究生的時(shí)候聽老師提過?。李稚田的同學(xué)程薔也記得，她讀研究生時(shí)就聽說過“四大傳說”，但當(dāng)時(shí)關(guān)心的重點(diǎn)不在“四大”，而在傳說與故事的區(qū)別，按鐘敬文的定義，這四個(gè)作品理應(yīng)屬于傳說?。李稚田的另一位同學(xué)劉鐵梁更清楚記得：1979年他們研究生剛?cè)雽W(xué)不久，“四大傳說”就在鐘敬文的課堂上討論過，許鈺和陳子艾兩位教師也在?！爸砸懻摗拇髠髡f’，是為了討論傳說和故事的區(qū)別。當(dāng)時(shí)有同學(xué)提出來，這‘四大傳說’，單拎出來，誰也比不上許鈺老師研究的魯班傳說大，因?yàn)樵S鈺老師有一篇寫魯班傳說的論文（《民間文學(xué)中巧匠的典型——關(guān)于魯班傳說》，《民間文學(xué)》1963年第2期），大家都看過。甚至有同學(xué)認(rèn)為這‘四大傳說’連王昭君傳說都比不上。鐘先生一般不說話，他的意思是，所謂‘四大故事’或‘四大傳說’，只是個(gè)噱頭，為什么是‘四大’而不是‘五大’，為什么是這‘四大’而不是那‘四大’，這不是一個(gè)學(xué)理問題，沒有討論價(jià)值，應(yīng)該討論的是它們到底是傳說還是故事。通過這樣的案例討論，大家對(duì)于傳說和故事就區(qū)分得比較清楚了，也認(rèn)識(shí)到這四個(gè)都是傳說?！?

也就是說，在北師大的課堂上，羅永麟的“四大民間故事”被用來教育研究生如何區(qū)分傳說和故事。劉鐵梁的回憶清楚地解釋了為什么上海的“四大故事”傳到北京就變成了“四大傳說”，同時(shí)也解答了筆者心中的疑惑：鐘敬文很少使用“四大傳說”的概念，直到1990年，他才用不大情愿的語氣在一篇文章中順帶提及“例如現(xiàn)代號(hào)稱四大傳說之一的孟姜女故事”?。

鐘敬文是中國傳說學(xué)的主要倡導(dǎo)者，早在1931年，他就在《中國的地方傳說》中對(duì)傳說的特點(diǎn)進(jìn)行概括。20世紀(jì)三四十年代，他先后在浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校、中山大學(xué)、香港達(dá)德學(xué)院講授民間文學(xué)課程?，其結(jié)構(gòu)體系中就包括了傳說這一體裁：“民間文學(xué)這一科印的共有兩類，一類是神話、傳說、童話、歌謠、諺語等民間作品選，另一類是關(guān)于這種作品說明、研究的論文。”?50年代以來，其民間文學(xué)結(jié)構(gòu)體系調(diào)整為“神話、傳說、民間故事；各類歌謠和故事歌；諺語、謎語；民間戲劇”?，傳說學(xué)始終占有一個(gè)突出的位置。1984年啟動(dòng)的“中國民間文學(xué)集成”項(xiàng)目，鐘敬文擔(dān)任故事卷主編，力主采用神話、傳說、故事三分法，將其分類體系強(qiáng)勢落實(shí)到全國故事普查工作中?？梢姡瑢?duì)傳說概念的捍衛(wèi)，就是對(duì)鐘敬文民間文學(xué)理論體系的捍衛(wèi)，在這個(gè)問題上，鐘敬文是毫不含糊的。來自羅永麟民間文藝學(xué)體系的“四大故事”不斷北上，但最終只能以“四大傳說”的身份立住腳跟。

八、“煙花商模型”：知識(shí)生成模式的一種

追蹤了“四大傳說”的知識(shí)生成，有必要再按時(shí)間順序做一簡單梳理，以厘清從知識(shí)生產(chǎn)到知識(shí)接受、再到知識(shí)普及的經(jīng)典生成脈絡(luò)。

（一）生產(chǎn)期（1957—1962）

1951年有三家大學(xué)開設(shè)民間文學(xué)課程，沒有統(tǒng)編教材，各自使用不同的民間文學(xué)分類體系。其中早稻田大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)出身的羅永麟因愛好民間文學(xué)，被賈植芳拉進(jìn)教學(xué)隊(duì)伍，他計(jì)劃從民間文學(xué)的代表性作品入手，從個(gè)案研究上升到系統(tǒng)研究，建立自己的民間文學(xué)理論體系。為了申辦獨(dú)立的上海民間文學(xué)研究機(jī)構(gòu)，羅永麟將“四大傳統(tǒng)故事”的研究設(shè)想寫入了申辦機(jī)構(gòu)的《工作規(guī)劃》，上報(bào)給中國民研會(huì)。民研會(huì)將之刊載于內(nèi)部發(fā)行的《民間文學(xué)參考資料》第2輯，這份內(nèi)刊雖發(fā)行量不大，卻很受民間文藝工作者重視。

“四大傳統(tǒng)故事”的提出在1962年是不合時(shí)宜的，當(dāng)時(shí)沒有引起任何反響。但是，它在許多民間文藝工作者的記憶深處埋下了一些隱約的印象，以至于多年以后再次被提及的時(shí)候，他們都沒有覺得太陌生，覺得“印象中很早以前就有這種說法”，因而很容易默認(rèn)為一種“傳統(tǒng)”。

（二）存儲(chǔ)期（1963—1978）

羅永麟這份不合時(shí)宜的《工作規(guī)劃》雖然沒有引起反響，但沒有影響他對(duì)“四大傳說”的繼續(xù)思考和研究。1964年，他完成了第二篇論文《試論梁山伯與祝英臺(tái)故事》的初稿，但在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境下已經(jīng)無處發(fā)表。一直沉寂到1978年，就如做好的產(chǎn)品，被壓在倉庫，一壓就是十幾年。

（三）推介期（1979—1982）

1979年，本已退休的羅永麟重新上崗，他參加了在北京舉辦的中國民間文學(xué)工作者第二次代表大會(huì)，會(huì)上熱烈討論了以孟姜女傳說為代表的傳統(tǒng)民間文學(xué)的研究問題以及新時(shí)期的工作任務(wù)和規(guī)劃。從當(dāng)時(shí)羅永麟的學(xué)術(shù)地位及其學(xué)術(shù)雄心來看，他一定努力推介過“四大故事”的概念。1981年，羅永麟?yún)⒓釉诒本┱匍_的中國民間文藝研究會(huì)首屆年會(huì)，當(dāng)選大會(huì)主席團(tuán)成員，提交論文《論〈白蛇傳〉》，繼續(xù)北上推介。

“四大傳說”中有三大傳說盛行于吳語方言區(qū)，80年代初，“吳語協(xié)作區(qū)相繼召開了數(shù)次中國四大民間故事的學(xué)術(shù)研討會(huì)，這都與羅永麟的推動(dòng)有密切的關(guān)系”?。羅永麟一再強(qiáng)調(diào)“四大民間故事”，蘇浙滬等地民研會(huì)也在相關(guān)資料中反復(fù)申明該傳說是“我國著名的四大神話故事之一”。由于這些資料只是內(nèi)部發(fā)行和寄贈(zèng)，雖然加深了部分民間文藝工作者對(duì)“四大傳說”概念的印象，但并未獲得大范圍傳播。此外，“四大民間故事”“四大神話故事”“四大傳統(tǒng)故事”之類的混亂稱呼，也妨礙了這一概念的傳播效力。

（四）燃放期（1983）

1983年，“孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)”的召開、主流媒體的報(bào)道、孟姜女重回初中語文課本以及《中國民間四大傳說》在《百科知識(shí)》發(fā)表，終于讓“四大傳說”像煙花一樣在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大家庭里絢爛綻放，逐漸定格為一組文化經(jīng)典。而1983年的三大傳播事件，恰恰都不是羅永麟主導(dǎo)的。羅永麟就像一名煙花商，其產(chǎn)品自從生產(chǎn)出來后，就一直儲(chǔ)存在寂寞的閣樓上無人問津，必須熬到春節(jié)來臨，才有機(jī)會(huì)四處推銷。而最終點(diǎn)燃這些煙花的，并不是煙花商（羅永麟），也不是他的客戶（《白蛇傳》研究小組、鐘敬文），而是客戶的客戶（新華社記者、趙仁珪、李稚田）。對(duì)于煙花商來說，他只是設(shè)計(jì)產(chǎn)品（反復(fù)修改論文）、推銷產(chǎn)品（三次北上），至于產(chǎn)品落入哪一級(jí)分銷商，是否重新貼牌包裝（改裝成“四大傳說”），用哪種方式來營銷和使用（新華社通稿、初中語文教材教輔、《百科知識(shí)》），則是他無法掌控也難以預(yù)料的。

正如羅永麟永遠(yuǎn)不會(huì)想到的，“四大民間故事”被鐘敬文當(dāng)成課堂上文類教學(xué)的反面案例，卻被學(xué)生批判性地正面吸收，糅合羅派“四大”與鐘派“傳說”，以“中國民間四大傳說”的響亮標(biāo)題，在五十萬發(fā)行量的《百科知識(shí)》上高調(diào)推出。他更加想不到，一個(gè)并非民間文學(xué)專業(yè)的青年教師，會(huì)將“四大傳說”寫入初中語文教輔，成為最有效力的積極傳播者。他孜孜不倦努力了二十多年沒有成功的事業(yè)，在他七十歲這一年，突然像煙花一樣綻放，照亮了他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，至今依然閃耀在民族文化的燦爛星空下。

經(jīng)典知識(shí)的生成并不是從現(xiàn)象到本質(zhì)的必然邏輯推導(dǎo)，而是客觀性（傳說本身的價(jià)值）、主觀性（羅永麟的偏愛）和偶然性（三大傳播事件）接力而成的結(jié)果。尤其在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，知識(shí)生產(chǎn)并不受到科學(xué)法則及辯證邏輯的必然約束，一個(gè)在學(xué)理上“沒有討論價(jià)值”（鐘敬文）的“四大××”話題，在全民渴望知識(shí)的80年代，卻是一劑解渴甘霖，一經(jīng)媒體傳播，就迅速成為社會(huì)共同知識(shí)。

* 本文寫作中所依據(jù)的各地民間文藝資料本，多半由專門研究“四大傳說”的賀學(xué)君老師無償提供。寫作中曾反復(fù)求教于前輩學(xué)者如劉魁立、劉錫誠、馬昌儀、車錫倫、祁連休、賀學(xué)君、湯學(xué)智、陳勤建、劉鐵梁、程薔、李稚田、趙仁珪、仁欽道爾吉、馬靖云、肖莉、馬漢民等，也求助于同輩好友鄭土有、徐國源、安德明、黃景春、毛巧暉、陳泳超等。本文訪談、思考和寫作的全程均與陳泳超商議。謹(jǐn)此對(duì)以上師友表示衷心感謝！

① 李榮琨、王勝君：《我國第一次‘孟姜女故事’討論會(huì)在秦皇島舉行》，《光明日報(bào)》1983年9月8日。

② 中國民研會(huì)河北分會(huì)、秦皇島市文聯(lián)編：《孟姜女故事學(xué)術(shù)研究資料集》，1983年內(nèi)部資料，“前言”第1頁。

③ 過偉：《孟姜女傳說在壯、侗、毛難、仫佬等族民間文學(xué)中的變異》，中國民研會(huì)河北分會(huì)、秦皇島市文聯(lián)編：《孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)資料匯編》，1983年內(nèi)部資料，第69頁。

④ 過偉：《孟姜女傳說在壯、侗、毛難、仫佬族中的流傳和變異》，《民族文學(xué)研究》1983年創(chuàng)刊號(hào)。

⑤ 2019年3月16日，與馬昌儀老師的電話訪談。

⑥ 王岳辰：《孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)上的匯報(bào)發(fā)言》，《孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)資料匯編》，第6—7頁。

⑦ 賀學(xué)君：《中國四大傳說》，浙江教育出版社1995年版，第111頁。

⑧??羅永麟：《論中國四大民間故事——兼論民間文學(xué)與文人文學(xué)的關(guān)系》，中國民間文藝出版社1986年版，“前言”第3頁，第137頁，“自序”第3頁。

⑨ 中國民間文藝研究會(huì)上海分會(huì)、上海文藝出版社編：《中國民間文學(xué)論文選（1949—1979）》下，上海文藝出版社1980年版，第131頁。

⑩羅永麟口述，鐘偉今記錄：《我對(duì)〈白蛇傳〉學(xué)術(shù)研究的幾點(diǎn)意見——在〈白蛇傳〉學(xué)術(shù)研究預(yù)備會(huì)上的發(fā)言》，《民間文學(xué)論壇》1982年第3期。

?中國民間文藝研究會(huì)浙江分會(huì)編：《〈白蛇傳〉資料索引——〈白蛇傳〉研究資料之一》，1982年內(nèi)部資料。

?中國民間文藝研究會(huì)浙江分會(huì)編：《〈白蛇傳〉故事資料選——〈白蛇傳〉研究資料之二》，1983年內(nèi)部資料。

? 江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會(huì)、江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會(huì)鎮(zhèn)江分會(huì)編：《白蛇傳（資料本）》，內(nèi)部資料。該書未標(biāo)示印制時(shí)間，但書中所標(biāo)資料搜集時(shí)間，最晚一條是“1982年2月1日下午”，由此估計(jì)該書在1982年春夏間印制。

? 2019年3月17日，與馬漢民先生的電話訪談。

? 轉(zhuǎn)引自林昭：《從孟姜女談起》，《光明日報(bào)》1956年12月29日。

? 王岳辰：《孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)上的匯報(bào)發(fā)言》，《孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)資料匯編》，第8頁。

? 賈芝：《關(guān)于孟姜女故事研究》，中國民研會(huì)河北分會(huì)、秦皇島市文聯(lián)編：《孟姜女故事學(xué)術(shù)討論會(huì)資料續(xù)編》1983年內(nèi)部資料，第24頁。

? 《編后記》，《民間文學(xué)》1957年第3期。

? 《編后記》，《民間文學(xué)》1957年第6期。

?? 路工編：《孟姜女萬里尋夫集》，上海出版公司1955年版，序第5頁，扉頁。

? 梅蘭芳：《中國戲曲藝術(shù)的新方向》，《光明日報(bào)》1952年9月3日。

? 蘭州技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)編：《招收文科專業(yè)研究人員研究生試題選編》，1982年內(nèi)部資料，第161頁。

? 2019年3月15日，與祁連休的微信訪談。

??? 鄭土有：《問道民間世紀(jì)行·羅永麟》，上海錦繡文章出版社2011年版，第5頁，第65頁，第77頁。

? 2019年3月16日，與陳勤建的電話訪談。

? 2019年3月19日，與陳勤建的電話訪談。

? 參見馬信芳：《民間故事庫的大推手任嘉禾》，《新民晚報(bào)》2018年10月27日。

? 涂石：《姜彬：倡導(dǎo)區(qū)域文化與民間文藝學(xué)新體系的民俗學(xué)家》，《上海采風(fēng)》2016年第8期。

? 鄭土有致施愛東信，2019年3月25日。

? 《上海文學(xué)研究所民間文學(xué)組1962—1971年工作規(guī)劃（草案）》，中國民間文藝研究會(huì)研究部編：《民間文學(xué)參考資料》第2輯，1962年內(nèi)部資料，第2頁。

? 2019年3月18日，陳泳超記錄并轉(zhuǎn)述與車錫倫的電話訪談。

? 趙景深：《開展上海民間文學(xué)工作》，《民間文學(xué)參考資料》第2輯，第8頁。

? 《初級(jí)中學(xué)課本·語文》第3冊，人民教育出版社1981年版，第126—143頁。

? 趙仁珪：《一七 孟姜女》，《初中語文教材新探》第3冊，北京師范大學(xué)出版社1983年版，第137頁。

? 2019年3月24日，與趙仁珪的電話訪談。

? 羅永麟說“四大民間故事”的提出“參照了‘十大喜劇’‘十大悲劇’‘四大古典名著’的說法，以‘四大民間故事’來合稱這幾個(gè)著名的故事，叫起來比較響亮，也比較簡潔，同時(shí)也可以提高其認(rèn)知度”（鄭土有：《問道民間世紀(jì)行·羅永麟》，第66頁）。

? 2019年3月20日，與李稚田的電話訪談。

? 2019年3月20日，與程薔的電話訪談。

? 2019年3月20日，與劉鐵梁的電話訪談。

? 鐘敬文：《洪水后兄妹再殖人類神話》，楊利慧編：《鐘敬文學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社1996年版，第45頁。

?許玨：《民間文藝學(xué)的開拓者和引路人——鐘敬文先生教學(xué)和研究活動(dòng)簡介》，董曉萍編：《鐘敬文教育及文化文存》，南海出版公司1992年版，第204—205頁。

? 鐘敬文：《付印題記》，《民間文藝新論集》，中外出版社1950年版，第1頁。

? 許玨：《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》，《鐘敬文教育及文化文存》，第213頁。