自我同一性理論下的偶像崇拜

邱澤晰

偶像崇拜是青少年時期普遍存在的現(xiàn)象。美國心理學(xué)家埃里克森聚焦青少年時期的自我同一性理論，為我們理解和研究青少年偶像崇拜行為提供了一種新的思路：合理的偶像崇拜是青少年對自我同一性的尋求，而如果出現(xiàn)狂熱崇拜或盲目依戀現(xiàn)象，則是自我同一性確立的危機(jī)。只有將青少年偶像崇拜引上同一性確立的道路，才能使他們健康成長。

埃里克森自我同一性理論概述

美國心理學(xué)家埃里克森提出了著名的心理社會性發(fā)展說，認(rèn)為人的一生可以分為8個連續(xù)發(fā)展的階段，每個發(fā)展階段都有一個危機(jī)。埃里克森認(rèn)為，根據(jù)個體發(fā)展任務(wù)的完成和危機(jī)的解決樣式，個體會形成截然不同的極端品質(zhì)。

其中，青少年時期（12歲到18歲）首要的發(fā)展任務(wù)是自我同一性的確立。自我同一性是指個體在尋求自我的發(fā)展中，對自我的確認(rèn)和對有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題，諸如理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等的思考和選擇，是一種個體現(xiàn)實(shí)和預(yù)期相趨近的同一感。從本質(zhì)上講，它是人格發(fā)展的連續(xù)性（發(fā)展的歷史）、一致性（與環(huán)境的平衡）和整合感。自我同一性的確立，意味著個體對自我有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^去、現(xiàn)在和將來整合成一個有機(jī)的整體，建立自己的理想和價值觀念，并對未來的發(fā)展有自己的思考。自我同一性的形成是一個有關(guān)自我的同一性過程，同時又是一個自我統(tǒng)一、自我整合、自我塑造、自我建構(gòu)的過程。如果個體在青少年時期尋求自我同一性而不得，那么，就有可能形成與之相對立的兩種狀態(tài)：同一性過剩和同一性擴(kuò)散。

自我同一性理論下的偶像崇拜

（一）青少年偶像崇拜與自我同一性尋求

在埃里克森看來，青少年的偶像崇拜是青少年走出角色沖突，尋求自我同一性的過程。兒童進(jìn)入青少年期后，原有的自我同一性遭到破壞，自我認(rèn)知出現(xiàn)分裂，面臨“自我同一性和角色混亂沖突”的危機(jī)。為了解決這一危機(jī)并且獲得新的同一性，他們急需建構(gòu)一個新的完美形象作為自我的代表。從心理發(fā)展的角度來說，這種自我建構(gòu)需要通過投射和模仿生活中的重要他人來完成。這一時期，由于父母權(quán)威形象的衰落，現(xiàn)代社會流行文化的興起，偶像作為青少年信任和認(rèn)同的對象，反映了他們積極的自我確認(rèn)，是自我同一性的最佳代表?？梢姡枷癯绨菔乔嗌倌瓿砷L過程中對現(xiàn)實(shí)自我不滿意，尋求理想自我的一種特殊表現(xiàn)形式。

從這個意義上講，偶像是青少年探索自我同一性、融入社會的重要媒介;合理、適度的偶像崇拜可以幫助青少年建立自我價值認(rèn)同，避免角色混亂，為進(jìn)入成年做好準(zhǔn)備。但是，由于青少年處于稚嫩向成熟的過渡期，自身的認(rèn)知、思維和控制能力有限，所以，部分青少年對偶像的崇拜很容易變得狂熱與盲目。

（二）青少年狂熱崇拜與自我同一性過剩

青少年對偶像的狂熱崇拜主要表現(xiàn)為：1.神化偶像，認(rèn)為他們完美無瑕，無所不能;2.崇拜消費(fèi)極奢化，用于偶像崇拜上的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個人物質(zhì)能力范圍;3.崇拜行為極端化，有的甚至以生命為代價;4.崇拜價值扭曲化，不自覺間被浸淫在“粉絲團(tuán)體”的“反文化”“黑文化”中。當(dāng)然，以上幾種情況不能完全列舉青少年偶像狂熱崇拜的表現(xiàn)。這些極端情形，就是埃里克森所說的“狂熱主義”，即“自我同一性過?！?。它是指一個人過分地卷入特定團(tuán)體或某種亞文化中的特定角色中而絕對地排他，堅(jiān)信他的方式是唯一的。這種過于自我的狀態(tài)，容易導(dǎo)致自我中心、狂熱崇拜等不良社會現(xiàn)象的發(fā)生。

（三）青少年盲目追星與自我同一性擴(kuò)散

受現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢沖擊，青少年的偶像崇拜具有“青春性”和“流行性”的特點(diǎn)。這也就意味著絕大多數(shù)青少年的偶像崇拜是一種盲目跟風(fēng)，他們以同學(xué)、朋友的喜好或社會流行的“三星”（歌星、影星和體育明星）作為自己崇拜的對象，沒有明確的崇拜目的，對偶像缺乏全面的了解。這種現(xiàn)象，就是埃里克森用來描述青少年自我同一性無法確立之后出現(xiàn)的心理上的混亂狀態(tài)，即“自我同一性擴(kuò)散”。處于這種狀態(tài)的青少年沒有形成清晰穩(wěn)固的自我觀念，他們對自己所處環(huán)境的評價是不穩(wěn)定的，自身的行為也具有很大的可變性，呈現(xiàn)一種心理上的流動狀態(tài)和自我表達(dá)的微弱狀態(tài)。正是缺乏對自我清晰的同一感，他們常常對偶像的選擇及崇拜的原因感到迷惑，而且具有很大的可變性。他們沉迷在盲目追星的狀態(tài)中，以此回避對現(xiàn)實(shí)問題的思考。

讓青少年偶像崇拜朝向自我成長的策略探討

當(dāng)我們從自我同一性的視角明晰了青少年偶像崇拜的原因，如何崇拜，如何避免狂熱崇拜或盲目迷戀，如何確立青少年自我同一性，實(shí)現(xiàn)積極、健康的自我成長，就成了青少年偶像崇拜研究的重要課題。

（一）從人物崇拜走向特質(zhì)崇拜，重塑理想自我

就個體適應(yīng)來講，建立自我同一性首先就意味著對自己獲得恰當(dāng)和充分的了解，是個體主觀理想自我和客觀現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一。那么，如何實(shí)現(xiàn)理想的偶像和現(xiàn)實(shí)中自我的統(tǒng)一呢？只有將青少年對偶像的個人崇拜導(dǎo)向?qū)ε枷竦奶刭|(zhì)崇拜，才有利于他們建構(gòu)理想自我，指引現(xiàn)實(shí)自我向理想自我不斷靠近。究其原因，青少年憑直覺萌發(fā)的以人物為核心的偶像崇拜是一種非理性的直接性模仿，在偶像的光環(huán)之下，往往是全盤接受，失去對偶像的批判能力。而對偶像特質(zhì)的崇拜，則是一種經(jīng)過理性思考的理智選擇，可以促使青少年對偶像的內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行分析、判斷，主動把他們身上的某一種優(yōu)良特質(zhì)作為自己崇拜的對象和行動的榜樣，從而塑造積極健康的自我形象，樹立正確的自我概念，實(shí)現(xiàn)理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一。

（二）從理念崇拜走向?qū)嶋H行動，立足現(xiàn)實(shí)自我

從歷時性上講，建立自我同一性還意味著自己和他人對自己在不同時間上的一致性和連續(xù)性的認(rèn)識，是個體過去自我、現(xiàn)在自我和將來自我的統(tǒng)一。兒童進(jìn)入青少年期，出現(xiàn)了所謂的“心理斷乳期”，產(chǎn)生了獨(dú)立意識。這種獨(dú)立意識驅(qū)使著他們破壞過去的我，建立一個未來的具有獨(dú)立性的自我。在青少年內(nèi)心充滿矛盾和急劇沖突的情況下，引導(dǎo)他們將對偶像的特質(zhì)崇拜從一種空泛的、遙想的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為生活中腳踏實(shí)地的崇拜行為，在對偶像學(xué)習(xí)的實(shí)際行動中不斷將自我的過去、現(xiàn)在和未來進(jìn)行調(diào)整和整合，積極思考“我是誰”“我想要成為什么樣的人”“我怎樣做才可以成為偶像那樣的人”等問題，在立足現(xiàn)實(shí)自我的基礎(chǔ)上，自發(fā)努力成為具有偶像優(yōu)秀特質(zhì)的人，從而形成連續(xù)、一致的自我認(rèn)識。

（三）從個人崇拜走向社會觀照，構(gòu)筑集體自我

就社會適應(yīng)來講，建立自我同一性意味著個體對自己在社會中的地位有了明確的定位，是個體自我和社會環(huán)境的統(tǒng)一。針對此問題，埃里克森認(rèn)為，在討論同一性時，不能把個人的生長和社會變化分割開來，我們也不能把個人生命中的同一性危機(jī)和歷史發(fā)展的現(xiàn)代危機(jī)分裂開來，因?yàn)檫@兩者是互相制約的，而且是彼此真正聯(lián)系著的。因此，在偶像崇拜上，只有將青少年的偶像崇拜從封閉的個人崇拜導(dǎo)向開放的社會觀照，找到偶像這種文化符號背后的主流價值觀，認(rèn)同和接受社會規(guī)范，建構(gòu)個體在社會坐標(biāo)系中的集體自我概念，將個體的偶像崇拜投入到時代和社會的洪流之中去碰撞和淘洗，才能夠真正實(shí)現(xiàn)個體對自我和社會環(huán)境的同一性認(rèn)識。

綜合以上分析，在埃里克森自我同一性理論視角之下，我們發(fā)現(xiàn)，青少年偶像崇拜是對自我同一性的尋求，這是青少年成長過程中的一種積極、健康的階段性的心理需求，我們應(yīng)該理解。同時，這種同一性尋求往往會伴隨著失敗和危機(jī)，如同一性過剩和同一性擴(kuò)散，因此就會出現(xiàn)偶像狂熱崇拜和盲目追星現(xiàn)象。對此，我們還是必須借助埃里克森自我同一性理論，讓青少年在偶像崇拜上朝向主觀理想自我和客觀現(xiàn)實(shí)自我的統(tǒng)一，過去自我、現(xiàn)在自我和未來自我的統(tǒng)一，個體自我和社會環(huán)境的統(tǒng)一，最終形成積極、有效的自我同一性，實(shí)現(xiàn)真正的自我成長。

（作者單位：江漢大學(xué)教育學(xué)院）