陳三立與湖湘文化

劉小成

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

陳三立與湖湘文化

劉小成

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州 324000）

陳三立受父親影響，和湖湘士人有著廣泛而深入的交往。由于這種交往，陳三立很好地繼承了湖湘文化，而且對湖湘文化所涉及的問題有著自己獨(dú)立的思考與創(chuàng)見，這種思考在他的學(xué)術(shù)思想、維新思路、詩學(xué)理論等方面都有體現(xiàn)。他從經(jīng)世致用的角度出發(fā)，主張以儒家思想為核心，融貫諸子百家。在維新思路上，他強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)，重視政教風(fēng)俗的轉(zhuǎn)易。在湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程與近代傳統(tǒng)思想的變革中，陳三立的思想煥發(fā)著奪目的光芒。

陳三立；湖湘文化；學(xué)術(shù)思想；維新思想

在近現(xiàn)代文化史上，義寧陳氏占據(jù)著不可或缺的地位，正如吳宓所說：“義寧陳氏一門，實(shí)握世運(yùn)之樞軸，含時代之消息，而為中國文化學(xué)術(shù)德教之所托命者也”[1]（P291）。從陳寶箴到陳三立再到陳寅恪，祖孫三代在思想深處都堅定地走著這樣一條道路：希望繼承曾國藩、郭嵩燾一系的變法思路，推行穩(wěn)健的維新，推動中國的發(fā)展。這樣一條道路的選擇，與湖湘文化有著密切的關(guān)聯(lián)。而作為本文論述中心的陳三立，在湖湘文化中濡染甚深，他很好地繼承了湖湘文化，并且對湖湘文化所涉及的問題有著自己獨(dú)立的思考與創(chuàng)見，這種思考促進(jìn)了他經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想與注重風(fēng)俗轉(zhuǎn)易的維新思想的形成。在湖湘文化的發(fā)展進(jìn)程與近代傳統(tǒng)思想的變革中，陳三立的思想煥發(fā)著奪目的光芒。

一 陳三立與湖湘士人的交游

湖湘既是讓陳氏父子充滿理想與憧憬，并且將維新理想付諸實(shí)踐的地方，也是他們夢想破滅，留下無限痛楚的地方。受父親的影響，陳三立與湖湘士人的交往早在同治年間就開始了。后來，陳寶箴任湖南巡撫，陳三立在湖南一帶廣交名士，贊父維新，為湖南新政作出了重要的貢獻(xiàn)。

陳三立少年從郭嵩燾游，正如他本人所說：“綺歲游湖湘，郭公牖我最?！保ā读魟e墅遣懷》）[2]（P436）郭嵩燾為湖湘文化代表人物，對時局有著清醒而深刻的認(rèn)識，陳三立經(jīng)常和他探討國事與詩文，受其影響甚深。郭嵩燾多次在日記中稱贊陳三立學(xué)養(yǎng)深厚，古文造詣精微。郭嵩燾晚年定居長沙，陳氏父子成為他的知己，陳三立經(jīng)常拜訪他，談?wù)搰?，相談甚為融洽。郭嵩燾作為長輩，對陳三立的思想產(chǎn)生了重要的影響。

在《郭侍郎〈荔灣話別圖〉跋》中，陳三立表達(dá)了對郭嵩燾治國才干的推崇，也表達(dá)了對郭氏不得用的惋惜與痛心：“當(dāng)是時，沿海疆吏皆得如先生，或先生得行其說，而久于其位，條其規(guī)制，立自強(qiáng)之基，以時其柔剛之用，十?dāng)?shù)年以還，政俗風(fēng)教，當(dāng)漸以振興變革，不僅夷事之容有可為者?！盵2](P793)

王闿運(yùn)是湖湘詩壇的領(lǐng)袖人物，師事或結(jié)交王氏者甚眾。陳三立和王闿運(yùn)交往也很深，龔鵬程對二人的交往有這樣的描述：“然散原早歲在湖湘甚久，與王湘綺游，選體工夫極深。后雖返南昌，入金陵，而二人蹤跡實(shí)未斷絕。”[3]（P209）1885年到1888年左右，王闿運(yùn)、郭嵩燾、陳三立、釋敬安等人在湖南結(jié)成碧湖詩社，并且經(jīng)常組織雅集活動。在這過程中，陳三立得以和王闿運(yùn)有經(jīng)常的接觸。關(guān)于碧湖雅集的情形，楊萌芽《碧湖雅集與陳三立早年在湖湘的交游》[4]（P69—72）一文有詳盡的分析。曾廣鈞、陳銳都曾師事王闿運(yùn)，是碧湖雅集的參與者，陳三立和他們都有交往。和王闿運(yùn)及其弟子的密切交往使得陳三立早年詩歌多帶漢魏風(fēng)神，陳正宏認(rèn)為三立早年詩“和《湘綺樓詩集》里光緒十二年前后的作品，無論風(fēng)神抑或遣詞造句方式，都是頗為相似的”[5]（P111）。盡管后來陳三立改學(xué)韓黃，融貫眾家，但早年用力于漢魏詩歌的經(jīng)歷對他的詩學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極影響，王闿運(yùn)對陳三立的影響主要在此。

羅正鈞是湘潭士人，和陳三立交往也較多，陳三立說：“獨(dú)念當(dāng)先公時，佐幕而課授子弟，為予道藝相切磋之友凡四人，曰黃篤恭修原、趙啟霖芷蓀、周大烈印昆，皆君縣人也，于君交最夙而尤摯”（《山東提學(xué)使羅君墓志銘》）[2]（P982）。郭嵩燾尊信王夫之學(xué)說，羅正鈞“亦承侍郎之風(fēng)，勤一世以盡心于先生之書者也”（《〈船山師友錄〉敘》）[2]（P768）。羅正鈞作《船山師友錄》，陳三立為之作敘，以為“其用力之勤，有過人者”[2]（P769）。對王夫之學(xué)說的尊崇既是近代湖湘文化的特色，也是羅正鈞和陳三立在儒學(xué)史方面的共通處。

余堯衢，長沙人，陳寶箴的門人，和陳三立同舉于鄉(xiāng)，又同舉禮部，“相與講藝術(shù)接笑語”（《余堯衢詩集序》）[2]（P956）。1890年，張之洞創(chuàng)辦兩湖書院，余堯衢董院事，易順鼎、陳衍分教兩湖經(jīng)史文課，陳三立一度任都講，“歲時佳日，輒倚君要遮群彥，聯(lián)文酒之會，考道評藝，續(xù)以歌吟”（《余堯衢詩集序》）[2]（P956）。

再如，陳三立和湘鄉(xiāng)陳子峻游聚談道。陳子峻為思賢講舍學(xué)生，其時主講為郭嵩燾，陳三立“常偕子峻過侍郎，雜論王霸及域外政俗術(shù)業(yè)相樂也”。不僅如此，陳三立“客長沙久，頻習(xí)子峻縣人，所謂東臺十子者識過半”（《湘鄉(xiāng)陳子峻墓志銘》）[2]（P993）。陳三立還為湘潭人羅正誼作傳，羅正誼為郭嵩燾延課子弟，“備悉泰西形便，及政俗法制立國之本”[2]（P775），“以為富強(qiáng)自立之術(shù)，宜專教育人材，師夷所長”（《羅正誼傳》）[2]（P777）。

在晚清湖湘文化中，大體上有三個文化群體：以魏源、王闿運(yùn)為代表的今文經(jīng)學(xué)派，以王先謙、葉德輝為代表的舊派和以曾國藩、郭嵩燾為代表的理學(xué)實(shí)學(xué)群體。從以上的分析可以看出，陳三立與理學(xué)實(shí)學(xué)群體的士人有著廣泛的交往，這對陳三立產(chǎn)生了很大的影響，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，綜貫百家，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思路的形成。湖湘一帶，學(xué)風(fēng)重經(jīng)世致用，陳三立的師友中，多才干卓越者，如郭嵩燾、羅正鈞、陳子峻、羅正誼、隆觀易等。他們或從曾國藩、郭嵩燾游，或思想受其影響，講究實(shí)學(xué)，著眼濟(jì)世，贊成維新。在這種條件下，陳三立綜貫百家、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思路得以逐漸成熟。

其二，對陳三立維新思想的影響。曾國藩、郭嵩燾等人的治國思路中，尤重政教風(fēng)俗的改善，這對陳三立的維新思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然，陳三立在湖湘與梁啟超、譚嗣同、黃遵憲的交游對他的維新思想也有著一定的影響。

二 經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想

湖湘文化的一個重要特色是關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。在晚清時期，湖湘文化的代表人物在政治、軍事、文化等方面都產(chǎn)生了重要的影響，正如錢基博所說：“人限于湖南，而縱橫九萬里之紛紜，導(dǎo)演于若而人之手。其人為天下士，為事亦天下事。”[6]（P104）他們以天下為己任，以自己的努力救濟(jì)天下蒼生，推動社會發(fā)展。陳三立很好地繼承了湖湘文化的經(jīng)世傳統(tǒng)，在對經(jīng)典的閱讀中著眼于其與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，著眼于實(shí)踐與致用。他從這樣的思路出發(fā)，形成了以儒家思想為核心，貫通百家學(xué)說，進(jìn)而移風(fēng)易俗，改良社會的宏大氣魄，形諸文字，便形成了縱橫開闔的氣局。陳三立的文章被范當(dāng)世譽(yù)為“豪杰之作”[7]（P136），當(dāng)與其浩蕩的氣局有關(guān)。

（一）對儒學(xué)史的思考

在陳三立的思想體系中，儒家思想是其核心。他在《〈船山師友錄〉敘》中勾勒了他心目中的道統(tǒng)，閔定慶、鄧耀東以為：“陳三立所勾勒的孔子、七十子、孟、荀、朱熹、顧、黃、王的統(tǒng)系，清楚表明他完全認(rèn)同湖湘儒學(xué)‘道統(tǒng)’觀，體現(xiàn)出鮮明的地域特色和時代特色?！盵8]（P29）然而，應(yīng)當(dāng)注意的是，陳三立對儒學(xué)史有著獨(dú)特的思考，與湖湘學(xué)者并不完全相同。

陳三立對孟子、荀子的道統(tǒng)地位都是認(rèn)可與尊重的。在《讀〈荀子〉》中，他將孟子和荀子進(jìn)行了對比，并且認(rèn)為荀子的學(xué)說是“儒家之統(tǒng)會”[2]（P755）。在理學(xué)家的道統(tǒng)觀念中，孟子是“亞圣”，地位僅次于孔子，而荀子在很多時候被排斥在道統(tǒng)之外，曾國藩《圣哲畫像記》中的32位圣哲中也沒有荀子，這表明陳三立和作為湖湘文化前輩的曾國藩對荀子的態(tài)度并不相同。

在《〈船山師友錄〉敘》中，陳三立將朱熹列在孟子、荀子之后，但應(yīng)當(dāng)注意的是，陳三立對程朱理學(xué)的態(tài)度與湖湘學(xué)者有所不同，他在《清故護(hù)理陜甘總督甘肅布政使毛公墓志銘》中寫道：“三立意向陽明、王氏，微不滿朱子”[2]（P1077）。湖南理學(xué)家從宋代以來一直奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)，“不論是陸王心學(xué)，還是乾嘉漢學(xué)的傳播者，都沒有改變湖湘以程朱理學(xué)為正宗的傳統(tǒng)”[9]（P30）。盡管湖湘學(xué)者中也有不廢陸王心學(xué)的，但像陳三立這樣傾心于陽明學(xué)說的很少見。已有的研究表明陳三立對程朱理學(xué)與陽明學(xué)說的這種態(tài)度一方面源于郭嵩燾，一方面源于其家學(xué)。閔定慶、鄧耀東以為：“郭嵩燾對朱熹‘未能盡善處’有所指瑕勇氣，容忍王陽明學(xué)說的開明，平視諸子的平常心，激起了他意欲以孔子思想為核心，融貫百家王霸治術(shù)的豪情?！盵8]（P31）這段話對陳三立學(xué)術(shù)淵源和治學(xué)個性的論斷相當(dāng)恰切。同時，我們也該看到，陽明學(xué)說是義寧陳氏家學(xué)的一部分。陳三立的祖父陳偉琳“及長得陽明王氏書讀之，開發(fā)警敏，窮探默證”[10]（P437）。陳寶箴“學(xué)宗張朱，兼治永嘉葉氏、姚江王氏說”（陳三立《先府君行狀》），劉夢溪以為，陳三立之所以這樣描述是“出于顧忌，而弱化了右銘為學(xué)的真正宗主。我認(rèn)為右銘之學(xué)，其宗主和乃父陳琢如一樣，也是意近王學(xué)”[11]（P61）。義寧家學(xué)的這一傳統(tǒng)對陳三立產(chǎn)生了重要的影響。

受陽明學(xué)說的影響，陳三立強(qiáng)調(diào)個體心性的修養(yǎng)與內(nèi)在道德的完善，這可以從下面兩個方面來認(rèn)識。

其一，強(qiáng)調(diào)本心的無欲，在此基礎(chǔ)上心與自然，心與外物相融合。他在《胡梓方自京師屢寄新篇并索題句別墅蕭閑賦此報之》中談到這一問題：“要向心地初，靈苗從長養(yǎng)。雜糅物與我，親切相摩蕩……極覽廓神照，專氣護(hù)兒襁。”[2]（P362）詩人在此提出修養(yǎng)的功夫，要做到內(nèi)心透徹清瑩，讓心和外物相往還相摩蕩。再如，他寫道：“元化有原本，流變姑舍旃。氤氳混一氣，吾頑抗天權(quán)。子歸求諸心，心以通諸天”（《匡山琴志樓送外弟羅二還南昌》）[7]（P105）；《〈抱潤軒文集〉題辭》中贊賞馬其昶之“淡簡天素”[2]（P1129）等。

其二，內(nèi)在道德的完善，是為了轉(zhuǎn)易人心，為了經(jīng)世致用。他以為：“圣人之心為道，道為學(xué)，學(xué)為治。治也，學(xué)也，道也，皆生于圣人之心?！保ā蹲x〈論語〉》其一）[2]（P778）道、學(xué)、治統(tǒng)一于圣人之心，沒有“治”的落實(shí)，道與學(xué)就失去了一個重要的價值。他以為“道者，導(dǎo)也，有道以自鎮(zhèn)其心，而導(dǎo)人人之心以俱鎮(zhèn)也”，如是則可“挽俗尚之流失”（《廖秀才珠泉草廬記》）[7]（P139）。陳三立在詩文中體現(xiàn)出的致力于內(nèi)在心性修養(yǎng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思路和王陽明的學(xué)說是一致的。

湖湘學(xué)者對王夫之學(xué)說極盡推崇，陳三立繼承此風(fēng)，以為王夫之“上契圣典，旁包百氏，蒙者發(fā)之，滯者通之，天人之蘊(yùn)，教化之紀(jì)，次第昭烈，自孟荀朱子以來，道術(shù)之備，于斯為盛”(《〈船山師友錄〉敘》)[2]（P768）。郭嵩燾對船山學(xué)說的復(fù)興起到了重要作用，他以為船山學(xué)說能道盛衰之由，有資于教化，陳三立繼承了這一思想，從通天人、資教化的角度認(rèn)識船山學(xué)說，進(jìn)而形成自己的治世思路。

（二）融通諸子百家

陳三立不但潛心于儒家學(xué)說，而且對諸子學(xué)說多所究心。他在對諸子學(xué)說進(jìn)行分析時，常常發(fā)掘諸子學(xué)、儒家學(xué)說之間的互通處，體現(xiàn)出疏通融貫的色彩，令人拍案叫絕。

陳三立提出《老子》為憂患之作：“老子蓋睹周末之弊，道散禮崩，政俗流亡，莫知其終，于是發(fā)憤矯厲，寓之于言，刮磨人心，以冀其寤?！盵2]（P753）《老子》的用意在于讓亂世中的人們醒悟，改變“道散禮崩”的局面。孫虎以為，陳三立將《老子》視為經(jīng)世之作“是為近代湖湘學(xué)的一個傳統(tǒng)”，而且“郭嵩燾承繼湖湘學(xué)這一思想傳統(tǒng)，也認(rèn)為老子之學(xué)在‘治心應(yīng)事’方面與儒家有相合之處，這成為陳三立老子學(xué)說的直接源頭”[12]（P138），這種看法很好地揭示了陳三立老子學(xué)的淵源。

《讀〈墨子〉》中，陳三立認(rèn)為墨子節(jié)葬之說與“孔子棺欲速朽”[2]（P811）的思想一致，兼愛之說與“孟子言仁義以塞天下之利”“其趣一也”[2]（P812）?！蹲x〈管子〉》開篇，陳三立就指出“富國強(qiáng)兵之效”[2]（P820）為《管子》本真，然后他分析了孔子、管子不同的思想淵源：孔子思想述周公，“親親而貴德”；管子思想續(xù)太公，“尊賢而尚功”[2]（P821）。他否定了人們關(guān)于管子用霸易王的說法，認(rèn)為管子能夠因勢利導(dǎo)，其思想很有價值。該篇議論警策，令人嘆服，如范當(dāng)世所評：“議論驚創(chuàng)而犁然有當(dāng)于人心”

[7]（P182）。

在諸子當(dāng)中，陳三立對韓非子多有指摘。他以為，“自秦以來千余歲，祖非之治，時得取小效”，又說韓非對孔子、舜的評價“其悖如此”[2]（P822）。在他看來，韓非子的學(xué)說不能成為有效的“治術(shù)”，因?yàn)槠洹百F形名，上功實(shí)，裂仁義”，“一決于法術(shù)”[2]（P821），這和陳三立以儒家學(xué)說為核心，以人道治世的政治理想相背離。在歷史上，法家學(xué)說遭受不少學(xué)者的批評，“清代對于法家的總體評價依然不高，學(xué)者們依然尊經(jīng)尊孔，依然重道輕術(shù)，依然辨其王、霸之別，辨其禮、法之別”[13]（P252），而湖湘學(xué)者如王夫之等人對韓非也持批駁態(tài)度。在這樣的背景下，陳三立對韓非的態(tài)度也就容易理解了。然而，他并非否定法家思想，他只是認(rèn)為“徒法不能以自行”（《雜說一》）。他在《雜說一》中強(qiáng)調(diào)了法的重要：“蓋所謂治人者，皆出于治法所由然，使之不得不為治人者也?！盵2]（P861）法是對人的約束，能夠促進(jìn)以人道治國，這也正是陳三立尊崇荀子、管子的原因。

由以上的分析可以看出，陳三立的老子學(xué)、道統(tǒng)觀等方面都受到湖湘文化較大的影響，而其分析各家學(xué)說時辨其源流、相互貫通的視角也與湖湘文化尤其郭嵩燾思想有著密不可分的聯(lián)系。

三 注重風(fēng)俗轉(zhuǎn)易的維新思想

重視義理，崇尚經(jīng)世是湖湘文化的重要傳統(tǒng)，陳三立意欲“衷百家”的目的也在于通經(jīng)致用。湖湘理學(xué)實(shí)學(xué)群體有著重建社會秩序的理想與實(shí)踐，在他們的實(shí)踐中，尤為注重人心風(fēng)俗的轉(zhuǎn)易，這對陳氏父子的維新思想有著很大的影響。胡思敬《國聞備乘》“陳右銘服膺曾文正”[14]（P36）條的相關(guān)記載表明：曾國藩關(guān)于“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”方面的勉勵對陳寶箴的政治思想產(chǎn)生了重要影響。后來，陳氏父子在任職和湖南維新期間，都注重于教育的改進(jìn)與民風(fēng)的改善。郭嵩燾也強(qiáng)調(diào)人心風(fēng)俗在改革內(nèi)政當(dāng)中的重要性：“凡為富強(qiáng)，必有其本。人心風(fēng)俗，政教之積，其本也?！盵15]（P200）

湖湘文化中關(guān)于轉(zhuǎn)易風(fēng)俗的主張對陳三立啟迪很大，他在《郭侍郎〈荔灣話別圖〉跋》中說：“竊以處夷之道，求諸己而已矣。自修其政，自飾其俗，內(nèi)靖吾心，以與萬物相接，順而理之，有余裕焉。”[2]（P792）“自修其政，自飾其俗”便是改革內(nèi)政，在陳三立看來，在國際交往中，要自立自強(qiáng)，首先要革新風(fēng)俗，改善政教，他的思想中主要有三種途徑來改善政教。

其一，官吏通過努力化民成俗。張晨怡以為：“對于吏治的腐敗，晚清湖湘理學(xué)士人很早就有清醒的認(rèn)識，而且他們也都認(rèn)識到重建傳統(tǒng)秩序應(yīng)該從吏治著手?！盵16]（P154）與此相同，陳三立也很注重官吏的作用，他痛心于現(xiàn)實(shí)中缺少“整飭綱紀(jì)、拊循閭閻、察疾苦、流愷悌，不愧民之父母，或服古學(xué)道、雍容雅望、左圖右書，足資四方人士熏染而觀感者”（《陳止庵冬暄草堂遺詩序》）[2]（P910），感慨于“循良雅化之遺跡掃地以盡”（《〈竹如意館遺集〉序》）[2]（P1091）。

其二，通過教育改善人心民俗。在《江舟誦林琴南文編益慕其為人因賦寄》中，他表現(xiàn)了對林紓的贊賞，認(rèn)為其“采風(fēng)閭巷語，國俗歸自鏡”[2]（P298），以為西方的政教風(fēng)俗可以為中國所借鑒，這與郭嵩燾看重西方國家的政教的觀點(diǎn)是一致的。

要向西方學(xué)習(xí)，就要推動教育的發(fā)展，湖南新政期間，陳三立便協(xié)助父親籌辦時務(wù)學(xué)堂，并且一度在江西興辦教育。他對新式學(xué)堂抱有很大的希望與熱情，并且認(rèn)為在教育方面要積極向日本與西方學(xué)習(xí)。1902年，陳三立在《日本嘉納治五郎以考察中國學(xué)務(wù)來江南，既宴集陸師學(xué)堂感而有贈》中寫道：“盲僮拊駒犢，曠莽欲何騁。陶鑄堯舜誰，多算有借鏡”[2]（P51），在國家教育如“盲僮拊駒犢”一般茫無方向時，陳三立為嘉納治五郎的到來而高興，希望他能夠帶來可資借鑒的“起死海外方”[2]（P52）。他在《感春五首》（其四）中表達(dá)了同樣的意思。陳三立希望通過新式學(xué)堂的教育達(dá)到開啟民智，振興國家的功效。

對于古代的政治與教化來說，宗族有著不可低估的作用?！皩τ谧谧逯贫鹊倪\(yùn)用，湖湘理學(xué)士人一向非常重視”[16]（P151），陳三立也是如此，非常重視宗族的教化功能。他在《菱溪精舍記》中講到了族學(xué)的教育功能：“居今之世，通古之變，以振書院之窮，其維族學(xué)乎？”[7]（P152）他說如果天下的宗族都像湘潭黃氏一樣重視族學(xué)，則可以“造俊茂之材，成純懿之俗，維理亂之?dāng)?shù)，遏禍敗之萌”[7]（P153）。族學(xué)之外，陳三立還重視宗祠、族田的功能。晚清民國時期，宗族在組織形式、規(guī)制禮儀等方面都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，陳三立對族學(xué)、族田的強(qiáng)調(diào)既體現(xiàn)了對宗族轉(zhuǎn)型中的一些問題的擔(dān)憂，也對宗族轉(zhuǎn)型中如何更好地發(fā)揮自身功能提出了很有價值的思想。

其三，陳三立還希望學(xué)養(yǎng)深厚的士人能對時局有所裨益。陳三立對現(xiàn)實(shí)中民心風(fēng)俗的變化非常擔(dān)憂，尤其在辛亥革命之后，如胡迎建所說：“陳三立在民國時期所作的古文，其議論往往以氣節(jié)相昭示，慨嘆知羞惡、有氣節(jié)的人太少”[17]（P192）。盡管現(xiàn)實(shí)讓他有“坐視無可如何”之嘆，但他“猶冀一二魁儒老學(xué)，究圣哲之蘊(yùn)，持維防之的，本其醇意高文，漸被徒友，轉(zhuǎn)相移奪，徐待其定”（《桐城馬君墓志銘》）[2]（P1073）。

可以看出，陳三立接受了郭嵩燾的維新思想，后來陳寅恪對其先祖、先君變法思想的淵源有明確的分析：“至南?？迪壬谓裎摹豆颉分畬W(xué)，附會孔子改制以言變法，其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者本自不同。故先祖、先君見義烏朱鼎甫一新《無邪堂答問》駁斥南?！豆虼呵铩分f，深以為然。”[18]（P167）陳寅恪本人自稱“思想囿于咸豐、同治之世”，表現(xiàn)了對先祖、先君這一變法思想的認(rèn)同，“在思想上與他的父、祖是一致的”[19]（P26）。

[1]吳宓.讀散原精舍詩筆記[A].吳宓詩話[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

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[14]莊建平.晚清民初政壇百態(tài)[M].成都:四川人民出版社, 1999.

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[19]汪榮祖.史家陳寅恪傳[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

（責(zé)任編校：張京華）

Chen Sanli and Hu-xiang Culture

LIU Xiao-cheng
（Quzhou Vocational-technical School,Zhejiang Quzhou324000,China）

Be influenced by his father,Chen Sanli associated w ith many Hu-xiang intellectuals deeply.So Chen Sanli inherited Hu-xiang Culture well.On this base,he reflected on Hu-xiang Culture independently.His thought embodied in academ ic thought,reform plan, poetics and so on.His purpose was to govern and benefit the people.He advocated regarding Confucianism as the core and soaking Zhuzi theory.On the problem of reform,he emphasized on learning from foreign countries and changing the custom. During the development of Hu-xiang Culture and the change of traditional thought, Chen Sanli’s thought flared brilliant rays.

Chen Sanli;Hu-xiang Culture; academ ic thought; reform plan

B249

A

1673-2219（2010）05-0055-04

2010－01－30

2008年度浙江省優(yōu)秀青年教師資助計劃項(xiàng)目研究成果之一。

劉小成（1980－），男，浙江江山人，中國古代文學(xué)研究生，衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系講師，主要從事中國近代文學(xué)研究。