大眾媒介視野下的亞文化傳播與實踐探析

鄭雨茜 滄州師范學院 尤佳 河北大學新聞傳播學院 于園園 滄州師范學院

亞文化一直作為一種“符號化”、“標簽化”的“奇觀”景象存在于大眾媒體的描繪中，它是主流文化的“從屬者”也是“對抗者”。蓋爾德在《亞文化讀本》中將亞文化定義為“一群以他們特有的興趣和習慣，以他們的身份和他們所作的事以及他們做事的地點而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)或邊緣狀態(tài)的人?！倍x中強調(diào)了亞文化群體的“非常規(guī)”狀態(tài)和“邊緣性”的特點，這些特點決定了亞文化在主流媒體視野中很容易被貼上“另類”、“非主流”、“離經(jīng)叛道”等標簽。然而，網(wǎng)絡和信息傳播技術的迅猛發(fā)展徹底的改變了亞文化群體連接、交流和傳播活動的形式。以青年用戶為主的網(wǎng)絡平臺無疑成為了青年亞文化生產(chǎn)發(fā)酵的主要陣地。

文化的生產(chǎn)和傳播一直都與媒介技術的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而網(wǎng)絡技術的普及和廉價便捷的獲得方式使得傳統(tǒng)媒體的話語權壟斷被空前的削弱。新媒介為掌握著大眾傳播手段的青年用戶提供了前所未有的自由和平等的交流空間。社會不斷地“媒介化”使虛擬和現(xiàn)實的邊界越來越模糊。隨著新媒體用戶的爆炸式增長，網(wǎng)絡媒介和移動媒介的“主流化”已經(jīng)成為必然的趨勢。新媒介促進了全球文化向著多元、復雜、相互滲透的趨勢發(fā)展，青年亞文化也在此進行著顯著的文化轉(zhuǎn)向，流動性和變化性增強而抵抗性逐漸削弱。新媒介正在歷史性的改寫著青年亞文化與主流文化之間的關系，亞文化群體與主流文化和大眾媒體的關系從未如此頻繁的交流、轉(zhuǎn)換和彼此依賴。

近年來網(wǎng)絡綜藝節(jié)目依靠著大數(shù)據(jù)精準化、分眾化的制作模式贏得了大量觀眾的青睞，并在實踐中逐漸形成了個性化的品牌且有著穩(wěn)定的受眾和用戶。在此背景下，《中國有嘻哈》的出現(xiàn)無疑為已經(jīng)顯現(xiàn)疲軟態(tài)勢的音樂類真人秀注射了一劑強心針。自開播以來，《中國有嘻哈》以總播放量26.8億的成績成為網(wǎng)絡綜藝中現(xiàn)象級的節(jié)目。高昂的制作費用和一線視頻類節(jié)目制作人的聯(lián)手將在中國作為小眾文化的“嘻哈”(Hip-hop)文化帶入到大眾視野中。

一、目標受眾清晰

《中國有嘻哈》的成功為當下的青年亞文化的大眾化傳播實踐提供了一種范本和可能性，其背后的邏輯使當代消費群體的年輕化已經(jīng)成為必然趨勢。以80后90后為主的青年群體逐步成為了文化商品的消費主體。從新浪微博提供的數(shù)據(jù)來看，在《中國有嘻哈》的播出期間(時間選取2017年6月23日至2017年9月10日)，參與以“中國有嘻哈”為關鍵詞的話題討論群體中，19歲至24歲的用戶占比47.5%，25歲至34歲占比30.27%，這兩個年齡層構成了《中國有嘻哈》節(jié)目受眾的主要部分。法國社會學家讓·鮑德里亞在《消費社會》中提到，當“亞文化性質(zhì)的”文化載體經(jīng)過大眾傳播的過程后必然成為一種身份認同所需要的“社會地位編碼要素”?！皝單幕痹僖膊皇亲鳛樽髌泛鸵饬x載體、作為開放的含義而與其他成品相對立、他們自己也變成了成品，并進入了那一批、一堆普通公民賴以確定自己“社會文化”地位的附件的行列。①嘻哈(Hip-hop)文化中所具得有的“直率”、“自由”、“解構權威”等元素與當下網(wǎng)絡青年用戶的精神氣質(zhì)不謀而合?！吨袊形芬浴扒啻骸?、“成長”、“活力”等概念作為節(jié)目的主題，摒棄了嘻哈(Hiphop)音樂中的一些消極的、具有攻擊性的部分，將“hip-hop”文化的形象重新編碼、抽離并加入本土流行文化整合以符合當下青年受眾的審美。同時，節(jié)目通過對“你有 freestyle”嗎？”“keep real”(初心不變，堅持自我)等流行語的推廣提高了節(jié)目的話題性和關注度。而關注度的提升也使得關于節(jié)目本身的話題被熱議不斷，形成了雙向促進的良性循環(huán)。觀眾在觀看和討論節(jié)目的同時也借此不同的意見群體，由此《中國有嘻哈》從某種程度上幫助觀眾確立了某種群體認同和自我認同。

《中國有嘻哈》從推廣渠道、嘉賓選擇、舞臺設計都將目標對準了當代的青年群體。首先，節(jié)目中邀請了吳亦凡、潘瑋柏、張震岳以及MC Hotdog等在主流青年群體中有著較高的影響力和知名度的歌手作為“制作人”為節(jié)目定下了“流行”“時尚”的基調(diào)。其次，節(jié)目以選秀的經(jīng)歷為主線通過劇情化的剪輯將冗長的選秀過程表現(xiàn)的高潮迭起、懸念重重?！岸獙αⅰ钡臄⑹陆Y(jié)構為節(jié)目制造了強烈的戲劇沖突。節(jié)目將“地下選手”與“偶像選手”、“導師”與“選手”、以及“選手”與“規(guī)則”等元素對立起來，矛盾的渲染使得觀眾為支持的選手在網(wǎng)絡中進行熱烈討論，成功的將節(jié)目本身塑造成一個熱議的社會現(xiàn)象。最后，節(jié)目通過強化人物性格、表演風格、態(tài)度表達等元素，使觀眾在觀看中根據(jù)個人的情感和價值取向與選手的表現(xiàn)達成共識而形成一定程度的“身份認同”和“歸屬感”。節(jié)目成功的將嘻哈(Hip-hop)文化貫穿其中，而對于大多數(shù)不了解該文化的觀眾來說，節(jié)目中的流行文化元素以及精彩的故事情節(jié)依然有著很強的觀賞性。

二、文化商品的“擴散”和“拆解”

當今的亞文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)中有著穩(wěn)定而有力的地位，大眾消費市場中的“另類”音樂、“獨立”電影，“地下”和“極限”運動可以證明這一點。亞文化的邊界正在不斷地被亞文化產(chǎn)業(yè)所侵蝕，這種亞文化產(chǎn)業(yè)總是試圖把超越它的文化實踐商品化并將其收編。②通過大眾媒體傳播和商業(yè)運作，亞文化在“擴散”的過程中獲得了更多人的了解和認同，但同時也由于傳播過程中標簽化、符號化的形象會令人對亞文化群體產(chǎn)生刻板印象和誤解。

大眾媒介的傳播促進了亞文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。然而另一方面，占領支配地位的主流文化和大眾媒介必然會按照自我的標準對亞文化的風格特點進行解讀，從而形成大量、快速可復制生產(chǎn)的文化符號。由于中國文化中內(nèi)斂、含蓄的特點，《中國有嘻哈》將hip-hop文化中時尚、青春、直率、自由等特質(zhì)從中抽離出來，以peace and love(愛與和平)作為宣傳的主題，削弱了嘻哈(Hip-hop)中diss(互相貶低、批判的說唱技巧)文化和歌詞中的攻擊性。在此，嘻哈(Hip-hop)文化成為了一種新奇風格的消費品，在大眾傳播的過程中將受眾更容易接受的元素保留下來，而其他元素責被媒體弱化或消除。這些符號性的產(chǎn)品，尤其是服飾和音樂方面的元素已經(jīng)脫離了他們賴以形成的社會關系語境，成為最樂于“促進”青年廣泛基礎的因素。③節(jié)目中塑造的人物形象敢愛敢恨、個性鮮明。即使是有著“狠角色”“玩世不恭”形象的人氣選手Gai也在節(jié)目中展現(xiàn)出了眾多不同的側(cè)面。例如，當自己尊敬的選手歐陽靖被淘汰時Gai對著鏡頭強忍哭泣；當面對嚴酷的賽制瀕臨崩潰時，Gai鼓勵同組的女選手振作，節(jié)目將大眾對地下Rapper固有的刻板印象進行重組和編碼，人物形象在商業(yè)邏輯的運作下展示出了更能引起受眾情感歸屬和價值認同的一面。

嘻哈(Hip-hop)在此脫離了產(chǎn)生它的語境和群體，成為了令青年人趨之若鶩的消費符號。亞文化風格被加工成文化商品，使得文化本身的意義和內(nèi)容變成了次要的功能。隨著節(jié)目的話題性和收視率的高漲，《中國有嘻哈》的選手逐漸開始出現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體中。相比在網(wǎng)絡媒體中得表現(xiàn)，選手的妝發(fā)和服飾變得更符合主流審美，舞臺表演的曲目內(nèi)容也更加溫和攻擊性。通過主流媒體表現(xiàn)出來的嘻哈(Hiphop)已經(jīng)被拆解和重組成為一種新的形象和風格，由反抗主流的邊緣文化變成了年輕人追求的“時尚消費品”。

三、文化的收編

收編是支配文化對體制外的文化進行再次界定和進行控制的過程，就是支配階級主動放棄武力和暴力鎮(zhèn)壓的方式，對亞文化進行柔性遏制、招安、整合、消毒和化解的過程。④伯明翰學派在研究英國工人階級的青年亞文化時將支配文化對亞文化的收編分為“意識形態(tài)收編”和“商品收編”兩個基本形式。這兩種形式從過程上來說是相互交融密不可分的。

從《中國有嘻哈》的輿論影響來看，雖然節(jié)目令幾個選手迅速地獲得了巨大的人氣，但是隨之而來的質(zhì)疑和爭議也逐漸增多?！岸窔?、“抄襲”、“吸毒”、“調(diào)侃死者”等話題引發(fā)了網(wǎng)友壓倒性的口誅筆伐，當這些選手從“地下”走到公眾面前，其行為和作品必然會被納入主流的價值體系中被評判。以選手PG one調(diào)侃去世的姚貝娜這一事件為例，他早年參加battle比賽的視頻被網(wǎng)友挖出，視頻中PG one在和選手小青龍battle的環(huán)節(jié)中為了押韻以“送你去見姚貝娜”為結(jié)尾引起了眾多網(wǎng)友的不滿，在這個事件發(fā)酵的過程中，通過清博輿情監(jiān)測系統(tǒng)監(jiān)測“PG one+姚貝娜”(數(shù)據(jù)獲取時間段為9月10日16時至19時)微博情感屬性顯示，輿論負面情感占比72.82%，多數(shù)網(wǎng)民認為這是不尊重逝者的“出言不遜”，不是一個合格的作品，少數(shù)忠實粉絲堅定認為PG one沒有過錯，這只是屬于正常的押韻手法。⑤在這場討論中，主流的意識形態(tài)對嘻哈(Hip-hop)文化中的攻擊性元素被質(zhì)疑和重新解讀。

另外，商業(yè)的介入加速了節(jié)目中嘻哈文化的收編進程。廣告作品和商業(yè)活動中，rapper(饒舌歌手)選手們的形象青春活力、充滿個性和時尚，而嘻哈(Hiphop)文化中的“叛逆”與“對抗性”消失殆盡，這里的嘻哈(Hip-hop)已經(jīng)徹底成為了商業(yè)包裝下的鮮艷外殼，脫離了嘻哈(Hip-hop)文化原本的意義和內(nèi)涵，最終成為了主流文化和消費文化的附庸者。

四、結(jié)語

雖然，嘻哈(Hip-hop)文化在中國一直屬于小眾文化，但是在歐美國家，它已經(jīng)成為了流行文化中重要的組成部分。亞文化從“地下”走到大眾的視野中，必然需要大眾媒體的介入。在此背景下《中國有嘻哈》的異軍突起并不是偶然，青年消費群體的增多將為亞文化產(chǎn)業(yè)帶來前所未有的發(fā)展機遇。同時，媒介技術在文化建構的過程中起著重要的作用，新媒介技術的普及為亞文化生產(chǎn)和傳播提供了不一樣的空間。網(wǎng)絡媒體在賦予亞文化群體充分話語權的同時也加速了支配文化與亞文化的交流和轉(zhuǎn)化。除此之外，“融媒時代”的到來使得傳統(tǒng)媒體也逐漸作出調(diào)整，將流行的亞文化元素融入其內(nèi)容中。在這個過程中，主流文化和亞文化的對立性被削弱，大眾對于亞文化的態(tài)度也更加的多元和包容。

注釋：

① 讓·鮑德里亞[法]：《消費社會》[M].南京大學出版社，2014年10月版，第96頁.

② 陶東風胡疆鋒：《亞文化讀本》[M].北京大學出版社，2014年10月版，第404頁.

③ (同2)

④ 胡疆鋒：《亞文化的風格——抵抗與收編》[D].首都師范大學，2007年5月21日.

⑤ 淸博輿情：《以姚貝娜為梗 diss他人?典型的輿論三分法這么看》，http：//home.gsdata.cn/news-report/articles/2014.html，2017年9月10日