淺析老子“道”思想

摘 要：道的思想是老子思想的主旋律，是其哲學(xué)中一個(gè)核心的概念。道即體現(xiàn)著形上的終極意義，又體現(xiàn)著形下的現(xiàn)實(shí)意義，是集深邃的內(nèi)涵與廣闊的外延為一體的。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，道之博大外延亦可分為五個(gè)方面。因而，老子之道，既是最真實(shí)的存在，又是最普遍的規(guī)律;既具有本體論的意義，又包含具體之方面;既是眾妙之門，又具有一定的辯證性。

關(guān)鍵詞：老子;道;反;效用;德

道是中國(guó)文化中一個(gè)極為奇特的概念，是道家學(xué)說(shuō)的基本范疇，它蘊(yùn)含著道家的核心精神。老子的道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，它既是形上本體，亦是人生法則。

一、道之內(nèi)涵

道之最初是作為道路、途徑而存在。到了春秋后期，道則注入了規(guī)則、方法、道理之意義。子產(chǎn)曰“天道遠(yuǎn)，人道邇”，此時(shí)道的哲學(xué)蘊(yùn)意雖已初顯，但仍不具有專門的思考。古時(shí)所謂道，均為人道，至老子才給予道以形上學(xué)的意義。老子之道可分為三：一是宇宙本原之道，二是自然規(guī)律之道，三是人事法則之道。

（一）宇宙本原之道

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献又蕴接懹钪嫔烧摚且?yàn)樘斓厝f(wàn)物的創(chuàng)生就是道的顯現(xiàn)。對(duì)于宇宙本原之道而言，道是天地萬(wàn)物的本始;是“一、樸、谷”，且具有無(wú)限性;是各物皆有其所以生之理，而萬(wàn)物之所以生之總原理。這個(gè)方面的道，亦可說(shuō)是一種不可道之道，是精微深遠(yuǎn)之道。按照老子的思想，道是不可以被感知的，它是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。道不僅僅是“有物混成，先天地生”;也不單純是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”;同時(shí)也是“吾不知其名，字之曰道”。一方面，道是原始渾樸的，現(xiàn)象世界發(fā)于道又返于道。另一方面，道也是自然流行的，先于萬(wàn)物而復(fù)歸萬(wàn)物。

（二）自然規(guī)律之道

據(jù)“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”可知，道是萬(wàn)物所以生的依據(jù)，德是一物所以生的依據(jù)，且德的規(guī)律對(duì)萬(wàn)物起到蓄養(yǎng)的作用。老子思想中認(rèn)為道之為物所遵循的規(guī)律便是德，即萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。林語(yǔ)堂以更為主觀的視角進(jìn)行解讀，認(rèn)為“調(diào)和而順應(yīng)它，便是德;無(wú)心而順應(yīng)它，就是道了?！币蚨?，自然規(guī)律之道也可謂之可道之道、萬(wàn)物之道。但這種“非常道”卻是各有所分的，即天、地、人之道有層次上的不同與差別。對(duì)于道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，老子指明“反者道之動(dòng)”。馮友蘭注入了“?！钡母拍睿J(rèn)為在事物的變化中可發(fā)現(xiàn)通則，而“凡通則皆可謂之為常”。勞思光談到經(jīng)驗(yàn)世界之萬(wàn)有所循之規(guī)律時(shí)，言“大、逝、遠(yuǎn)、反以狀之，且認(rèn)為歸于一‘反字?！薄胺础奔吹乐?guī)律，亦即道之內(nèi)容。

（三）人事法則之道

人事法則之道是包含仁、義、禮的下德以及比之境界更高的上德的總和;是人類社會(huì)的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn);是落實(shí)到人類社會(huì)生活中的道。同時(shí)，作為人事法則之道體現(xiàn)著自然規(guī)律之道，而自然規(guī)律之道又反映著宇宙本原之道。三者之間相輔相成，互為表里，不可分割。

二、道之效用

馮友蘭曾闡述老莊之異同，指出老子重應(yīng)世方法，莊子則超人事之上。由此可知，道之效用價(jià)值在馮先生這里得到了極大的認(rèn)可。道之效用大致可分為五個(gè)方面，分而述之。

（一）觀察事物

道對(duì)于觀察事物之變化而言，必有通則。何為通則？概括言之，大抵是“?！薄懊鳌薄胺础??！俺！币嘤衅毡橛谰弥?，將其置于人事中，則如“取天下常以無(wú)事”。老子思想起源于觀變而思常，凡通皆可謂之常。何以知通則？能知通則為“明”，亦即“知常曰明”。老子看到了事物此消彼長(zhǎng)的狀況，即是“事物變化通則中有一最大通則即為反”。“?！薄懊鳌薄胺础边@三個(gè)視角，不僅是老子給出的觀察事物的方法，也是道的核心內(nèi)核。

（二）處世之方

據(jù)上述了解到，觀察事物變化有通則，那對(duì)于處世接物而言，“知常”之人也定有其處世之方、自處之道。老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，其“無(wú)為”是指不沉陷于任何外在事物中。何為無(wú)？老子曰“無(wú)，名萬(wàn)物之始”，此時(shí)無(wú)也可視為道，無(wú)是道的一個(gè)代名詞。那么，“無(wú)為”也就是在合乎道的前提下去作為，亦可稱之為“道為”。老子的“無(wú)為”即道體之無(wú)為，其用則是“無(wú)不為”，釋之則是“無(wú)所不起作用，處處起作用”。因此，“無(wú)為”是一切處世之方的根基，任何處世方法只是基于“無(wú)為”的外在展開形式。對(duì)于如何“無(wú)為”？老子亦從各個(gè)方面做出指導(dǎo)，說(shuō)明最高的修養(yǎng)方式是“無(wú)為”，依照自然規(guī)律而不施加人為，即是“無(wú)以為”;低級(jí)的修養(yǎng)方式是“為之”，施加種種人為措施即是“有以為”。同時(shí)，老子的另一處世之方則是“反”，“反”即是“南轅正所以取道北轍”。此時(shí)，“反”不僅是作為觀察事物的角度而存在，更是作為一種處世方法。故“知常曰明”之人，以“知其白，守其黑，為天下式”為自處之道，且深知“持而盈之，不如其已”的道理。因而，圣人要“去甚、去奢、去泰”，使事物永不能發(fā)展至極點(diǎn)。

（三）政治社會(huì)

物極必反的通則，推及社會(huì)政治層面，則往往容易滋生與其原來(lái)目的相反之結(jié)果。老子認(rèn)為治天下需取消一切治亂之源，以無(wú)為為之，以不治治之。在社會(huì)進(jìn)化層面，社會(huì)本為樸，制作則為器，圣人用即是官長(zhǎng)，故不要制作太多而產(chǎn)生反面之結(jié)果。此外，在處理國(guó)際政治問(wèn)題時(shí)，一方面，老子強(qiáng)調(diào)應(yīng)謙下處之，即“貴以賤為本，高以下為基”的謙卑自處之道;另一方面，老子著重勸導(dǎo)侯王治國(guó)理政應(yīng)堅(jiān)守“無(wú)為而無(wú)不為”，應(yīng)以“百姓心為心”，這亦是老子教誨君人之“南面之術(shù)”。

（四）欲與知

對(duì)于欲，老子認(rèn)為與其設(shè)置種種方式不斷地滿足欲，不如從源頭根本上寡欲老子之無(wú)欲是寡欲而非絕對(duì)無(wú)欲，無(wú)的是“身外之欲”，求的是“實(shí)其腹，強(qiáng)其骨”之欲，是“治人事天莫若嗇”之“嗇”。對(duì)于知，老子也是持反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為“知慧出，有大偽”，故倡導(dǎo)“絕圣棄智，民利百倍”。老子認(rèn)為欲與知二者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他將知識(shí)本身也視為一種欲得，進(jìn)而這種欲會(huì)使人不知足，也即是“為學(xué)日益”。不可否認(rèn)，老子對(duì)知的態(tài)度中，帶有一定的愚民性，他認(rèn)為“非以明民，將以愚之”是“善為道者”之正確法門。但老子更側(cè)重的是對(duì)俗人之知與欲的弱化，而非無(wú)一切知、無(wú)一切欲。老子的“無(wú)知無(wú)欲”是對(duì)道和德的認(rèn)知和回歸，最終在欲與知中實(shí)現(xiàn)體道、得到、與道合一。

（五）理想社會(huì)

何為理想人格？何為理想社會(huì)？老子的理想人格可歸納為七善，概括即是“上善若水”。老子認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水的特性，乃因水能“處眾人之所惡，故幾于道”。但僅有水之特性還不能成，因“幾于道”而非“合于道”，其最終的目的則是要“復(fù)歸于嬰兒”。何為水之特性？它包含無(wú)欲、貴柔、不爭(zhēng)、處下、知足、主靜、無(wú)為。如何達(dá)至呢？可“滌除玄覽”，可“致虛守靜”，可“澄明境界”，亦可“為道日損”。老子的修養(yǎng)境界，意在打開生命之寬度，成就生命之意義。對(duì)于理想社會(huì)而言，老子主張“小國(guó)寡民”，這是一種原始的、古樸的自然狀態(tài)，是老子所繪制的理想社會(huì)藍(lán)圖。

三、何以為道

若要為道，必先觀之。何以觀之？則為無(wú)欲觀于微處，有欲觀于趨勢(shì)。觀而后為之，何以為之？其一、老子認(rèn)為要“為道日損”，要從否定入手。“損”是修養(yǎng)功夫，是一步步否定的減法過(guò)程。其二、老子認(rèn)為“古之善為道者”是精妙玄通的?！吧茷榈勒摺钡男蜗笫菫榱岁U明道在人的層次上的應(yīng)用，進(jìn)而向世人呈現(xiàn)出一個(gè)方向。其三、老子自述“我獨(dú)異于人，而貴食母”，此處“母”即是“無(wú)”，是天地之始，是萬(wàn)物之源。這不單是指出老子的獨(dú)特追求，也是向世人闡述為道之方法。這三種為道方式，也即是郭齊勇先生所講的“體道的功夫與境界”。[1]因此，唯有體道，方可悟道，乃至得道。

四、結(jié)語(yǔ)

道，妙不可言、莫可名狀。遍索枯腸而后不禁自問(wèn)，道是什么？道是內(nèi)心的一點(diǎn)澄明境界嗎？道是玄之又玄的眾妙之門嗎？道是范圍廣博的應(yīng)世之學(xué)嗎？我會(huì)說(shuō)此皆是道，而道又不局限于此。道似晦而實(shí)明，老子之道意在闡明得道之人，道在心中;不道道之人，心在道中。道都是道的部分，全貌并不可知。人各有其道，剖析研讀道的過(guò)程，也即是道。老子哲學(xué)價(jià)值之高深，自不必說(shuō)，于生活處處皆可自明。如何深入挖掘？唯有走進(jìn)它，研讀它，體悟它。

參考文獻(xiàn)

[1]文若愚.道德經(jīng)全書[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013.

[2]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史（上）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[4]林語(yǔ)堂.老子的智慧[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：楊萌（1992-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人。碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。