淺談哈立麻得銀協(xié)巴的貢獻(xiàn)

摘 要：文章通過有關(guān)哈立麻得銀協(xié)巴的藏漢史料及對(duì)哈立麻得銀協(xié)巴的最新研究資料的分析和研究，來探究哈立麻得銀協(xié)巴對(duì)促進(jìn)漢藏民族關(guān)系和各教派發(fā)展方面做出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：噶瑪噶舉; 哈立麻得銀協(xié)巴; 貢獻(xiàn)

引言：

哈立麻[11]得銀協(xié)巴是藏傳佛教后宏期史上，具有深謀遠(yuǎn)慮，叱咤風(fēng)云的高僧大德之一，也是明朝所封的三大法王之一，是三大法王中授封最早，影響最大、地位最高的法王。關(guān)于哈立麻得銀協(xié)巴，到目前為止有很多人進(jìn)行過研究，但對(duì)哈立麻得銀協(xié)巴促進(jìn)漢藏民族關(guān)系的交流和發(fā)展，以及對(duì)藏傳佛教各教派作出的貢獻(xiàn)方面研究較少，因此本文就對(duì)比進(jìn)行探究。

一、噶瑪噶舉教派

噶瑪噶舉這一教派創(chuàng)始于塔波拉吉的弟子都松欽巴，它是塔波噶舉的“四大八小”中的“四大”之一。噶瑪噶舉雖創(chuàng)始于都松欽巴，但淵源于瑪爾巴和米拉日巴師徒的噶舉派。噶瑪噶舉中“噶瑪”這一名稱來源于都松欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪?shù)胤?，?147年修建了一座噶瑪寺，噶瑪噶舉派就由此寺得名。除此寺外，還有1187年在堆龍建楚布寺，是早期噶瑪派的兩大主寺。

噶瑪噶舉是藏傳佛教各教派中首創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世制度的教派。它先后創(chuàng)立了好幾個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中最著名的是以二世噶瑪巴噶瑪巴希金邊黑帽轉(zhuǎn)世的黑帽系和三世噶瑪巴讓迥多吉的弟子扎巴僧格的紅帽系。黑帽系，這是噶瑪噶舉的最主要的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。這一系以上都松欽巴為第一世，實(shí)際上是開始于第二世噶瑪拔希。

二 、哈立麻得銀協(xié)巴

哈立麻得銀協(xié)巴，本名確貝桑布（1384―1415年），于藏歷第六繞迥6月18日誕生。父名為古汝仁青，母名拉姆吉。明朝著名的三大法王之一，法名得銀協(xié)巴，《明史》稱其為哈立麻。幼年時(shí)即被認(rèn)作黑帽系第四世活佛瑞貝多杰的轉(zhuǎn)世靈童，被迎請(qǐng)至則拉崗出家，為噶瑪巴黑帽系第五世活佛。后從堪欽涅普瓦索南桑波和大師堅(jiān)贊貝受沙彌戒，起法名為卻貝桑波。永樂元年（1403），明成祖即位不久，聞悉其道法甚高，遂遣司禮少監(jiān)侯顯前往迎請(qǐng)。四年（1406），前往南京，明成祖在大都城內(nèi)和靈谷寺建造了營盤式住地，以供其一行居住。翌年初，抵達(dá)南京，受到皇帝、皇后、皇太子、大臣及僧俗眾人的盛大歡迎。在南京期間，將藏族普遍推崇的蔡巴《甘珠爾》手抄本推薦給明成祖，明成祖即命其擔(dān)任永樂版《甘珠爾》刻本的總纂，刊梓印施。后噶瑪巴率領(lǐng)僧眾先后在南京靈谷寺和山西五臺(tái)山設(shè)普度大齋，為已故的明太祖朱元璋及皇后“薦?！?，由于“多有靈瑞，帝大悅”，故賜予“如來”名號(hào)，封其為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛領(lǐng)天下釋教”并賜印、誥、金銀彩幣、織金珠架裟、金銀器皿鞍馬等。特別頒賜金絲鑲邊的黑色法冠作為傳襲之寶。此后，歷輩噶瑪巴黑帽系活佛都被明朝封為“大寶法王”，地位高于大乘和大慈兩法王，成為當(dāng)時(shí)藏傳佛教領(lǐng)袖人物中的最高封號(hào)。

三、哈立麻得銀協(xié)巴的貢獻(xiàn)

明朝對(duì)藏區(qū)的管理，在方針、政策上羈縻、懷柔占主導(dǎo)地位，對(duì)藏族上層人士和高僧大德各方面盡力予以優(yōu)遇，而藏族上層人士，為了自身和子孫后代利益，也為了不辜負(fù)明王朝的寵愛，忠修供職，竭力效勞。哈立麻得銀協(xié)巴就是其中之一，他對(duì)這一關(guān)系的維系和促進(jìn)漢藏民族關(guān)系的交流和發(fā)展，以及為自身教派的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1、對(duì)促進(jìn)漢藏民族關(guān)系的貢獻(xiàn)

①為了維護(hù)祖國統(tǒng)一，藏漢等民族間的友好和睦做出了貢獻(xiàn)。得銀協(xié)巴順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，赴南京朝貢，從客觀上加強(qiáng)了烏斯藏地方與中央王朝的關(guān)系，維護(hù)了祖國統(tǒng)一。抵京后，在靈谷寺、顯通寺等處建大齋，進(jìn)宮塑造壇城，為各民族的人士傳法說教，另處還奏請(qǐng)皇帝大赦等等一系列活動(dòng)，密切了漢藏關(guān)系，給中原的漢、蒙等民族留下了深刻的影響。從表面上看，得銀協(xié)巴在中原的活動(dòng)，雖然是以宗教活動(dòng)為主，但他和其他一些藏僧陸續(xù)進(jìn)京使永樂帝對(duì)西藏有了比較全面的認(rèn)識(shí)，為管理西藏奠定了可靠的基礎(chǔ)。同時(shí)，得銀協(xié)巴也為明朝對(duì)藏區(qū)建制做出了一定的貢獻(xiàn)?！顿t者喜宴》還云：明時(shí)，朝廷沒有像藏區(qū)使用武力及漢藏之間始終友好和睦，應(yīng)歸功于得銀協(xié)巴。這些記載雖然免不了其片面性，但也從一個(gè)側(cè)面反映了得銀協(xié)巴的政績(jī)。

②永樂時(shí)，在太祖朱元璋對(duì)藏區(qū)行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置基本完成的基礎(chǔ)上，結(jié)合藏區(qū)的特殊情況，將“多封眾建，尚用憎徒”這一別具特色的制度提高到重要的位置，并進(jìn)行了強(qiáng)化和完善，被歷代明帝所沿用。由于政策得當(dāng)，故曾在出明現(xiàn)過“終明世無番寇之患”的喜人景觀。這是明廷對(duì)藏區(qū)施政獲得成功的有力說明，也是漢藏民族友好和睦的歷史見證。對(duì)這一制度的建立也有得銀協(xié)巴的一份功勞。

③得銀協(xié)巴是個(gè)稱職的宗教領(lǐng)袖，為藏區(qū)的安寧、藏族宗教文化的發(fā)展以及漢藏經(jīng)濟(jì)、文化交流等各方面做出了貢獻(xiàn)。得銀協(xié)巴勤學(xué)經(jīng)典，廣敷佛法，游方傳教，巡禮圣地，平息紛爭(zhēng)，建廟造像，祝國裕民等，這些舉止對(duì)當(dāng)時(shí)安定烏斯藏社會(huì)秩序起了一定的積極作用。

④哈立麻以朝貢的形式赴中原，向朝廷進(jìn)獻(xiàn)烏斯藏方物，然后又把中原的大量禮物帶回藏區(qū)，通過這一“貢市”貿(mào)易的渠道，促進(jìn)了漢藏的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與交流。

⑤得銀協(xié)巴赴京，向朝廷進(jìn)獻(xiàn)了大量馬匹，使永樂帝“不勝欣喜”，親自致書答謝。毫無疑問，得銀協(xié)巴的這一行動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的國防建設(shè)，為明初多民族國家的進(jìn)一步鞏固和統(tǒng)一，做出了一定的貢獻(xiàn)。

⑥永樂帝邀得銀協(xié)巴進(jìn)京廣做佛事，設(shè)大齋，還一路上讓他自由傳法說教。顯然他很看重佛教對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和維護(hù)社會(huì)秩序的作用，因此，對(duì)成祖朱棣來講推崇和信仰藏傳佛教對(duì)其穩(wěn)固江山具有積極意義，同時(shí)他的這一舉動(dòng)使藏傳佛教得到了很大的發(fā)展，藏傳佛教在內(nèi)地的傳播，促進(jìn)了民族文化的交流和雙方的互動(dòng)。

⑦明初對(duì)藏族地區(qū)“多封眾建”的政策，建立和鞏固了中央與地方的隸屬關(guān)系，對(duì)保持和分散地方勢(shì)力和教派權(quán)力起到積極運(yùn)用，使他們相互牽制，平衡發(fā)展，杜絕大權(quán)專擅的機(jī)會(huì)和能力，從而加強(qiáng)對(duì)藏族地區(qū)的監(jiān)督和控制。“尚用僧俗”的政策，大封藏族僧人為王，使西藏寺院聲望財(cái)富得到迅速增長(zhǎng)，出現(xiàn)明一代西藏宗教勢(shì)力一直上升的現(xiàn)象。“厚賞羈縻”的政策，使各派首領(lǐng)都得到實(shí)惠，受到安憮，擁護(hù)明朝統(tǒng)治。這也間接性的促進(jìn)了漢藏民族的民間貿(mào)易，也有利于藏族地方的經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步。大量的僧侶到中原襲職、授職、朝貢，增進(jìn)了漢、藏兩族的相互了解，增強(qiáng)了雙方友誼。

2、對(duì)各教派的貢獻(xiàn)

①得銀協(xié)巴被成祖朱棣邀請(qǐng)進(jìn)京，并命他在靈谷寺、顯通寺設(shè)大齋。史稱弘法“多有靈瑞”，皇帝非常高興，派人多次賞賜和賞宴得銀協(xié)巴，還封他為“大寶法王”。而這一封號(hào)被歷任黑帽系噶瑪巴轉(zhuǎn)世活佛所沿用，并一直到明朝末年，而且噶瑪巴繼承人自稱“大寶法王”，按期朝貢，得到歷任明朝君主的豐厚賞賜，使噶瑪噶舉派的聲望與財(cái)富與日俱增，其在藏傳佛教中的地位也得到了提高。

②得銀協(xié)巴通過成祖朱棣對(duì)自己的青睞及大寶法王的封號(hào)，不斷擴(kuò)大當(dāng)時(shí)康、藏、衛(wèi)地區(qū)的信徒，以及噶瑪噶舉派在藏區(qū)的地位和勢(shì)力，同時(shí)得到噶瑪噶舉派傳播到中原，提高了噶瑪噶舉在中原的威望。

③藏文史料還記載，明初曾想對(duì)藏區(qū)采取元朝的政教合一制度，且永樂帝曾對(duì)大師說：藏區(qū)教派繁多，日后會(huì)出現(xiàn)紛爭(zhēng)，請(qǐng)大師把各教派統(tǒng)一起來，讓他們都尊幸你的教派。但得銀協(xié)巴認(rèn)為僅僅一種教派滿足不了人們的各種信仰，所以懇請(qǐng)皇帝讓各教派仍按先制自由傳教、信教，同時(shí)他還為冊(cè)封其他教派的首領(lǐng)進(jìn)行了努力?！顿t者喜宴》亦云：“薩迦、止貢等各教派的首領(lǐng)被冊(cè)封為王、國師等是得銀協(xié)巴的功勞”。這雖不盡然，但也反映了得銀協(xié)巴在這方面所起的積極作用。再者，靈藏（今四川甘孜鄧柯）僧著思巴爾監(jiān)藏和館覺僧宗巴斡即南哥巴藏卜（今昌都貢覺縣）等雖末赴京，但得銀協(xié)巴進(jìn)京不久，他們即得到永樂帝的冊(cè)封，這因歸功于得銀協(xié)巴的舉薦。

④得銀協(xié)巴在短暫的一生中培養(yǎng)了大量的弟子。其中最著名的弟子有頓珠威色、瑪色朵丹等十余人，得銀協(xié)巴提倡各教派自由傳教、信教，弘揚(yáng)各自的教義，心胸非同一般，為當(dāng)時(shí)藏族宗教文化進(jìn)一步呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的新局面做出了值得懷念的歷史性貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

哈立麻得銀協(xié)巴未到30歲之前。被明王朝應(yīng)召，封為“大寶法王”，這與他從小被認(rèn)定為前世噶瑪巴的轉(zhuǎn)世有密切的關(guān)系，再加之他自己在宗教界享有的威望，為得到明王朝的垂青而奠定基礎(chǔ)。

哈立麻得銀協(xié)巴是一位有遠(yuǎn)見卓識(shí)的宗教領(lǐng)袖。他雖然享壽32年，正當(dāng)年輕氣盛之際就已逝世，但我們把他放在他所處的特定的歷史時(shí)期進(jìn)行觀察，就不難看出他短暫的一生是光輝的一生。他不僅對(duì)明朝制定藏區(qū)統(tǒng)治方針政策等方面起到了一定作用，而且為促進(jìn)漢藏民族關(guān)系的交流與發(fā)展也起了很大作用，同時(shí)他作為一名德高望重的高僧大的，他做到了廣為弘揚(yáng)佛法的責(zé)任與貢獻(xiàn)。并培養(yǎng)了眾多有成就的弟子，對(duì)藏傳佛教各教派的影響很大。明朝對(duì)他所封“領(lǐng)天下釋教”之“大寶法王”是受之無愧。此外我們從哈立麻得銀協(xié)巴與永樂帝的關(guān)系中，不難看出明朝與藏傳佛教間互為友好和睦的一個(gè)縮影，這也充分說明了只有順應(yīng)歷史潮流，才能在變化莫測(cè)的歷史舞臺(tái)上，青云而上。

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[11]哈立麻：藏語的借音?！睹鲗?shí)錄》、《明史》所載“哈立麻”、“哈立麻巴”、“葛哩麻”等皆為噶瑪巴的異譯;噶瑪舊譯哈立麻，在今昌都類烏齊附近。

作者簡(jiǎn)介：姓名：索朗曲珍;性別：女;研究方向：西藏文化史;籍貫：西藏日喀則市桑珠孜區(qū)