含英咀華 鑒古觀今

中華文明源遠流長，其儒道互補、文史兼具的獨特形式，為無數(shù)知識分子建構(gòu)了一個無論是身處順境還是逆境都可以安頓靈魂的場所，也造就了中國人民自強不息、道法自然的民族心理。品鑒諸子學說，領略史傳經(jīng)典，追溯文明之光，體悟前人智慧，培養(yǎng)理性精神，不僅能讓我們深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信，還能激發(fā)我們對民族精神的探索之情。更重要的是，站在浩浩歷史長河中，我們能以史為鏡，鑒古觀今，燭照當下世界。

高中語文統(tǒng)編教材必修下冊專門設置了“文明之光”文言單元，共選取五篇經(jīng)典文章，涉及儒道兩大思想流派，囊括了語錄體散文、對話體論說文、寓言說理文、歷史散文、史傳文等不同的文學形式。這五篇文章，思想內(nèi)容上，有的以思辨性見長，有的以人物辭令出彩，有的以人物描寫取勝；語言表達上，有的深入淺出、言簡意賅，有的充滿想象、瑰麗美妙，有的樸實明凈、意味雋永。

在本期雜志中，我們將帶領大家整體把握這些經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義，含英咀華，知往鑒今。同時，我們還將從寫作的角度進行相關的課外拓展，以提升大家的寫作素養(yǎng)。

01先哲之思

先秦諸子學說是我國古代思想的第一個高峰，影響深遠，值得我們深入理解，并從中吸取思想養(yǎng)分。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙用詩意的語言描繪出孔子天下大同的社會理想和境界；孟子繼承和發(fā)揚了孔子“為國以禮”的德政思想，強調(diào)“發(fā)政施仁”“保民而王”，《齊桓晉文之事》一文對此有所體現(xiàn)；莊子作為道家學派的代表，主張“依乎天理”，《庖丁解牛》以寓言的形式表達了其思想主張。這三篇文章凝聚著儒家、道家先賢的思想和智慧，被后人奉為立世的圭臬。下面我們就以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為例來看看先哲對“理想的社會是什么樣的”“人該以怎樣的姿態(tài)生存于世”等問題是如何探尋的。

課本點擊

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（節(jié)選）

《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

……

作者簡介

《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部語錄體散文集，共二十篇，每篇取第一章開頭的詞語命名，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、思想觀念和教育原則等?！墩撜Z》是中國儒家經(jīng)典之一，與《孟子》《大學》《中庸》合稱“四書”，其核心思想是“仁”。

孔子（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代著名的思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。孔子主張“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克己復禮”。他一生周游列國，積極推行自己的治國主張，在世時就被尊奉為“天縱之圣”，更被后人尊為“孔圣人”“至圣先師”。

寫作背景

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》，記載了孔子和四位弟子關于個人志向抱負的一次談話。

公元前484年，即魯哀公十一年，齊師伐魯，孔子弟子冉有率魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有曰“學之于孔子”。季康子于是派人從衛(wèi)國迎孔子歸魯，年近七十的孔子至此結(jié)束十四年周游列國的生活。晚年的孔子專注于教育和古籍整理。

全文賞析

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中罕見的篇幅較長、結(jié)構(gòu)完整的篇章。因其篇幅較長，語言生動，歷來為人樂道，主要呈現(xiàn)出兩大特點：

1.思想性：以“禮”貫穿

本文由“問志——述志——評志”三部分構(gòu)成，所談“志向”都關乎“禮樂”。一開篇孔子便啟發(fā)弟子們暢談自己的從政理想與個人志向。子路想治理一個內(nèi)憂外患、困難重重的中等國家，僅用三年的時間，就可以使這個國家強盛起來，并使百姓懂得禮義；冉有表示自己可以使一個小國百姓富足，卻還不能進行禮樂方面的教化之事；公西華愿意穿著禮服、戴著禮帽，在諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，做個替國君主持贊禮和司儀的小官；曾皙所說與前三個人完全不同，他刻畫了一個風清俗美、禮樂大同的治世圖景。四個弟子的志向都關乎“禮”。最后，孔子以“禮”評志?？鬃訉ψ勇泛驮膽B(tài)度明顯不同。他“哂”笑子路的志向，評價子路“為國以禮，其言不讓”：一是因為子路“率爾而對”的行為違“禮”，二是因為“加之以師旅”“可使有勇”涉及戰(zhàn)爭，與孔子“禮”治的思想相悖。而曾皙描繪的圖景，無論是解讀為“暮春郊游”還是“祭祀祈?！保瑑?nèi)里都滲透著“禮樂”教化，符合孔子“仁政”“禮治”“教化”的政治理想，且曾皙回答問題最為謙恭得體，無怪乎孔子大加贊賞。

2.文學性：人物生動形象

文中孔子的四個弟子，子路輕率、魯莽而又自信；冉有、公西華謙遜、好學，有才干；曾皙從容有禮、高雅好學。這些鮮明的性格都是通過簡短而凝練的語言描寫和動作描寫表現(xiàn)出來的。例如，寫冉有的態(tài)度要比子路謙虛很多，他的發(fā)言慎之又慎，同時自認為不足以從事禮樂教化這樣的重要之事。冉有的語言合乎其個性，《論語·先進》中孔子言“求也退，故進之”，可見，冉有本性稍顯懦弱，做事退縮，不喜張揚和冒進，所以回答問題很謹慎。又如曾皙，文章對其側(cè)重于動作描寫。在聽到老師的提問后，就“鏗爾”一聲，“舍瑟而作”，寥寥數(shù)字，曾皙從容有禮的形象便躍然紙上。總之，扣住每個人的突出性格來記言記行，語言簡潔、傳神是本文的主要特點。

學習札記

儒道互補

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》這兩篇文章都重視安養(yǎng)民眾，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家以“仁愛”“禮治”為根本的社會理想和政治主張，體現(xiàn)了儒家積極進取的歷史使命感和社會責任心。莊子的《庖丁解?！酚迷⒀哉f理。莊子認為，最智慧的處世之道就像解牛一樣，遵循自然規(guī)律，避開矛盾，從而達到“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”之道。這集中地體現(xiàn)了道家“道法自然”“無為而治”“天人合一”，把“自然”看成是萬事萬物的最高法則的哲學思想。

儒、道兩派是中國古代兩大主要思想學派。在漫長的發(fā)展過程中，其既以其鮮明獨特的思想主張從不同側(cè)面影響著中國人的生命哲學，又互為補充，共同發(fā)展，形成了儒道互補的思維模式。

中國古代知識分子深受儒道互補的影響，能夠在入世和出世間進退自如，他們既以儒家的理想為追求目標，積極進取，又以道家思想調(diào)節(jié)矛盾的身心，淡泊名利。在官場上濁流縱橫、世人趨膻逐臭之際，陶淵明以躬耕自資的方式，以羈鳥歸林、池魚投淵的超脫，由“兼濟”轉(zhuǎn)向“獨善”。道家的逍遙自在成為陶淵明反抗丑惡、維護人格尊嚴的有力武器。被貶黃州的蘇軾沉浸在清風明月中，自由灑脫、超然物外，與自然合一。在道家的超脫遁世中，蘇軾尋求著人生苦痛的解脫之道?？梢?，出世常常在入世不得的情況下發(fā)生，借助儒、道思想互補，人可以求得內(nèi)心的平衡。

孔孟、老莊之后的兩千多年里，儒道互補已成為中國文化的一種獨特形態(tài)。今天，我們可以兼容并蓄，既能積極入世，又給自己留有放松的空間；既做到發(fā)揮個人價值，又能不求名利，身心和諧。

02辯士之智

春秋時期王綱解紐，禮崩樂壞，孔子作《春秋》以維護禮制道義，而《左傳》作為對《春秋》的注解，在記述史實時也非常重視“禮”。《燭之武退秦師》是《左傳》中的名篇，其中“無禮于晉”“貳于楚”“不仁”“不知”“不武”等，均蘊含“禮”的思想。文章敘述以時為經(jīng)，以事為緯，記述了鄭國大夫燭之武在國家危急時勇?lián)厝?，以一己之力瓦解秦、晉對鄭國的圍困，使鄭國轉(zhuǎn)危為安的故事。清代謝有輝在《古文賞音》一書中，曾評價說：“燭之武一言，賢于十萬師。”研讀《燭之武退秦師》，不僅要把握燭之武的語言藝術和其中蘊含的智慧，還要從中體會《左傳》等史書在歷史敘述中透露出的思想觀念。

課本點擊

燭之武退秦師

《左傳》

晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。

夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?/p>

作者簡介

《左傳》，春秋時期魯國史官左丘明所編，全稱《春秋左氏傳》，記敘范圍自魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年），是中國第一部敘事詳細的編年史著作，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》語言精練，其敘事手法歷來為人稱道，唐代史學家劉知幾評曰：“言近而旨遠，辭淺而義深?！?/p>

左丘明，春秋末期史學家、文學家，曾作《左傳》《國語》，極具史料價值。左丘明是中國傳統(tǒng)史學的創(chuàng)始人，被譽為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”。

寫作背景

本文節(jié)選自《左傳·僖公三十年》。春秋時期，諸侯爭霸，晉和楚是當時的兩大軍事集團，本文記述的就是僖公三十年鄭國被秦、晉兩國圍困的故事。秦、晉圍鄭，主要原因是晉公子重耳當年逃亡到鄭國時，鄭國沒有以應有的禮節(jié)對待他。另外，公元前632年晉楚城濮之戰(zhàn)，鄭國曾出兵幫助楚國。在楚國戰(zhàn)敗后，鄭國馬上派人出使晉國，與晉交好，并“盟于衡雍”。但最終也沒能感化拉攏晉國，晉文公還是于兩年后發(fā)動了這次戰(zhàn)爭。

全文賞析

本文敘事以時為經(jīng)，波瀾起伏。文中人物語言精彩，人物形象鮮明。文章雖以記事為本，但在簡潔的歷史敘事中透露出“禮”的思想，文約意豐。

語言精彩，形象鮮明。本文最令人稱道的是燭之武游說秦穆公的外交辭令。燭之武先示弱，以退為進，然后抓住“時利”而顯“義貞”，用了多層轉(zhuǎn)折——“越國以鄙遠，君知其難也”，指出鄭亡后，秦國很難得到鄭國，對秦無利；“亡鄭以陪鄰”“鄰之厚，君之薄也”，指出亡鄭利晉；“若舍鄭以為東道主”，言存鄭有利于秦。燭之武一放一收，恰到好處。接著談起晉君背恩棄義的史實，后推論晉國滅鄭后，又會“肆其西封”，最終說服秦穆公退兵。一番言辭盡顯燭之武的論辯智慧，人物形象躍然紙上。

微言含“禮”，思想豐富。《左傳》常以“禮也”“非禮也”來評價歷史事件，也常以人物的語言來詮釋“禮”的重要性。本文言近旨遠，透露出“禮”的思想和價值。如“以其無禮于晉，且貳于楚也”，秦、晉圍鄭的原因是重耳流亡到鄭國時，鄭并未以應有禮節(jié)待之。另外，鄭在依附于晉的同時又親附于楚。由此可見，鄭國的行為是不合禮的。春秋時期，當時列國交往有著詳細的禮儀和道義準則，無“禮”的國家會招致戰(zhàn)爭。子犯請求攻秦時，晉文公認為“因人之力而敝之”是“不仁”，失掉同盟者為“不知”，用混亂代替統(tǒng)一為“不武”。在秦背信棄約的情況下，晉文公想到的仍是“仁”和“禮”，盡顯其霸主風度和智慧，晉文公此舉被古人贊為“有禮”。

學習札記

古代辯士的語言藝術

春秋戰(zhàn)國時期，各國在戰(zhàn)場上頻頻廝殺，在外交上比謀競智，一批辯士謀臣脫穎而出。如張儀、蘇秦、淳于髡、燭之武等，他們以出色的文才、史才、辯才周游列國，留下了“一怒而諸侯懼，安居而天下息”的說法。綜觀史書，古代辯士游說、勸諫的語言有以下幾個鮮明突出的特點。

1.？言近旨遠，小中見大。為引起勸說對象的興趣，增強說服力，辯士們多采用寓言故事、生動的比喻進行勸諫。如淳于髡以“國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚（同“飛”）又不鳴，王知此鳥何也”隱喻勸諫齊王勤于朝政；鄒忌借自身經(jīng)歷勸諫齊王，由一人一家到一君一國，最終勸說齊王廣開言路。辯士們的勸諫小中見大，言語含蓄蘊藉。

2.？以退為進，消除戒備。辯士們多是在國家危難或事情緊急的情況下接受勸說任務，對象多是諸侯卿相，因此，辯士們的勸說語言多以退為進。如燭之武見到秦穆公，并沒有苦苦哀求秦穆公退兵，而是將自己置身事外般地說出“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣”。清代學者過珙對此評價道：“先令人氣平了一半，以后紆徐曲折，言言刺入秦伯心窩里去。詞令之妙，一至于此?！庇秩缬|龍說趙太后，是在趙國危在旦夕、群臣強諫無效、趙太后盛怒之時進行的。為達勸諫目的，觸龍見趙太后并未單刀直入，而是由“病足”談起，消除太后的戒備，平息其盛怒，話語體貼入微，以退為進，終勸說成功。

3.？理利結(jié)合，引起共鳴。辯士們游說要達到持久效果，就離不開理性的分析。他們的語言皆能直抵人的內(nèi)心，切中對方利益需求?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！惫糯q士的勸說無不抓住君侯重利的心理，以利引之，以理導之，實現(xiàn)游說目的。如燭之武站在秦國立場，緊扣利與弊為秦穆公進行層層理性分析，正是抓住了秦國對晉國的隱憂，擊中了秦穆公內(nèi)心深處的利益權衡。蘇秦游說列國，張儀游說六國而入秦，其辯言也無不直逼一個“利”字，也無不以“利”而析“理”。

古代不少辯士積極用世，即使遭遇貶黜、生活困頓也會心懷天下。為國為民為君，他們可以放棄私怨、不惜性命，就如燭之武，國家有難，義不容辭。“四境之內(nèi)不治”，他們使命不止。辯士身上“以天下為己任”的“士人精神”成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，他們也成為后世之人的精神楷模。

03史傳之妙

《鴻門宴》選自《史記·項羽本紀》，它描寫了推翻秦王朝后，劉邦、項羽兩人在鴻門舉行的一次宴會。全文圍繞著項羽是否發(fā)動進攻、劉邦能否安然逃脫兩個問題展開，情節(jié)跌宕起伏。在激烈的矛盾沖突中塑造了項羽、劉邦、張良、樊噲、范增等人物形象，又運用對照手法來烘托人物形象。在敘述中，既有粗略勾畫，又有細節(jié)描寫，語言精練，為史傳敘事之經(jīng)典。

課本點擊

鴻門宴（節(jié)選）

司馬遷

沛公軍霸上，未得與項羽相見。沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰：“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之。”項羽大怒，曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”當是時，項羽兵四十萬，在新豐鴻門；沛公兵十萬，在霸上。范增說項羽曰：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失！”

……

沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！表椡踉唬骸按伺婀笏抉R曹無傷言之。不然，籍何以至此？”項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。范增起，出，召項莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜?！鼻f則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞?！表椡踉唬骸爸Z?！表椙f拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。

……

作者簡介

司馬遷，字子長，西漢史學家、文學家。十歲誦古文，二十歲遍訪天下。初任郎中，奉使西征巴蜀。元封三年（公元前108年）繼父職，任太史令。后因替李陵辯護，被處宮刑。出獄后任中書令，發(fā)憤著書，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”之志，完成了中國第一部紀傳體通史《史記》。

《史記》記載了從傳說中的黃帝至漢武帝三千多年的歷史。全書共130篇，包括十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳，被魯迅評為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

寫作背景

公元前209年陳涉起義，天下群雄響應。楚懷王與諸將相約，先入函谷關者為關中王。由于秦主力軍為項羽所破，劉邦順利進入關中，秦王子嬰投降。劉邦入關后，與民約法三章，并派人駐守函谷關，駐軍霸上。項羽擊敗秦軍后，亦破關而入，駐軍于鴻門。當時項羽兵力約四十萬，劉邦兵力約十萬。聽聞劉邦“欲王關中”，項羽大怒，欲破沛公軍。鴻門宴的出現(xiàn)，拉開了楚漢相爭的序幕。

全文賞析

全文敘寫鴻門宴整個過程，情節(jié)波瀾起伏。開頭就營造出一種緊張的氛圍，劉邦的屬下曹無傷向項羽告密，項羽大怒下達軍令，大戰(zhàn)一觸即發(fā)。隨后轉(zhuǎn)寫項伯夜訪張良，項伯回營后為劉邦說話，形勢暫時緩和。宴會上的情節(jié)更是四落三起。劉邦至鴻門謝罪，項羽“留沛公與飲”，形勢暫緩，此為一落。然范增舉玦，氣氛驟緊，此為一起。項羽不應，又一落。范增召項莊舞劍，行刺劉邦，又一起。項伯拔劍翼護，險象環(huán)生，再一落。樊噲闖帳，項羽“按劍而跽”，殺意頓生，再一起。樊噲據(jù)理力爭，項羽無言以對，又趨于緩和，此為四落。劉邦借如廁而脫身，回到軍營，緊張的氣氛至此消弭瓦解。而劉邦回營“立誅殺曹無傷”，又與開頭曹無傷告密相照應，實為妙哉！

在激烈的矛盾沖突中，人物形象生動鮮明。曹無傷告密，項羽即“大怒”，其暴躁易怒、胸無城府的形象躍然紙上。聽項伯勸言后，答應善遇劉邦；聽劉邦說辭后，直言曹無傷告密；聽樊噲質(zhì)問后，無言以對。以上種種突顯出項羽任人唯親、胸無城府等形象特點。作者尤善對話描寫，如劉邦鴻門謝罪之辭。劉邦自稱為“臣”，尊項羽為“將軍”，畢恭畢敬，迎合了項羽驕傲自大的心理，“戮力而攻秦”一語，進一步拉近兩人關系，用“不自意”來解釋“先入關”，以此消除項羽的疑心。最后點明小人挑撥以示清白。一番言辭讓項羽徹底相信并直言告密者是誰。

全文還巧妙運用對照突顯人物形象。同為主將，劉邦、項羽兩人的性格大相徑庭；同為謀臣，張良足智多謀且臨危不亂，范增深謀遠慮但急躁易怒；同為武將，樊噲果敢勇猛、智勇雙全，項莊不知變通、有勇無謀。劉邦陣營同心同德，項羽陣營分崩離析，暗示出兩人政治斗爭的結(jié)局。

學習札記

史傳文學敘事藝術比較

——以《左傳》《史記》為例

史傳文學是指以歷史事件為題材，描寫歷史人物形象的文學作品?！蹲髠鳌贰妒酚洝穬蓵鞘穫魑膶W的典型代表，在敘事藝術方面取得了極大的成就。

首先，從敘事體例來看，《左傳》為編年體，以時間為綱記錄每一件事情，以簡潔的文字交代事件發(fā)生的時間、地點，側(cè)重于歷史事件敘事的完整性。而《史記》為紀傳體，以人錄事，通過敘述歷史人物來呈現(xiàn)歷史的發(fā)展，側(cè)重于人物形象的整體性。

其次，從材料安排來看，《左傳》一書記錄了四百多次各具特色的軍事行動，對具體戰(zhàn)況描寫很少，作者把筆墨放在寫戰(zhàn)爭的原因、醞釀過程和結(jié)果。如寫長勺之戰(zhàn)，重點寫曹劌幫助戰(zhàn)前準備，戰(zhàn)中僅用40多字略寫，再寫戰(zhàn)后論述勝利原因。而《史記》則側(cè)重寫典型事件，如《廉頗藺相如列傳》截取完璧歸趙、澠池會、廉藺交歡三個典型事件集中描寫，人物形象鮮明生動。

第三，從敘事手法來看，《左傳》善寫記言文字。如《燭之武退秦師》中燭之武之辭，僅用125個字，動之以情，誘之以利，盡顯辭令之美。而《史記》除語言描寫外，還多用對照。如《鴻門宴》中主帥、謀臣、戰(zhàn)將等兩兩相對?！俄椨鸨炯o》與《高祖本紀》同寫始皇出巡，項羽言：“彼必可取而代也?！眲顒t長嘆：“大丈夫當如此也?！泵鞔鷮W者凌稚隆評曰：“高祖觀秦帝之言，較之項羽，氣象自是迥別?！薄妒酚洝愤€自創(chuàng)互現(xiàn)法，《項羽本紀》記載了拔山扛鼎、破釜沉舟、鴻門宴、垓下之圍、烏江自刎等事件，呈現(xiàn)了一位叱咤風云的悲情英雄形象；而項羽的性格缺陷，則見于別篇，如《淮陰侯列傳》中揭示了其剛愎自用、不善用人等。

《史記》是在對《左傳》的繼承上發(fā)展而來的?！蹲髠鳌吩跀⑹轮谢驍⑹潞笠胱h論，以“君子曰”“孔子曰”等表達作者的立場和感情。《史記》在《左傳》“君子曰”的形式基礎上，形成了“太史公曰”的史贊形式，直接表達個人見解。

以《左傳》和《史記》為代表的史傳文學，以其豐富的內(nèi)容與高超的敘事藝術，影響了后世多種文學樣式的發(fā)展。

04技法延伸

如何闡述自己的觀點

很多高中生在議論文寫作過程中，在知識層面上都能關注到議論文的三要素——論點、論據(jù)、論證，但在實際的寫作中，卻不知如何闡述自己的觀點。對此，大家可以從以下幾個方面進行突破。

一、中心論點表述要鮮明簡潔

科學合理、態(tài)度鮮明、表述簡潔的論點，是進行準確闡述的前提。具體而言，有以下幾個要求：

1.科學合理。論點必須科學準確，合乎事理、情理，不能有常識性或知識性錯誤。

2.思想正確。論點必須符合社會倫理和法律法規(guī)，不能在倫理和法規(guī)等方面出現(xiàn)錯誤。

3.態(tài)度明確。論點必須有明確地表判斷的意味，不能似是而非、模棱兩可。

4.簡潔明了。論點必須言簡意賅，不能長篇累牘地進行闡釋。

孟子《勸學》的中心論點是“學不可以已”，蘇洵《六國論》的中心論點是“弊在賂秦”，吳晗《談骨氣》的中心論點是“我們中國人是有骨氣的”，這些中心論點都是鮮明、簡潔的，為我們議論文寫作入門提供了非常好的范例。

二、分論點設置要科學合理

在行文過程中，需要對中心論點進行分解，從不同的角度對中心論點進行闡述。分論點的設置，需要滿足“扣得住”“排得開”“理得順”三大原則?！翱鄣米　?，即分論點必須圍繞中心論點展開，是中心論點的一個重要方面；“排得開”，即分論點不能相互交叉；“理得順”，即分論點之間要符合一定的邏輯關系。整體而言，分論點的設置，有三種基本邏輯形式，即并列型、遞進型、對比型，其他結(jié)構(gòu)形式基本上都是在此基礎上的變式。如蘇洵的《六國論》，圍繞中心論點“弊在賂秦”，設置了“賂秦而力虧，破滅之道也”“不賂者以賂者喪”兩個分論點，對中心論點“弊在賂秦”進行了無懈可擊的闡釋。

大家在日常寫作中，一定要注意分論點的設置，如寫作議論文《說“爭”》，可以圍繞中心論點“人生要奮勇拼搏、力爭上游”，設置“爭是一種孜孜不倦的態(tài)度”“爭是一種不畏強權的品格”“爭是一種敢為人先的自信”三個平行式分論點，對中心論點進行較為全面的論證；寫作議論文《談“讓”》，圍繞中心論點“‘讓出人生精彩”，可以設置“讓，是一種寬廣的胸懷”“讓，可以讓人們贏得尊重”“讓，需要易位而處”三個遞進式分論點，從“是什么”“為什么”“怎么做”三個角度進行較為深入的論證；寫作議論文《說“忍”》，圍繞中心論點“忍，成就智慧人生”，可以設置“以忍讓化解矛盾”“以忍耐等待時機”“以不忍維護民族大義”三個先并列再對比式的分論點，進行周密的論證。這三種結(jié)構(gòu)本身沒有高下之分，只要能夠和文章整體結(jié)構(gòu)保持一致，能夠嚴密地闡述觀點，便可以自由選用或組合使用。

三、論據(jù)選取要鮮活生動

首先，論據(jù)的選取必須具有典型性，寓言故事、經(jīng)典小說、影視作品、親朋好友的故事等不適合作為論據(jù)；其次，最好選取古今中外多方面的論據(jù)，以凸顯論證的典型性；第三，深入挖掘素材，同一個論據(jù)可以用來論證不同的論點。如：“與國同夢需要我們具有強烈的奉獻精神，一生為國鑄核盾的程開甲院士隱姓埋名20年，在茫茫戈壁灘上創(chuàng)造了一個又一個的中國核試驗的奇跡。”“與國同夢需要我們心懷天下，‘九一八的炮火和抗戰(zhàn)的烽煙擊碎了少年程開甲的課桌，心系蒼生的他為國努力，成長為新中國的‘核司令。”這兩句話從不同的點切入，挖掘出不同的內(nèi)涵?？梢姡灰业胶线m的切入點，同一個素材就可以運用于不同的論證過程中。

四、論證方式運用要靈活多樣

對于初學者而言，很容易出現(xiàn)論點簡單疊加論據(jù)的“兩張皮”現(xiàn)象。行之有效的論證，就是在論點和論據(jù)之間搭建起橋梁。如《六國論》：“秦以攻取之外……奉之彌繁，侵之愈急”，運用舉例論證和對比論證；“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，運用道理論證和類比論證；可謂議論文寫作的典范。

大家在寫作的過程中，要綜合運用舉例論證、假設論證、因果論證、比喻論證、類比論證、對比論證等多種論證方式。如2018年高考全國新課標卷Ⅰ優(yōu)秀作文《丟棄佛系揚儒系》中的片段：

如果你是青年人，那么，請你昂起頭、挺起胸，帶著自信的笑容，大步向前沖。因為，你正處在人生最美麗的階段，一如陳獨秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說的：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎?！鼻嗄陸摮蔀榕睍r代的主流，要用熱血為世界謀出路，而不是手捧枸杞紅棗茶，笑看積極進取者。

這段文字運用假設論證、道理論證、比喻論證、對比論證來論證青年的入世精神。大家可以舉一反三，融會貫通，運用多種論證方式，讓文章既具邏輯嚴密之整飭美，又有搖曳生姿之文采美。

五、和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來

議論文講求以理服人，這并不僅僅是為了在理論上說服讀者，更需讓觀點具有生動鮮活的現(xiàn)實意義。如論及秦朝滅亡，晚唐杜牧從“寶歷大起宮室，廣聲色”的現(xiàn)實出發(fā)，選取“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的角度進行闡述；而蘇洵則從北宋積貧積弱的現(xiàn)實出發(fā)，選取“弊在賂秦”的角度進行闡述。

大家在寫作議論文的過程中，也要胸懷家國、情系天下，如2019年北京市海淀區(qū)二模優(yōu)秀作文《空心人》中的片段：

現(xiàn)在填充有些人心靈的不再是孔孟之道、修身之術，而是一種娛樂精神，社會“喪”文化?？駸岬姆劢z們擠破了浦東機場的玻璃，網(wǎng)絡上“鍵盤俠”亦層出不窮，世間上演著多少嬉笑鬧劇。心中無根，心中無“實”，大家只是在上演一場又一場的狂歡——雙十一的“剁手”，某果旗艦店門前的長隊……雖不否認市場經(jīng)濟與科技帶來的變化，但勤儉持家的內(nèi)涵空了，與家人常聯(lián)系、海內(nèi)存知己的心空了，徒有外物，那又奈若何？

由這一片段可見，考生對社會熱點問題有深入的思考。如果大家不能把眼光擴大到精彩豐富的社會生活中，寫作就會成為無根之木、無源之水。

總之，在議論文行文過程中，必須時刻謹記自己的觀點，分論點的設置和論據(jù)的使用都要緊緊圍繞中心論點進行，不能旁逸斜出。同時，要關注社會現(xiàn)實，敢為天下先，為時為事而作鮮活之文。

05寫作示范

課本原題

古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能帶給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。

話題一

孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑崿F(xiàn)理想社會的設想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

思路點撥

《齊桓晉文之事》一文，展示了孟子“保民而王”的政治理想。他所描繪的理想社會的藍圖，所推崇的推恩于民的仁政思想，有著重要的現(xiàn)實意義。要注重“保民”，貫徹“以民為本”的民本思想，要富民教民。

孟子的仁政思想立足于“性善論”，放眼當下有其局限性。在疫情困擾、經(jīng)濟下行的現(xiàn)實情況下，我們得有危機意識，單靠道德的完善并不能實現(xiàn)天下大治。唯有德治、法治并舉，提升綜合國力，才能真正為構(gòu)建人類命運共同體做出貢獻。

佳作示例

仁政之今見

北京市豐臺區(qū)豐臺第二中學？黃思琪

孟子在《齊桓晉文之事》一文提出了“仁政”“發(fā)政施仁”“保民而王”的思想理念。所謂仁政就是以德服人，推恩及民。立足當下，對孟子的仁政思想，我們要批判地繼承。

首先，以人為本、發(fā)政施仁有利于社會穩(wěn)定團結(jié)。

孟子在勸說齊宣王的時候用了一個很形象的比喻：不施仁政，就像爬到樹上抓魚一樣，方向不對，是不可能治理好一個國家的。在新冠疫情暴發(fā)、全球陷入危難之時，中國政府以民為本，公費救治、問責明確，舉國按下“暫停鍵”，共克時艱，遏制了疫情蔓延，贏得了國人的一致贊譽，為全球贏得了抗疫的寶貴時間。而在這時，自詡科技一流、醫(yī)療發(fā)達的美國，政府抗疫反應遲鈍，應對失策，疫情持續(xù)蔓延，民眾怨聲載道，加劇了社會分裂。中國的以人為本與美國的資本競逐，抗疫效果大不相同。疫情之下，社會穩(wěn)定至關重要，以人為本的治國理政之策，顯出了重要的思想光芒。

但是，治國僅施仁是不夠的。以“性善論”為根基的人本與仁政思想有較深厚的理想化色彩，因此治理國家還需要嚴明法紀，以法治世。從商鞅“立木建信”到漢高祖“約法三章”，從《貞觀律》到新近《民法典》的出臺，中華民族自古以來便重視“法必明，令必行”。正所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”，在社會快速發(fā)展、利益劇烈沖突、文化認知頻繁碰撞的社會現(xiàn)實面前，嚴明法紀對社會生活起著規(guī)范作用，為人們的生活點亮了有序之燈，為社會的穩(wěn)定與長足發(fā)展奠定了堅實的基礎。

堅持依法治國和以德治國相結(jié)合是社會治理的必要途徑，缺一不可。

法紀是社會有序運行的基本保障，在全球形勢復雜多變、西方對我國技術封鎖、經(jīng)濟打壓的多重壓力下，我們更要兼?zhèn)淦兴_心腸和金剛手段，提升自身綜合實力，這是建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的不二法門。德治在道德層面引領人們的行為，誠如孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！睂⑷蕫蹆?nèi)化于心、外化于行，社會才能取得長足發(fā)展。

“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！苯ㄔO一個富強、民主、文明、和諧的國家，是十幾億中華兒女的共同追求。嚴明法紀是保障社會和諧發(fā)展的基本條件，以民為本、富民教民則是推動社會長足發(fā)展的深層力量。

點評 本文有以下三個亮點：1. 緊扣觀點展開論述，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴謹；2. 從現(xiàn)實生活出發(fā)，論述對孟子仁政思想的認識，體現(xiàn)出當代中學生的家國情懷和青年使命感；3. 能夠運用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法進行說理，論述靈活有力。

話題二

經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為《庖丁解?！繁磉_了莊子“順應自然”的思想，有人則認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

思路點撥

《庖丁解?！吩⒁庳S富，從庖丁解牛的過程中，可以得到順應自然的啟示，可以發(fā)現(xiàn)積累經(jīng)驗的重要性，可以知曉戒懼之心的重要性……無論何種寓意，都需要把握以下三點：一是從文本出發(fā)，不能曲意理解，過度闡釋；二是聯(lián)系現(xiàn)實，如“順其自然”的觀點給我們思考當下人與自然的關系提供了角度；三是辯證思考，對于古人的思想，要批判繼承。總之，不離文本、古為今用、深入思考，為寫此題之法寶。

佳作示例

順其自然？方能兩全

北京市豐臺區(qū)豐臺第二中學？褚靜儀

庖丁解牛，其刀刃若新發(fā)，游刃有余，其秘訣便是在解牛時順應自然?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！比耸亲匀坏囊徊糠?，不能離自然而存，唯有順其自然方能兩全其美。

順應自然，物我兩全。自然有其自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，順其自然是人與自然的相處之道。芒種耕播、秋分收割，古人順自然時令的變化規(guī)律而安居樂業(yè)。然世人眾眾，總有人以自我意志為中心，試圖改變自然規(guī)律以求私利，結(jié)果后患無窮。古有宋國農(nóng)夫，為求幼苗快速生成而拔之，最后苗枯而無谷；今有人類過度砍伐樹木、破壞臭氧層等導致土地沙化，沙塵暴、霧霾頻發(fā)，危害社會。習總書記曾指出：“人與自然是生命共同體?！蔽ㄓ许槕匀槐緛淼囊?guī)律，人類與自然和諧相處，才能實現(xiàn)物我兩全。

順應本然，身心兩全。萬物有常，人亦有性。順其本來之本性，不為外物所困。陶淵明“性本愛丘山”，不愿為五斗米折腰，選擇躬耕田園；韓愈一生起起落落，但每次被召回朝廷后，仍為百姓上書，“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”。若陶淵明違性再為官，處官位卻心系田園，內(nèi)心必會痛苦不堪；若韓愈逆心而隱居，處山林但心牽朝廷，內(nèi)心必會煎熬不止。身心相違，命何能久矣？陶淵明順性隱居，處貧窮而不為物所困；韓愈順心進言，處貶謫而不為境所擾。性有其本然，行有其堅持，則外物于我有何用？唯順己之本然，泰然處之，身心兩全，才能達到屬于自己的人生境界。

然而，順其自然并非任其自然。在與自然相處的過程中，我們還需要積極地發(fā)現(xiàn)規(guī)律、運用規(guī)律。李冰父子運用自然疏導規(guī)律修造的都江堰，至今仍灌溉天府之國。在為人處世的過程中，順應自然本性更不是不作為，而是竭盡人事而不待天命。當下有不少所謂的“佛系”人群，他們秉著順其自然的名號，把墮落當作淡泊名利，把懶惰當成等待機會，實是有違真正的本心。

造化無言，以道運行。動靜得時，進退由己，本性在心，隨然順本。庖丁解牛，順其自然，保全自身，此亦為人之養(yǎng)生、處世之理也！

點評 文章觀點明確，條分縷析。開頭從“庖丁解牛”入手，提出中心論點，并從人與自然、人與自己兩個方面來論證觀點。在論證過程中，舉例翔實，并能結(jié)合現(xiàn)實；又運用假設論證、對比論證等方法，論證較為充實。文章對“順其自然”進行了辯證分析，深化了論證思維，具有很強的思辨性。