書(shū)法元素在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用分析

張娜

摘要：書(shū)法其實(shí)是傳統(tǒng)文化的一種視覺(jué)表現(xiàn)形式，文章通過(guò)分析引出其潛在的藝術(shù)價(jià)值，從對(duì)書(shū)法元素與視覺(jué)藝術(shù)的理解入手，結(jié)合二者之間的聯(lián)系，分析書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中的具體表現(xiàn)形式。探索視覺(jué)藝術(shù)中書(shū)法元素的應(yīng)用方法是文章的重點(diǎn)內(nèi)容。從一種獨(dú)特的視角去解讀書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中的應(yīng)用與價(jià)值，既可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也能夠促進(jìn)視覺(jué)藝術(shù)向多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)語(yǔ)言

一、何為書(shū)法元素

書(shū)法作為一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，早在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)成熟了，但隨著時(shí)間的推移，書(shū)寫(xiě)方式發(fā)生變化，書(shū)法也逐漸成為一種小眾藝術(shù)，不再是人們必須掌握的一種書(shū)寫(xiě)技藝。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的文字書(shū)寫(xiě)形式，在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，不斷拓展和延伸為具有一定審美屬性的視覺(jué)符號(hào)。

現(xiàn)在很多人都去探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在近些年也被看作弘揚(yáng)中國(guó)民俗文化與精神文化的重要突破口，而如今傳統(tǒng)文化在大眾視線里只是一些空洞的詞匯和抽象的符號(hào)，真正能夠?qū)⑵浣庾x透徹的人少之又少。如陰陽(yáng)五行觀、儒釋道的一些思想觀念對(duì)于尋常人來(lái)說(shuō)往往很難理解的。書(shū)法元素可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一種獨(dú)特的視覺(jué)載體，承載了近千年的歷史文化。也許我們無(wú)法效仿古人創(chuàng)作出那么多獨(dú)具匠心的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式，隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等早已成為后人不斷研習(xí)的字體形式，并蘊(yùn)含許多潛在的歷史文化價(jià)值。但隨著時(shí)代的變遷， 新的視覺(jué)內(nèi)涵不斷擴(kuò)充，這種視覺(jué)的延伸使書(shū)法成為一種充滿傳統(tǒng)意蘊(yùn)的視覺(jué)元素，并應(yīng)用到現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中。筆者作為一名藝術(shù)工作者，更希望從鳥(niǎo)瞰的視角來(lái)重新分析書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中是如何呈現(xiàn)的，需要通過(guò)較為寬廣的視野和開(kāi)放的視角才能深刻解讀其應(yīng)用價(jià)值。

二、關(guān)于現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言

視覺(jué)藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)、材料、技術(shù)等手法，創(chuàng)作可供人觀看欣賞的藝術(shù)作品。它包含的范圍極廣，雕塑、繪畫(huà)、攝影等可視化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都在其范疇之內(nèi)，而我們今天探討的書(shū)法元素也可以囊括在其中，它不僅承載形式多樣，表現(xiàn)手法也十分多樣。當(dāng)代藝術(shù)作品既包括二維平面和三維形態(tài)，也包括動(dòng)態(tài)和靜態(tài)等多種藝術(shù)形式，這些通常都被看作視覺(jué)藝術(shù)的范疇。狹義的視覺(jué)藝術(shù)通常是指繪畫(huà)作品、視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品、攝影作品等以觀看為欣賞方式的平面藝術(shù)作品，將三維形態(tài)且包含視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)作品劃歸綜合藝術(shù)形式門(mén)類(lèi)。視覺(jué)藝術(shù)是一種相對(duì)直觀的語(yǔ)言形式，在人們無(wú)所依托寄希望于宗教的時(shí)候，長(zhǎng)期被當(dāng)作宗教宣傳的重要手段，是西方視覺(jué)藝術(shù)早期的表現(xiàn)形式，也是西方少數(shù)權(quán)貴記錄生活的工具，因此當(dāng)時(shí)的西方視覺(jué)藝術(shù)是將廣大普通民眾拒之門(mén)外的。雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)等是我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)早期具體的表現(xiàn)形式，雕塑大多時(shí)候作為宣傳佛教、道教等宗教文化的載體，而書(shū)法、繪畫(huà)這樣的藝術(shù)形式也只存在于文人階層。對(duì)比現(xiàn)在來(lái)看，視覺(jué)藝術(shù)越來(lái)越人性化了，更多時(shí)候?yàn)榱诉m應(yīng)大眾審美而產(chǎn)生。近現(xiàn)代以后的視覺(jué)藝術(shù)作品的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式背后都具有更深層次的意義，比如美國(guó)紐約的自由女神像，象征著擺脫舊世界的貧困和壓迫，有著引起人們共鳴的精神內(nèi)涵，其意義不表自明。我國(guó)的吉祥圖案大都不同程度地寄托了人們美好的愿望，例如龍鳳呈祥、五福捧壽、寶相花等圖案都以視覺(jué)的形式來(lái)表明祈福納吉等吉祥內(nèi)涵，它們都有著民眾理解的共同基礎(chǔ)。視覺(jué)藝術(shù)其實(shí)是通過(guò)可視化語(yǔ)言同人們對(duì)話的一種方式，對(duì)話的雙方對(duì)視覺(jué)元素或形象所代表的內(nèi)涵必須具有基本相同或相似的認(rèn)識(shí)，至少也是一定程度上的基本認(rèn)同。

三、書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中的應(yīng)用

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)作品中不乏將書(shū)法元素運(yùn)用到其中的藝術(shù)作品，如現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼、包裝、品牌設(shè)計(jì)、插畫(huà)等視覺(jué)藝術(shù)都有書(shū)法元素的融入，并且大部分都以良好的視覺(jué)效果呈現(xiàn)在觀眾面前。如上海世博會(huì)、北京奧運(yùn)會(huì)等具有標(biāo)志性的歷史事件的徽標(biāo)均采用書(shū)法線性元素來(lái)表現(xiàn)。靳埭強(qiáng)先生主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中。因此靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品大都以獨(dú)特的形式融入書(shū)法字體或水墨元素，來(lái)彰顯中華民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的獨(dú)特性。

（一）線元素的運(yùn)用

線條在視覺(jué)藝術(shù)中其實(shí)是必不可少的一種裝飾性元素，在這里我們只探討書(shū)法線條在視覺(jué)藝術(shù)中呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。每一種藝術(shù)形式都有自己獨(dú)特的表述語(yǔ)言，就好像一個(gè)語(yǔ)言密碼一樣靜待懂它的人去發(fā)掘。書(shū)法最直觀的形式語(yǔ)言便是線條，線條也是構(gòu)成書(shū)法字體的唯一組織語(yǔ)言，而想要運(yùn)用得當(dāng)就必須掌握書(shū)法字體的書(shū)寫(xiě)方法、形式法則、變化技巧等。如若書(shū)法中線條元素是刻板、單一的表現(xiàn)形式，便沒(méi)有靈活多變的應(yīng)用價(jià)值，而書(shū)法也不能被當(dāng)作藝術(shù)來(lái)看了。李澤厚先生在《美的歷程》中寫(xiě)道：“我國(guó)的建筑與書(shū)法藝術(shù)均彰顯了線的特征，故是可以用‘線的藝術(shù)來(lái)稱謂的?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)論述來(lái)看，我們要將書(shū)法元素較好地應(yīng)用于視覺(jué)藝術(shù)，最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是從容自如地運(yùn)用“線”這一元素。在視覺(jué)藝術(shù)中書(shū)法線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短在運(yùn)用時(shí)要特別注意，對(duì)于長(zhǎng)短、粗細(xì)的界定我們內(nèi)心要有一把明確的標(biāo)尺，要衡量對(duì)比整個(gè)作品，也要通過(guò)不同線條的對(duì)比來(lái)凸顯差別。也許書(shū)法中的線元素本無(wú)粗細(xì)、長(zhǎng)短之分，而當(dāng)我們運(yùn)用時(shí)通過(guò)對(duì)比才有了所謂的差別，正是這些細(xì)微的變化使得書(shū)法字體產(chǎn)生了不同的視覺(jué)藝術(shù)形式，我們不得不去注意線元素這些細(xì)微的差異變化。古人說(shuō)：“金木水火以剛?cè)嵯酀?jì)，然后克得其和，能為民用?！辈浑y讀懂古人對(duì)于金、木、水、火、土這種五行觀的運(yùn)用很重要的一點(diǎn)便是剛?cè)岵?jì)。書(shū)法藝術(shù)也不例外，我們也同樣可以理解為陰陽(yáng)互生，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵循這一原則，在運(yùn)用書(shū)法元素時(shí)，只有陽(yáng)剛與陰柔并濟(jì)才能相得益彰，在視覺(jué)藝術(shù)中才能體現(xiàn)一種圓融之美。以靳埭強(qiáng)先生的作品《漢字“山”》（圖1）為例，進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單分析。作品以筆墨書(shū)寫(xiě)的“山”字撐起整個(gè)畫(huà)面，也作為整幅作品中最具代表性的視覺(jué)元素，其“山”字不同于傳統(tǒng)“山”字的書(shū)寫(xiě)，而是采用了一種同構(gòu)的方式，用線條畫(huà)出一個(gè)山的外輪廓，線條粗細(xì)、長(zhǎng)短、虛實(shí)的變化，使整個(gè)“山勢(shì)”有輕有重、剛?cè)嵯酀?jì)，充滿了變化與節(jié)奏感。中間留有余白的部分構(gòu)成了漢字的“山”，即橫看是山，豎看也是山，是非常巧妙的一個(gè)視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

（二）形式美的法則

形式美對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)而言就如同人穿衣服一樣，它是最淺顯、最外在的一種表現(xiàn)形式，但也是最重要的。運(yùn)用書(shū)法元素是為了延續(xù)其文化內(nèi)涵，從內(nèi)在發(fā)掘其潛在的藝術(shù)價(jià)值，從而而強(qiáng)調(diào)其外在的形式美，將內(nèi)外進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成內(nèi)外兼修的整體美才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)作品。

視覺(jué)語(yǔ)言可以簡(jiǎn)單地理解為由視覺(jué)藝術(shù)中的基本元素和設(shè)計(jì)原則兩部分構(gòu)成，是傳達(dá)意義的符號(hào)或視覺(jué)系統(tǒng)。視覺(jué)上構(gòu)成書(shū)法元素的基本要素包括視覺(jué)空間、色彩明暗、線條、形狀、質(zhì)感等，它們作為基礎(chǔ)元素構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)作品，就相當(dāng)于文字語(yǔ)言中的字和單詞。書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中呈現(xiàn)的基本原則包括協(xié)調(diào)統(tǒng)一、整體布局、對(duì)比平衡，它們是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)者用來(lái)組織或運(yùn)用書(shū)法元素傳達(dá)意圖最基本的方法。在視覺(jué)藝術(shù)中形式美的法則貫穿構(gòu)成畫(huà)面的圖像、色彩、文字這三種視覺(jué)要素的始終，視覺(jué)藝術(shù)中元素與元素之間組成的不同形式，可以使作品在整體上產(chǎn)生不同的意境。藝術(shù)家或設(shè)計(jì)者根據(jù)各種各樣的需要，無(wú)論是新興的插畫(huà)藝術(shù)還是古老的繪畫(huà)藝術(shù)，無(wú)論是抽象的還是具體的表現(xiàn)形式，通過(guò)運(yùn)用一定的原則，在一定的范圍內(nèi)平衡各種書(shū)法元素與畫(huà)面中其他元素之間的關(guān)系，最后既要滿足視覺(jué)上的形式美，也要形成能夠傳達(dá)特定信息的內(nèi)容，這樣才能從視覺(jué)上打動(dòng)觀者，成為大眾可接受的視覺(jué)藝術(shù)。例如圖2的這幅插畫(huà)作品，畫(huà)面中的書(shū)法元素作為輔助元素配合插畫(huà)來(lái)構(gòu)成整幅畫(huà)面，其書(shū)法字體形式運(yùn)用了一種較為輕松、略帶怪異的書(shū)寫(xiě)方式以協(xié)調(diào)整幅畫(huà)面，來(lái)進(jìn)行視覺(jué)上的統(tǒng)一，其視覺(jué)上的形式美主要通過(guò)文字間的組合形式與整體布局，書(shū)法元素與繪畫(huà)作品的對(duì)比、平衡得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法元素在視覺(jué)藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值是不言而喻的。在數(shù)字化的今天，將書(shū)法元素以現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，以視覺(jué)藝術(shù)為載體，重新審視書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值與視覺(jué)延伸的意義，既是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是視覺(jué)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化銜接的一個(gè)良好的契合點(diǎn)。筆者撰寫(xiě)此文以期視覺(jué)藝術(shù)作品在具備現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容的同時(shí)，將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中，更多的藝術(shù)工作者也將傳統(tǒng)文化納入研究領(lǐng)域，以視覺(jué)這種最直觀的方式來(lái)傳遞民族文化，實(shí)現(xiàn)民族文化與藝術(shù)的共融。

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作者單位：

山西師范大學(xué)