王鑫

經(jīng)典誦讀在中國古代文化傳承中具有非常重要的地位?！吨芏Y》即有“大司樂以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語”的記載。作為古代最為基本、應(yīng)用最為廣泛的經(jīng)典教育方式，其在教本的選擇、課程體系的設(shè)置、教育理論的探索等方面對當今誦讀教學(xué)仍有很大的啟示。

一、古代的經(jīng)典誦讀教育

古代經(jīng)典誦讀教育具有較為完備的體系。這主要表現(xiàn)在經(jīng)典誦讀教本的選擇、經(jīng)典誦讀課程的設(shè)置、完善的經(jīng)典誦讀理論等方面。可以說，古代經(jīng)典誦讀教育是一個豐富的寶庫，對于當代誦讀教學(xué)具有重要的借鑒價值。

第一，關(guān)于古代經(jīng)典誦讀教材?？v觀古代教育史，其誦讀教材主要包括啟蒙讀物、儒家經(jīng)典、先秦諸子、史學(xué)名著、文學(xué)讀本等。啟蒙讀物方面，徐梓《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》中統(tǒng)計了蒙學(xué)教材有1300種之多，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等至今仍廣為流傳。儒家經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要基石，而“十三經(jīng)”則是流傳最久也最為廣泛的誦讀教材。諸子文獻，如《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等亦不乏“粉絲”。史學(xué)名著的傳誦得益于古代的史傳傳統(tǒng)。文學(xué)讀本，是文學(xué)教育的重要方面。如唐代科舉考試以詩賦為主，作為“詩賦之祖”的《文選》自然成為當時學(xué)子廣泛學(xué)習(xí)的教科書。至于清代的《中小學(xué)堂古文詞讀本》更是點明教材之用。當然，這些教材的選擇反映的是古人的教育思想與價值取向，但不妨了解其在教材編制及教材體系構(gòu)建等方面的獨到之處。

第二，關(guān)于古代經(jīng)典誦讀課程。我國古代的誦讀教育傳統(tǒng)一以貫之，如清人皮錫瑞稱：“漢人無無師之學(xué)，訓(xùn)詁句讀皆由口授;非若后世之書，音訓(xùn)備具，可視簡而誦也?！彪S著教學(xué)實踐的深入，誦讀課程的安排日漸成熟。如南宋朱熹對誦讀經(jīng)典的順序曾作安排：“先觀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，以考圣賢之意;讀史，以考存亡治亂之跡;讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越?！焙蠒旱摹队?xùn)規(guī)》更是非常詳細地安排了全年的經(jīng)書誦讀日程安排，而且要求“必讀必精”。讀經(jīng)之外，亦有史學(xué)、文學(xué)等課程，如明人陸世儀將課程設(shè)置分為三個階段，其中規(guī)定五到十五歲為通讀階段，即讀《資治通鑒綱目》，清代地方官學(xué)的課程設(shè)置則有《詩經(jīng)》《古文辭類纂》《文章正宗》等內(nèi)容。這些無不表明古人在誦讀課程設(shè)置上的豐富。

第三，關(guān)于古代經(jīng)典誦讀理論。隨著誦讀教學(xué)實踐的深入，其教育理論也不斷完善。如孟子提出的“知人論世”要求誦讀作品、領(lǐng)會文意時要注意作者以及時代背景，荀子《勸學(xué)》提出的“誦數(shù)以貫”則明確誦讀為一種重要的學(xué)習(xí)方法。對誦讀方法的探討也隨著誦讀實踐的發(fā)展而逐漸深入。如明人王守仁講“諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句，紬繹反復(fù)，抑揚其音節(jié)，寬虛其心意”（《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。清人則認識到可以通過聲音、語調(diào)的變化表現(xiàn)不同的文意。如清人劉熙載《藝概》稱：“公、谷兩家善讀《春秋》本經(jīng)。輕讀，重讀，緩讀，急讀，讀不同而義以別矣?！边@些都表明古代誦讀理論與實踐非常豐富。

二、經(jīng)典誦讀在初中語文教學(xué)中的價值

誦讀承載著中國文化的精髓，經(jīng)過吟誦能表現(xiàn)經(jīng)典作品的審美韻味、精神內(nèi)涵。因而，無論是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是弘揚誦讀傳統(tǒng)以提高學(xué)生閱讀能力和審美素養(yǎng)，古代經(jīng)典誦讀教育的優(yōu)秀成果在當代初中語文教育中都有重要的價值。

第一，符合在語文教學(xué)中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。黨的十九大報告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”。古代優(yōu)秀的誦讀文化以及誦讀教育思想，無疑也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分;傳統(tǒng)的吟誦技巧和方法，作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要在課堂教學(xué)中得到繼承和弘揚。而誦讀經(jīng)典無疑是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。初中階段是學(xué)生世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，經(jīng)典誦讀可以讓學(xué)生以文入情、因情悟文，通過審美體驗感悟人生道理。因此，教師應(yīng)該利用課堂內(nèi)外，充分激發(fā)學(xué)生誦讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感。

第二，有助于學(xué)生培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，提高語言運用能力。學(xué)生在小學(xué)階段雖然有了閱讀訓(xùn)練，但受理解力等限制，不能很好地感悟文意。進入初中階段，有必要提升訓(xùn)練目標，將作品的朗讀變?yōu)槊雷x。不僅要做到不讀錯，還要讀流暢，注意節(jié)奏，體會經(jīng)典文本的藝術(shù)之美，同時還要做好朗讀儀態(tài)的訓(xùn)練等。古人對誦讀有嚴格的要求。如朱熹《童蒙須知》：“須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明。讀之，須要讀得字字響亮?！边@對誦讀時桌案的整潔、書本的擺放、讀書的儀態(tài)等都有明確要求。同時，古人早就指出了誦讀是修改文章的重要途徑。宋代詩人唐庚提出：“初讀時，未見可羞處，故置之;后數(shù)日取讀，便覺瑕疵百出，輒復(fù)悲吟累日，反復(fù)改定?！边@些精彩的見解，對于今天學(xué)生讀書、作文都大有裨益。

第三，有助于解決目前初中語文誦讀教學(xué)中存在的一些問題。目前初中語文誦讀教學(xué)還存在一些問題，如學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣不高，誦讀經(jīng)典的時間減少。在學(xué)校和教師層面，存在對經(jīng)典誦讀的理解誤區(qū)，如一些教師把經(jīng)典誦讀教學(xué)和古詩文教學(xué)相混淆;同時語文教學(xué)趨向碎片化，如按照“聽、說、讀、寫”四種能力的要求，把整體的文本生硬割裂，把生動的文本簡化成毫無血肉的框架結(jié)構(gòu)，等等;有些教師還存在經(jīng)典意識不強、誦讀內(nèi)容的選擇隨意等問題，如有的學(xué)校把經(jīng)史子集著作一股腦兒地推到學(xué)生面前，令學(xué)生無從下手。此外，教師誦讀水平參差不齊、學(xué)生誦讀訓(xùn)練枯燥、誦讀評價方式單一等問題也較為突出。由此，我們可以充分借鑒古人的智慧，以更好地促進誦讀教學(xué)。

三、初中語文誦讀教學(xué)的傳承創(chuàng)新

學(xué)界對傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價值一直予以肯定，并對如何傳承提出了各自的思考，而運用學(xué)校教育這一載體則是非常重要的一條路徑。對傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的借鑒和創(chuàng)新，也能很好地促進當下的初中語文誦讀教學(xué)。

第一，強化初中語文誦讀教學(xué)中的價值觀教育。初中階段的學(xué)生在心理上有強烈的獨立活動要求。他們不再像小學(xué)生那樣把老師當成絕對的權(quán)威，而是有了自己的思考。這時如何加強對學(xué)生的引導(dǎo)以及保護學(xué)生的獨立性發(fā)展就非常重要了。而在中國古代，誦讀活動與詩書教化關(guān)系密切，其不僅僅是一種學(xué)習(xí)方式，同時也在社會文化發(fā)展進程中不斷規(guī)范化、儀式化，從而承載了更多的文化內(nèi)蘊。由此，經(jīng)典誦讀的價值也就凸顯出來了。這也要求當下初中語文誦讀教學(xué)從形式到內(nèi)容都要承載更多的文化使命。

第二，明確初中語文誦讀教學(xué)的目的和任務(wù)。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀具有嚴格的行為規(guī)范以及明確的階段性目標，這一特點也值得初中誦讀教學(xué)借鑒。就目前的誦讀教學(xué)來看，小學(xué)階段還是以訓(xùn)練朗讀、背誦能力為主，但學(xué)生水平有高低，在儀態(tài)、吐字等方面有不好的閱讀習(xí)慣也在所難免。對此，初中階段的誦讀教學(xué)既應(yīng)有基本能力的要求，如態(tài)度端正、有感情、不隨意、聲音洪亮、吐字清晰、掌握節(jié)奏等，又要有較高層次的要求，如讀得優(yōu)美、掌握不同文體的閱讀技巧等，并在誦讀中提升文學(xué)鑒賞能力。另外，在傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀中，誦讀還常與作文訓(xùn)練相結(jié)合。這就要求誦讀教學(xué)充分重視實踐性。

第三，強化初中語文教師誦讀教學(xué)能力。教學(xué)目標實現(xiàn)需要優(yōu)良的師資隊伍。提升教師誦讀教學(xué)能力包括諸多方面，如語文教師自身的文化素養(yǎng)、教學(xué)創(chuàng)新思維、教學(xué)方式的多樣等。這就要求教師有針對不同文體組織誦讀教學(xué)的能力。如誦讀散文，要能因文人情，形成畫面感;誦讀古詩，要懂得平仄、對偶等格律技巧。就誦讀教學(xué)方式來講，要具有充分利用新技術(shù)手段的能力，改變傳統(tǒng)單一的齊聲朗讀、單獨朗讀等方式。另外，一些傳統(tǒng)的誦讀技法如能被教師掌握并采用，必然能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

第四，加強整體規(guī)劃，完善誦讀課程建設(shè)。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀有較為完整的體系，這是值得我們重視的。具體來講，學(xué)校層面要能做到整體布局規(guī)劃、全員推動，利用好典型的示范帶頭作用。在教學(xué)內(nèi)容上充分論證，做好誦讀課程、誦讀文本的規(guī)劃。既要做到循序漸進，又要做到重點突出。學(xué)校還應(yīng)加大課程研發(fā)和教材開發(fā)的力度，編制一套適合自身教學(xué)實際的校本教材。在教學(xué)方式上提倡多樣性，根據(jù)教師的能力和水平合理安排，不搞“一刀切”，而是采取有針對性的教學(xué)方法。在教學(xué)評價上，對教師和學(xué)生的考評要靈活，以激勵性評價為主，增強學(xué)生的興趣。

第五，強化誦讀活動，增強互動性。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀中，吟誦作品是非常重要的文化交流方式和文化娛樂活動。對于當下初中經(jīng)典誦讀教學(xué)來講，教師可組織各種學(xué)習(xí)活動，充分利用晨讀、晚自習(xí)、課外活動時間，有計劃地安排誦讀內(nèi)容。在開展誦讀活動的過程中，教師有針對性地對學(xué)生的發(fā)聲發(fā)音技巧、停頓、重音、聲調(diào)等進行指導(dǎo)，并引導(dǎo)學(xué)生把握文本的情感。另外，還可以充分利用一些演講活動、誦讀表演、學(xué)生社團、文體活動等，從而既豐富校園文化，又為誦讀教學(xué)營造良好氛圍。