青年志愿者文化價值觀變遷研究
——社會治理能力現(xiàn)代化視角分析

陳 文，鄒放鳴

(中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

一、提出問題

習近平總書記指出，“中國青年志愿者事業(yè)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的共青團在新的歷史條件下創(chuàng)新工作領(lǐng)域、服務(wù)社會需求的一大創(chuàng)舉”，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”，“支持和發(fā)展志愿服務(wù)組織，要堅持以培育和踐行社會主義核心價值觀、滿足人民群眾日益增長的社會服務(wù)需求為出發(fā)點”[1]。習近平總書記在黨的十九大報告中再次提出，要“推進誠信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強化社會責任意識、規(guī)則意識、奉獻意識”[2]。中國青年志愿服務(wù)走過了近40年的發(fā)展歷程，得到了廣大青年的高度認可和廣泛參與。志愿服務(wù)行動作為青年群體參與社會治理的重要方式，有助于改善社會治理結(jié)構(gòu)，提高社會治理能力現(xiàn)代化水平?？疾熘驹阜?wù)過程中青年文化價值觀的變化情況，比較改革開放以來不同時代青年文化價值觀的演變脈絡(luò)，有助于我們重新審視志愿服務(wù)的文化價值功能和時代對青年價值觀的深度影響，正確認識新時代青年價值觀變化軌跡，從而對其施行恰當?shù)乃枷胧鑼?dǎo)和價值引導(dǎo)，通過志愿服務(wù)培育新時代青年積極向上的社會文化價值觀，積極參與社會治理，推動社會治理從“硬治理”向“軟治理”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，提升社會治理效能。

(一)文化價值觀研究的學(xué)術(shù)進展

文化是一個民族的根和魂，文化價值觀是人們對各種文化現(xiàn)象和文化行為的看法和態(tài)度[3]。價值觀是構(gòu)成文化的核心要素，而人們的日常行為表現(xiàn)及價值選擇則能反映出各文化間的價值觀差異。本尼迪克特認為，每一個民族都有自己獨特的文化，每種文化模式都有一種主要目的、一種主題、一種主導(dǎo)觀念，表達著一種文化心理趨向，也可稱之為文化價值觀[4]。楊中芳認為，文化價值觀是個體在社會化過程中被灌輸?shù)囊徽變r值體系，這套價值體系是該文化背景下主流群體所共有的，并且也是其他成員普遍認可的[5]。楊國樞把文化價值觀分為物質(zhì)、制度和精神三個層面，其中物質(zhì)層面是指一些具體的文化實體，制度層面是指行為規(guī)范、活動準則和規(guī)章制度等，精神層面則是指大腦中的一些價值觀念和道德情操，顯然精神層面是文化價值觀的核心部分[6]。文化價值觀是歷史沉淀而成的一種共同信念，是不同民族的歷史積淀，是物質(zhì)文明的一種展現(xiàn)，不同傳統(tǒng)背景下的國家，踏上了不同的文化價值觀取向之路[7]。文化價值觀背后是集體的深度認同，一個民族或國家的文化習俗、行為習慣、文化禮儀、風土人情等之所以被身居其中的個體所承認并遵循，其根本原因是認同才能產(chǎn)生歸屬感和身份感，否則就會被其他成員所排斥和邊緣化，并且可以通過認同提升自尊。自20世紀70年代以來，西方許多學(xué)者都從跨文化研究角度對世界各國公眾的文化價值觀進行了全面深入的調(diào)查研究，目的在于通過對比人們價值觀的差異來探尋各國文化之間的差異。影響較大的有霍夫斯泰德的五維度文化價值觀、邦德的中國人價值觀、英格爾哈特的后物質(zhì)主義文化價值觀、施瓦茨十維度文化價值觀等，其中又以霍夫斯泰德和英格爾哈特的文化價值觀研究影響最為廣泛?；舴蛩固┑略?980年出版的《文化之重》中提出從“權(quán)力距離、不確定性回避、個人注意與集體主義、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)”[8]等四個方面建構(gòu)“文化價值觀維度”模型，邦德等人又增加了第五個維度“長期取向與短期取向”。五維度文化價值觀理論在文化研究領(lǐng)域得到了廣泛認可，最大的貢獻在于從復(fù)雜的文化變量中提煉出了一個簡潔、清晰、統(tǒng)一和可以進行實證研究的理論分析框架。

物質(zhì)與精神的博弈一直都是不同研究領(lǐng)域關(guān)注的重點。經(jīng)濟學(xué)研究認為，“仇富”的本質(zhì)是針對不公平[9]；社會心理學(xué)研究認為，財富與精神的落差更容易遭到嫉恨[10]。馬斯洛“人類需要層次”理論提出，當人們滿足基本生理與經(jīng)濟安全的需求后，就開始追求更高層次的需求，更強調(diào)社交、尊重及自我實現(xiàn)的精神需求[11]。這就是希望人的精神世界能從物質(zhì)束縛中解放出來，這正是從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義價值觀的重要轉(zhuǎn)變。美國政治文化研究者羅納德·英格爾哈特根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的“邊際效用遞減”理論與馬斯洛的需要層次理論，根據(jù)其對工業(yè)發(fā)達國家40余年的跟蹤研究，在1990年出版的《發(fā)達工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型》[12]、1997年出版的《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個國家的文化、經(jīng)濟與政治變遷》[13]等專著中系統(tǒng)建構(gòu)了后物質(zhì)主義價值觀理論[14]。該理論認為，當經(jīng)濟安全成為一種理所當然的保障時，人們會開始追求更高層次的需求，更注重生活質(zhì)量，強調(diào)自我表達和自主選擇，在價值引領(lǐng)、秩序構(gòu)建中渴望更多發(fā)言權(quán)。英格爾哈特的后物質(zhì)主義文化價值觀是價值觀變遷研究最具影響力的理論研究之一，他以“世界價值觀”調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，實證分析了經(jīng)濟發(fā)展與文化和政治變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系及相互作用[15]。該理論明確提出世界文化價值觀的變遷存在兩個維度[16]：一個是“現(xiàn)代化”維度，它反映的是從“傳統(tǒng)價值觀”向“現(xiàn)代價值觀”轉(zhuǎn)變的程度；另一個是“后現(xiàn)代化”維度,它反映的是從“生存價值”向“幸福價值”或稱“自我表現(xiàn)價值”轉(zhuǎn)變的程度，后現(xiàn)代化是一種新的價值觀和生活方式。后物質(zhì)主義文化價值觀也被稱為“代際價值變遷理論”, 因為該理論認為代際人口更替是物質(zhì)主義價值觀向后物質(zhì)主義價值觀轉(zhuǎn)變的主要方式和途徑[17]。英格爾哈特用資源匱乏和社會化兩個假設(shè)來論證價值觀代際變遷的條件，文化價值觀的變遷具有代際特征，年輕一代與年長一代的價值觀將出現(xiàn)差異。英格爾哈特從1988年開始的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在西方發(fā)達國家，確實存在從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。越年輕的一代，后物質(zhì)主義價值觀所占的比重就越大，出生越晚的一代人，就越重視言論自由、環(huán)境保護、在政府決策和工作中的發(fā)言權(quán)。

國內(nèi)學(xué)者張利華、徐椿梁與郭廣銀等認為，文化價值觀是人們在培育文化氛圍過程中，形成民眾的集體價值意識，并借助于文化價值觀的各種載體和符號表達，從而形成文化價值領(lǐng)域中的價值認同、價值理想以及價值信仰等[18-19]。文化價值觀屬于文化變遷研究，文化價值觀因受外部經(jīng)濟、政治等社會影響而發(fā)生的“歷時性”變化[12]。新中國成立70年來，經(jīng)歷改革開放40年的社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟獲得迅速發(fā)展，社會物質(zhì)條件空前繁榮。成長于這一時代的青年群體是80后和90后，他們身上所反映出來的價值觀已經(jīng)明顯不同于前輩們偏重于物質(zhì)的物質(zhì)主義價值觀。周曉虹用“文化反哺”來指代在急速變遷時代所發(fā)生的傳統(tǒng)文化傳承方式的顛覆現(xiàn)象[20]；魏莉莉研究認為，90后和80后的價值觀存在代際差異，90后比80后更具有后物質(zhì)主義價值傾向，表現(xiàn)為對金錢的重視程度更低，對政治上自我表達的需求更高以及利他行為的參與度更高[21]。可以認為，安全感和幸福感是影響青年群體文化價值觀的重要變量。

(二)志愿服務(wù)對青年文化價值觀的影響

志愿服務(wù)是一種“志愿者、志愿服務(wù)組織和其他組織自愿、無償向社會或者他人提供的公益服務(wù)”[22]，具有自愿性、計劃性、長期性、組織性、非營利性、互動利他性等特征。志愿服務(wù)行為因承載“奉獻、友愛、互助、進步”的文化價值觀，能夠通過志愿者認同的價值需求或動機對志愿行為起間接引導(dǎo)作用。魏娜等人研究認為，志愿服務(wù)的發(fā)展有利于社會道德文化的重塑[23]。當志愿服務(wù)日益成為青年日常生活中的自發(fā)主動行為時，其承載的文化元素會對全體社會成員形成潛在的、內(nèi)隱性的行為塑造，從而根本上改變社會整體的文化價值、道德觀念，成為人們自覺的文化價值觀。

調(diào)查顯示，青年參與志愿服務(wù)的目的大多是“服務(wù)他人”或“鍛煉自己”。從社會價值角度考慮，“服務(wù)他人”可以理解為“公民文化”，志愿服務(wù)能夠促進公民文化發(fā)展，提高社會責任意識及其凝聚力。從人類發(fā)展的角度考慮，“鍛煉自己”可以理解為“自我實現(xiàn)”，志愿服務(wù)可以體現(xiàn)為“個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態(tài)度”。作為公民參與國家建設(shè)或治理的一種形式，志愿服務(wù)可以盡可能地整合民間資源，號召更多的公民參與國家事務(wù)管理，可以有效地提升公民對國家的政治認同感和社會歸屬感[24]。實證研究表明，青年在志愿服務(wù)中充分感受勞動帶來的自尊、自信等積極情緒體驗，參與志愿服務(wù)對志愿者的生活滿意度、自尊心、掌控力以及其他幸福指數(shù)都有積極促進作用[25]，“志愿服務(wù)次數(shù)越多，志愿服務(wù)累積時間越長，志愿者對主流意識形態(tài)的認同度就越高，志愿服務(wù)對主流意識形態(tài)認同具有積極的推進作用”[26]。參與志愿服務(wù)還能提升政治效能感和促進政治認同[27]。眾多研究表明，志愿服務(wù)對于社會融合、社會信任和社會認同都具有促進作用，而這樣的社會環(huán)境又會反過來激發(fā)、培育更多的公民參與志愿服務(wù)[23]。這說明青年參與志愿服務(wù)將影響整個社會的文化、思想和觀念，改變?nèi)说男袨槿∠颍鋵ξ幕瘍r值觀的影響和塑造功能將最終造就新的社會形態(tài)。

根據(jù)中國志愿網(wǎng)實時數(shù)據(jù)，截至2020年3月8日，全國注冊志愿者1.46億人，注冊志愿團體69.95萬個，志愿服務(wù)項目349.42萬項[28]，對比《中國志愿服務(wù)發(fā)展報告(2017)》公布的數(shù)據(jù)，志愿服務(wù)組織比2012年的9.3萬個增加了近8倍，比2017年的34.21萬個增加1倍。青年群體是中國志愿服務(wù)的絕對主力，大學(xué)生是青年群體中參與志愿服務(wù)的核心。這一群體是伴隨改革開放時代而誕生的群體，是中國社會轉(zhuǎn)型期的新型社會群體。中國正在經(jīng)歷由工業(yè)型向知識型大國轉(zhuǎn)變，知識型青年最基本的文化需求就在于，一切存在都需要被納入人類的文化網(wǎng)絡(luò)之中。盡管有學(xué)者關(guān)注中國青年文化價值觀的特征及代際變遷，然而基本都是理論闡述和宏觀調(diào)查。青年群體因受教育程度、年齡等不同而造成群體之間文化價值觀差異較大，顯然特定群體的文化價值觀特征能夠更好建構(gòu)多層次文化價值觀需求模型。因此，本研究的根本目的首先是調(diào)查受教育程度大學(xué)本科以上的80后和90后青年群體的文化價值觀特征，以更精確的社會群體視角為構(gòu)建文化價值觀多層次需求模型提供證據(jù)。目前志愿服務(wù)與文化價值觀的直接相關(guān)研究很少且停留在理論層面，缺乏實證研究的數(shù)據(jù)支持，因此本研究的另一個目的是探索志愿服務(wù)對志愿服務(wù)青年群體文化價值觀的影響。

于此，本研究的基本思路是通過英格爾哈特的世界價值觀調(diào)查問卷，調(diào)查當代青年群體的價值觀特征，比較80后和90后的價值觀代際遷移特征。同時，結(jié)合英格爾哈特在1984年和2007年的中國調(diào)查數(shù)據(jù)，縱向?qū)Ρ惹嗄耆后w的30年文化價值觀代際變遷特征，通過探索志愿服務(wù)對志愿服務(wù)青年文化價值觀的影響，為志愿服務(wù)行為塑造文化價值觀，進而為實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化提供實證證據(jù)。

二、研究設(shè)計

(一)研究對象

本研究在全國范圍內(nèi)采用隨機抽樣形式抽出13 918名志愿者，并以從中篩選出的7 642名大學(xué)本科以上青年志愿者(1980—1999年出生)為研究對象，具體人口學(xué)特征如圖1所示。

(二)研究方法

本研究對全國青年志愿服務(wù)項目大賽獲獎的495個項目志愿者進行志愿服務(wù)和文化價值觀的調(diào)查，采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查平臺發(fā)放問卷，并對焦點問題進行個體深入訪談。調(diào)查數(shù)據(jù)對每個項目的累計頻次進行初步統(tǒng)計，因為有些變量取值波動范圍較大，為了保證數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，故采用標準化處理，通過SPSS19.0軟件處理分析。

調(diào)查問卷分為兩部分：志愿服務(wù)青年文化價值觀調(diào)查問卷和世界價值觀調(diào)查問卷。第一部分志愿服務(wù)青年文化價值觀調(diào)查問卷：根據(jù)已有志愿服務(wù)調(diào)查，本研究自編此問卷，包含個人基本信息和志愿服務(wù)現(xiàn)狀。個人基本信息包括性別、年齡、政治面貌、主觀經(jīng)濟狀況等，志愿服務(wù)包括志愿服務(wù)參與方式、服務(wù)時長、服務(wù)頻次、志愿者身份等信息。第二部分為世界價值觀調(diào)查問卷：采用英格爾哈特“世界價值觀”問卷，提取了生存價值觀和幸福價值觀這兩個維度解釋世界各國的文化差異，生存價值觀傾向(物質(zhì)主義)的人把經(jīng)濟和安全放在首位，而幸福價值觀(后物質(zhì)主義)傾向的人把自我表現(xiàn)和生活質(zhì)量放在首位。

英格爾哈特的世界價值觀調(diào)查包含以下12個重要項目，這12個目標項旨在揭示馬斯洛需要層次理論的本質(zhì)內(nèi)核。表1表明了各項指標所代表的基本需求，其中6項強調(diào)生理需求，“物價上漲”“經(jīng)濟增長”“穩(wěn)定經(jīng)濟”旨在強調(diào)經(jīng)濟安全，而“維持秩序”“打擊犯罪”和“強大的國防力量”旨在強調(diào)人身安全。經(jīng)濟安全和人身安全都屬于生存價值觀(物質(zhì)主義)需求，因為它們直接與生理、生存需求相關(guān)。其余6項解釋幸福價值觀(后物質(zhì)主義)需求，即自尊、審美和求知的好奇心。進一步根據(jù)馬斯洛需要層次理論，將生存價值觀分為2個子項目，即“經(jīng)濟安全(M)”和“社會穩(wěn)定(M)”，將幸福價值觀分為2個子項目，即“歸屬、自尊(P)”和“自我實現(xiàn)(P)”。

表1 后物質(zhì)主義文化價值觀的調(diào)查指標

三、研究結(jié)果

(一)青年文化價值觀的總體特征

1.總體特征：處于生存價值觀和幸福價值觀共生階段

研究發(fā)現(xiàn)，青年群體的文化價值觀可根據(jù)馬斯洛需要層次理論劃分為一級維度生存價值觀和幸福價值觀，方差統(tǒng)計結(jié)果差異不顯著(F=0.794，P=0.894)，生存價值觀傾向人數(shù)為51.74%，幸福價值觀傾向人數(shù)占48.26%，這說明青年群體處于生存價值觀和幸福價值觀基本持平狀況，處于共生轉(zhuǎn)變階段。二級維度的結(jié)果顯示，青年的價值觀念排序為人身安全(34.66%)、歸屬與自尊(30.85%)、經(jīng)濟安全(19.08%)和自我實現(xiàn)(15.40%)，這說明青年群體的價值觀目標順序為社會穩(wěn)定、自尊、歸屬感追求。三級維度顯示，青年群體排前四位的價值觀是：保證我國有強大的國防力量(21.84%)；建設(shè)更有人情味、更人性化的社會(21.81%)；維持國家秩序(10.73%)；努力使我們的城市和鄉(xiāng)村更美麗(8.50%)。這一結(jié)果表現(xiàn)了青年價值觀受“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”觀念影響較大(圖2、圖3)。

2.代際變遷特征：90后比80后更注重追求幸福價值觀

從總體描述統(tǒng)計看，青年文化價值觀代際變遷明顯。相比80后青年更追求生存價值觀(54.49%>52.43%)，90后(47.57%)比80后(45.51%)更追求幸福價值觀(后物質(zhì)主義)，盡管方差檢驗結(jié)果差異不顯著(F=7.915，P=0.871)，但依然可以說明90后對生存價值觀和幸福價值觀的追求處于共生階段。

進一步分析二級維度，年齡差異達到顯著(F=34.484，P=0.028)，90后的價值觀優(yōu)先排序是社會穩(wěn)定(175.00±18.01)、歸屬自尊(165.01±17.81)、經(jīng)濟安全(88.41±12.61)、自我實現(xiàn)(73.67±15.41)，80后的價值觀優(yōu)先排序與90后雖然相同(156.33±17.92，126.33±15.59，78.33±10.74，69.67±18.85)，但比較90后對社會穩(wěn)定和歸屬自尊的價值追求效應(yīng)量差異很小，80后對社會穩(wěn)定和歸屬自尊的價值追求差異較大，這進一步說明90后的生存與幸福價值觀追求處于共生階段，而80后更追求生存價值觀。從具體題目選擇看，90后認為“確保我們國家有強大的國防力量”(21.40%)和“建設(shè)更有人情味、更人性化的社會”(21.34%)同等重要。

(二)近30年中國青年文化價值觀的代際變遷

1984年結(jié)果顯示，中國的青年比年長者更傾向于強調(diào)生存價值觀(物質(zhì)主義)目標。這一時期中國人的價值觀在“社會責任”和“個人滿足”之間呈兩極分化，“有成就感的工作”“豐厚的薪水”生存價值觀與“更富有人情味的社會”“在工作中更多的發(fā)言權(quán)”兩項成為對立的兩極。當時追求生存價值觀與幸福價值觀的人數(shù)比例約10:1，大多數(shù)青年比年長者更追求物質(zhì)主義[29]。2007年中國文化價值觀的研究結(jié)果表明，青年群體中追求生存價值觀(物質(zhì)主義)和幸福價值觀(后物質(zhì)主義)的人群比例是4.3:1，青年群體從重視經(jīng)濟議題轉(zhuǎn)向日益重視生活質(zhì)量和自我表現(xiàn)議題。

2019年本研究結(jié)果表明(圖4、表2)，90后中國青年群體處于追求生存價值觀(物質(zhì)主義)和幸福價值觀(后物質(zhì)主義)的共生期，共生的兩個追求目標是“建設(shè)更有人情味、更人性化的社會”和“擁有強大的國防力量”。青年群體中追求生存價值觀(物質(zhì)主義)和幸福價值觀(后物質(zhì)主義)的人群比例約為1:1。為了進一步分析原因，我們隨機選擇了34名90后青年做個人訪談。結(jié)果表明，最高頻率(27人)出現(xiàn)的原因是“如果國防穩(wěn)定，就選建設(shè)更有人情味、更人性化的社會”，“國泰則民安”，“根據(jù)我國國情決定，國防穩(wěn)定就不用擔心外患，就應(yīng)該解決內(nèi)憂，建設(shè)人性化、人情味的社會”。還有7人表示：“我們國家的人性化、人情味社會建設(shè)還處在稚嫩期(建設(shè)初期)，迫切需要加強建設(shè)?！闭{(diào)查組進一步詢問做出這個價值傾向判斷的原因，結(jié)果是：16人是“根據(jù)實情”，15人認為“自己判斷”，3人說“沒想過”。

表2 近30年中國青年群體文化價值觀變遷的內(nèi)容對比

(三)志愿服務(wù)對大學(xué)生文化價值觀的影響

1.參與方式

3參與方式(自愿參與、他人介紹、強迫參與)×2文化價值觀(生存價值觀、幸福價值觀)的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，參與方式主效應(yīng)顯著(F=19.769,P=0.006)，文化價值觀主效應(yīng)不顯著(F=0.815，P=0.617)，參與方式與文化價值觀的交互作用達到邊際顯著(F=10.752，P=0.074)，進一步分析簡單效應(yīng)發(fā)現(xiàn)，自愿參與的青年(18.95±8.69)比他人介紹(15.69±7.87)和強迫參與(3.24±5.58)的青年更傾向追求幸福價值觀。

2.參與身份

3參與身份(參與者、組織者、兼任者)×2文化價值觀(生存價值觀、幸福價值觀)統(tǒng)計結(jié)果表明，青年參與志愿服務(wù)的參與身份主效應(yīng)顯著(F=20.933，P=0.006)，文化價值觀主效應(yīng)不顯著(F=0.815,P=0.615)，參與身份與文化價值觀的交互作用達到邊際顯著(F=7.813,P=0.068)。進一步分析簡單效應(yīng)發(fā)現(xiàn)，兼任者(既是組織者又是參與者)青年(21.67±14.57)相比僅是參與者青年(20.36±12.54)或組織者青年(15.37±10.23)更傾向追求幸福價值觀。

3.志愿服務(wù)總時長

3志愿服務(wù)總時長(半年前、1年前、5年前)×2文化價值觀(生存價值觀、幸福價值觀)統(tǒng)計結(jié)果表明，青年的志愿服務(wù)總時長主效應(yīng)顯著(F=16.037，P=0.010)，文化價值觀主效應(yīng)不顯著(F=0.815,P=0.615)，志愿服務(wù)總時長與文化價值觀的交互作用達到顯著(F=7.814，P=0.018)。進一步簡單效應(yīng)分析發(fā)現(xiàn)，志愿服務(wù)總時長為5年中傾向追求幸福價值觀的青年(20.16±10.42)比志愿服務(wù)總時長為1年(12.87±11.24)和半年(8.23±9.35)的更多。

4.每年志愿服務(wù)頻次

在統(tǒng)計數(shù)據(jù)將青年在1年內(nèi)參與志愿服務(wù)的頻次分：0～1次、2～5次、6～10次，結(jié)果表明，盡管3志愿服務(wù)頻次(只有1次、2～5次、6～10次)×2文化價值觀(生存、幸福價值觀)方差檢驗結(jié)果表明，志愿服務(wù)頻次、文化價值觀主效應(yīng)都不顯著，交互作用也不顯著。但是在志愿服務(wù)頻次為2～5次的時候，青年對文化價值觀的效應(yīng)量達到最大值，這說明志愿服務(wù)次數(shù)并非越多越好。

5.年志愿服務(wù)時長

5志愿服務(wù)時長(小于5小時、5～10小時、10～30小時、30～50小時、大于50小時)×2文化價值觀(生存價值觀、幸福價值觀)統(tǒng)計結(jié)果表明，志愿服務(wù)時長的主效應(yīng)顯著，文化價值觀主效應(yīng)不顯著，志愿服務(wù)時長與文化價值觀的交互作用不顯著，后面不再討論。

四、討論與結(jié)論

改革開放40余年來，中國經(jīng)濟、社會發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化也反映和作用于人的思想行為觀念，并深刻改變和塑造了人們的文化價值觀，特別是對青年人的影響巨大。分析和探討這些變化及其影響這些變化的因素，從而理性分析判斷并形成正確認知，有助于正確認識青年文化、青年現(xiàn)象，并因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)廣大青年健康成長成才，成為有理想、有本領(lǐng)、有擔當?shù)臅r代新人，進而提升社會治理水平，實現(xiàn)社會治理能力現(xiàn)代化。

(一)近30年青年文化價值觀與時代水乳交融并呈現(xiàn)明顯的代際變遷趨勢

從近30年中國青年群體文化價值觀變遷結(jié)果發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟、技術(shù)、政治環(huán)境都會導(dǎo)致文化價值觀的變遷，但是文化也會反過來影響變革的環(huán)境，引領(lǐng)青年的思想態(tài)度與價值觀念。1984年中國的60后青年群體強調(diào)生存價值觀(物質(zhì)主義)目標[12]。改革開放初期的中國“勤勞致富”是新興的文化價值觀，這一時期的文化價值觀導(dǎo)致青年在“社會責任”和“個人滿足”之間呈兩極分化，這也是當時個人追求和官方政策(一切服從社會主義經(jīng)濟建設(shè))的兩極分化?？傮w來說，改革開放初期，青年更傾向生存價值觀，更傾向“下海經(jīng)商”的創(chuàng)業(yè)行為。2007年的80后青年群體從重視經(jīng)濟議題開始轉(zhuǎn)向日益重視生活質(zhì)量和自我表現(xiàn)的議題。80后是生于改革開放后的一代，物質(zhì)生活水平迅速提高，享受到經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。然而80后的成長伴隨著1998年的亞洲金融危機引發(fā)了持續(xù)幾年的經(jīng)濟動蕩，所以他們依然以生存價值觀為優(yōu)先追求目標。這一結(jié)果支持英格爾哈特的社會化假設(shè)理論。2019年本研究結(jié)果表明，90后中國青年群體處于追求生存價值觀(物質(zhì)主義)和幸福價值觀(后物質(zhì)主義)的共生期，把經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定作為追求幸福價值觀的前提條件，并認為“建設(shè)更人性化、更有人情味的社會”，以及“努力使城市和鄉(xiāng)村更美麗”是目前更需要做的。近30年中國青年文化價值觀總體呈現(xiàn)出的形態(tài)是從生存價值觀(物質(zhì)主義價值觀)向幸福價值觀(后物質(zhì)主義價值觀)轉(zhuǎn)型，這與時代變遷分不開，也基本與英格爾哈特關(guān)于文化價值觀的假設(shè)一致。即免除了物質(zhì)匱乏和經(jīng)歷完整的代際更替，人們的價值觀會隨之變化，20世紀80年代的青年人更加看重穩(wěn)定的生存價值觀，因為他們歷經(jīng)災(zāi)難和饑餓，而且在20世紀80年代初期我們的物質(zhì)生活還不富裕，還面臨生存的巨大壓力。而2007年的青年基本免除了物質(zhì)匱乏，但是他們在幼年時代的災(zāi)難和饑荒經(jīng)歷給他們打上了深深的烙印，哪怕他們現(xiàn)在的生活比較幸福穩(wěn)定也會以生存價值取向為主。而90后、00后青年基本免除了物質(zhì)匱乏，也沒有經(jīng)歷任何饑荒和面臨過生存壓力，所以幸福價值觀成為他們的主要取向。

(二)高度關(guān)注新時代青年文化價值觀逐漸向幸福價值觀轉(zhuǎn)換的趨勢并因勢利導(dǎo)

本研究結(jié)果顯示，青年群體的文化價值觀總體特征處于生存價值觀和幸福價值觀共生階段，結(jié)合分析近30年青年群體的文化價值觀代際變遷結(jié)果，且90后比80后更傾向于追求幸福價值觀，說明中國文化價值觀正處于轉(zhuǎn)型期，由生存價值觀向幸福價值觀代際遷移，也即英格爾哈特所說的后物質(zhì)主義價值觀。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，30年來青年群體的生存價值觀需求呈持續(xù)下降趨勢，而追求幸福價值觀的需要呈現(xiàn)增長趨勢?？傮w來說，我國青年群體的文化價值觀發(fā)展偏向于積極樂觀向上，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是青年文化價值觀務(wù)實理性，積極進取精神飽滿。雖然當前青年文化價值觀表現(xiàn)出利益訴求多元化、需求多樣化，但總體以理性、務(wù)實為主要特征，更容易產(chǎn)生理性行為，這是30多年中國經(jīng)濟社會穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的影響結(jié)果。二是對當前文化價值觀比較滿意，對未來發(fā)展態(tài)度樂觀。青年成長于改革開放以后，對我國經(jīng)濟發(fā)展、民生改善等方面比較滿意，對各類現(xiàn)實問題的解決持積極態(tài)度。對比90后和80后群體發(fā)現(xiàn)，90后青年更加追求幸福價值觀，兩個群體在文化價值觀方面具有明顯的代際差距。90后出生于中國經(jīng)濟高度發(fā)展的時代，享受了優(yōu)厚的物質(zhì)條件，因此在滿足物質(zhì)生存條件的同時，有了更高層面的精神追求，如更熱衷于參加社會治理、積極參與志愿服務(wù)行動。中國教育水平隨著經(jīng)濟發(fā)展有了長足發(fā)展，90后比80后享受到了更好的綜合素質(zhì)教育，文化價值引領(lǐng)更加積極多元發(fā)展，引領(lǐng)青年在參與志愿服務(wù)等社會行動中尋求自我價值，追求人生成就感和幸福感。這一結(jié)果支持了英格爾哈特的社會化假設(shè)理論，即物質(zhì)條件和優(yōu)先價值觀之間的關(guān)系不能及時調(diào)整。個人的價值觀取向是其早年成長環(huán)境所造而成的，價值觀雖然穩(wěn)定，但也會隨時間的變化而變化，只是變化時程較長，所以人們價值觀的轉(zhuǎn)變主要通過代際的人口更替實現(xiàn)。

90后的幸福價值觀(后物質(zhì)主義價值觀)取向十分明顯，近年來90后、00后青年呈現(xiàn)的一些現(xiàn)象值得高度關(guān)注?！笆澜缒敲创螅蚁肴タ纯础?，說辭職就辭職了，這是典型的隨性而為的幸福價值觀取向，包括最近幾年出現(xiàn)的“佛系化”現(xiàn)象的不爭不取、無欲無求均是這種價值觀的典型表現(xiàn)。追求自由、張揚個性，在對他們進行價值判斷和思想教育時一定要高度關(guān)注這一變化趨勢，否則會導(dǎo)致錯誤認知，認為他們是“垮掉的一代”“不聽話的一代”，實則是他們張揚個性的背后有其自身的價值主張和價值訴求。應(yīng)該關(guān)注的是，“新時代成長起來的青年人，基本符合英格爾哈特關(guān)于物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義文化價值觀轉(zhuǎn)向的兩個基本條件，即免除了物質(zhì)匱乏，實現(xiàn)了代際更替。在中國社會穩(wěn)定、物質(zhì)生活極大豐富的背景下成長起來的青年大學(xué)生，饑餓、貧窮、戰(zhàn)爭、災(zāi)害等與他們無緣，對他們幾乎沒有影響，他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注和對政治的關(guān)心，對他人的關(guān)愛、對環(huán)境的關(guān)切，新時代大學(xué)生的后物質(zhì)主義文化價值觀的傾向性越來越明顯”[30]。青年人對于政治的關(guān)注和對于民主自由的關(guān)心，可能是未來應(yīng)該高度關(guān)注的議題，在物質(zhì)主義價值觀時代這些可能不是問題，因為他們更關(guān)心生存，但是在后物質(zhì)主義價值觀的時代，如果沒有很好的政治參與渠道和利益表達機制，可能會埋下社會隱患并帶來系統(tǒng)風險。對政治的參與訴求要通過合理的途徑來滿足，通過青年志愿服務(wù)參與社會治理，是目前相對較為科學(xué)穩(wěn)妥的有效路徑。當前我國大量的基層社會治理問題，政府既無時間也無精力更缺能力來予以解決，應(yīng)積極推動青年通過志愿服務(wù)組織的橋梁中介參與治理，以提升社會治理水平和治理績效，這無疑有利于促進社會治理從“硬治理”到“軟治理”的轉(zhuǎn)變。

(三)社會治理：依托志愿服務(wù)行為培育青年健康向上的文化價值觀

志愿服務(wù)既是一種社會服務(wù)行為，也是社會治理的方式之一，良好的志愿服務(wù)可以而且必然提升社會治理能力，進而有利于培育青年健康向上的文化價值觀。事實上，文化價值觀在塑造青年思想態(tài)度的同時，也改變青年的行為方式。反過來，志愿服務(wù)也能塑造青年行為，完善青年的文化價值觀，從而以積極健康的文化價值觀推動社會進步和發(fā)展，實現(xiàn)社會治理能力的現(xiàn)代化。

一是在志愿服務(wù)中建構(gòu)社會合作，培育互助友愛的文化價值觀。研究結(jié)果表明，自愿參與的青年比他人介紹和強迫參與的青年更傾向追求幸福價值觀。隨著全球化、中國社會轉(zhuǎn)型的不斷推進，志愿服務(wù)作為中國公益事業(yè)和國家治理現(xiàn)代化的一個重要方式，將會影響中國青年的思想與行為取向，進而提升中國文化的凝聚力和吸引力。志愿服務(wù)是合作社會建構(gòu)的自覺變革運動。當志愿服務(wù)行為由點到線、由線到面逐漸呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)擴大，最終發(fā)展為覆蓋整個社會服務(wù)體系的社會治理現(xiàn)代化網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。越來越多的青年主動自覺參與，通過志愿服務(wù)實現(xiàn)了建設(shè)一個“人人都可以成為志愿者，人人都會成為志愿服務(wù)受益人”的合作型社會，提供了青年借助志愿服務(wù)融入社會、參與社會治理的實踐路徑。

二是在志愿服務(wù)中拓展青年社交網(wǎng)絡(luò)，培育開放包容的文化價值觀。研究結(jié)果表明，在青年志愿服務(wù)活動中既是組織者又是參與者的兼任者比僅僅是參與者或組織者更傾向追求幸福價值觀。心理資源理論認為，志愿服務(wù)行為之所以贏得較高的社會認同和社會評價，青年通過志愿服務(wù)行為提升自尊水平，獲得較高社會贊許，提高參與志愿服務(wù)人員的自我效能感[31]。這一結(jié)果鼓勵青年廣泛參與志愿行為，增加社會互動頻率，獲得更有力的社會資源，拓展社交網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，進而培養(yǎng)積極良好的社會情緒氛圍，擴大志愿服務(wù)承載的個體自我效能提高和社會贊許的文化氛圍，擴大文化輻射力。

三是在志愿服務(wù)中增強青年社會融合，培育和諧和合的文化價值觀。志愿服務(wù)總時長為5年時傾向追求幸福價值觀的青年比志愿服務(wù)總時長為1年和半年的更多。這說明志愿服務(wù)的長效機制是塑造社會道德的重要行為。經(jīng)濟迅速發(fā)展讓社會物質(zhì)空前繁榮，但文化價值觀發(fā)展速度落后于經(jīng)濟發(fā)展速度，所以享樂主義、拜金主義等文化在一定程度上充斥社會，可能引發(fā)社會混亂和沖突，甚至喪失道德底線。志愿者在志愿服務(wù)行為中凝聚了助人、樂己的進步文化元素，志愿者之間通過志愿服務(wù)理念和行動凝聚了信任、互助、合作的中國文化價值觀核心因素。志愿服務(wù)行為作為承載著中國文化價值觀核心因素的載體，塑造了中國青年群體的良好日常行為習慣，這些優(yōu)秀的中國文化元素通過志愿服務(wù)行為影響了中國文化價值觀，從而形成積極健康的社會主義文化價值觀。

四是在志愿服務(wù)中探索青年社會創(chuàng)新，培育主體參與的文化價值觀。研究表明，志愿服務(wù)的頻率并非越多越好，每年的志愿行為在2～5次時效應(yīng)量達到最大值[32]。這說明志愿服務(wù)的發(fā)展不能依靠規(guī)模大、人數(shù)多的粗放型增長，而是要建構(gòu)開放合作的行動系統(tǒng)，提高創(chuàng)新服務(wù)和科技含量并成為吸引青年群體的文化因素。青年從事志愿服務(wù)活動有利于實現(xiàn)資源共享，有利于和社會環(huán)境交互融合，這使志愿服務(wù)行為能在實現(xiàn)社會治理功能和社會治理現(xiàn)代化進程中發(fā)揮重要作用，志愿服務(wù)行為可以作為聯(lián)結(jié)中國社會不同階層的媒介系統(tǒng)。志愿服務(wù)行為是隨著環(huán)境不斷演化的構(gòu)成性行為體系，志愿服務(wù)產(chǎn)生的公共效益持續(xù)地影響社會環(huán)境。

五、總結(jié)與展望

青年是社會最具時代標志意義的群體，其行為和價值觀反映著一個時代的特征。青年群體本身是一種社會政治文化現(xiàn)象，青年群體的思想、行為、生活等都曾作為一種文化現(xiàn)象被人們所解讀。志愿服務(wù)作為青年追求創(chuàng)新、自我實現(xiàn)、政治參與、社會治理等幸福價值觀的具體行動，成為研究青年文化價值觀的標志性研究對象。本研究發(fā)現(xiàn)，中國經(jīng)濟發(fā)展促進了青年對幸福價值觀的追求，文化價值漸進式發(fā)展代際變遷過程塑造了青年群體的思想態(tài)度和行為方式。反過來，志愿服務(wù)作為一種社會治理方式，能夠塑造青年群體積極健康的社會文化價值觀，在志愿服務(wù)這種治理過程中建構(gòu)社會合作、拓展社交網(wǎng)絡(luò)、增強社會融合，在探索社會創(chuàng)新的過程中培育互助友愛、開放包容、和諧和合、主體參與的文化價值觀，從而助力社會治理從“硬治理”向“軟治理”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。