漫話“禮”的樂(lè)舞表達(dá)

衛(wèi)盼

摘 要：中國(guó)自古便得有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，“禮”的傳達(dá)方式有很多，除言傳身教外，在古代禮樂(lè)文化著重要的體現(xiàn)。用“禮”的內(nèi)容賦予“樂(lè)”的形式，借藝術(shù)化的手段體現(xiàn)禮的要求，從而達(dá)到教化的目的，成為統(tǒng)治者的工具，這是古代的禮樂(lè)制度，從制禮作樂(lè)到禮崩樂(lè)壞都說(shuō)明了“禮”與“樂(lè)”存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系。本文結(jié)合文獻(xiàn)史料與田野個(gè)案，以樂(lè)舞表現(xiàn)為對(duì)象，淺談古今對(duì)照中“禮”與“樂(lè)舞”發(fā)生有怎樣的碰撞。

關(guān)鍵詞：“禮”;樂(lè)舞表達(dá);功能;影響

引言

“禮”，繁體字“禮”，最初是原始人類(lèi)祭祀鬼神、先輩以求得賜福而舉行的儀式活動(dòng)，并演化成禮儀約束人的行為準(zhǔn)則、符合道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)。在古代“樂(lè)”、“舞”緊密聯(lián)系在一起，是為歌、樂(lè)、舞三位一體的藝術(shù)綜合體，本文這里的“樂(lè)舞”主要以舞蹈作為研究對(duì)象展開(kāi)論述。

《荀子·樂(lè)論篇》載：“……樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，鼓群物皆別”?！岸Y”，區(qū)別等級(jí)貴賤之分，有著嚴(yán)格的制度規(guī)范;“樂(lè)”思想是“和”。一方面，“樂(lè)”之“和”是對(duì)“禮”之“分”的補(bǔ)充;另一方面，“和”要達(dá)到理性的狀態(tài)需要“禮”來(lái)約制，實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”的“中和”。因此，“禮”與“樂(lè)”雖各自功能不同，但互為補(bǔ)充、內(nèi)在聯(lián)系、相互制約。

一、“禮”的前世記憶

古代帝王運(yùn)用禮樂(lè)制度來(lái)達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的?！爸贫Y作樂(lè)”成為統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的一種政治手段，“雅樂(lè)”的建立并被歷代所承襲，“文舞”、“武舞”的設(shè)定，朝會(huì)大典、接見(jiàn)使臣、郊廟祭祀、宴饗娛樂(lè)等場(chǎng)景逐漸發(fā)展形成了專(zhuān)門(mén)的禮儀樂(lè)舞，宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的設(shè)置，甚至具體到舞蹈人數(shù)的限定，如天子八佾，諸侯、士大夫逐次減少等無(wú)不體現(xiàn)出樂(lè)舞中的等級(jí)觀念、禮法意識(shí)。西周從“制禮作樂(lè)”到“禮崩樂(lè)壞”，漢代“以舞相屬”，明代朱載堉創(chuàng)制的舞譜憑舞姿動(dòng)態(tài)圖像、借“轉(zhuǎn)”等方式表禮法之象等各個(gè)朝代均有所體現(xiàn)。

除此之外，樂(lè)舞功能較具明顯的代表如“以舞相屬”，一種固定儀式化的宴饗雜舞，兼具禮儀性和娛樂(lè)性質(zhì)的社交舞蹈，其規(guī)則由宴會(huì)中的主人先舞后邀請(qǐng)客人，客人要以舞為報(bào)，舞畢再相屬于另一人，以此循環(huán)接連，直至盡興方可停止，在這個(gè)過(guò)程中有嚴(yán)格的禮儀規(guī)矩，姿態(tài)儀容也都有講究，違反了規(guī)矩就是失禮。其目的功能是多方面的，如聯(lián)絡(luò)感情、活躍氣氛、抒發(fā)情感、增進(jìn)友誼、實(shí)現(xiàn)某種目的等等。

二、“禮”的今生表達(dá)

新疆錫伯族，乾隆二十九年（1764）年由盛京（沈陽(yáng)）遷至新疆伊犁屯墾戍邊，現(xiàn)分布于新疆察布查爾自治縣（簡(jiǎn)稱(chēng)察縣）、霍城縣伊車(chē)嘎善錫伯族鄉(xiāng)（簡(jiǎn)稱(chēng)伊車(chē)鄉(xiāng)）等地。重視禮節(jié)、尊敬長(zhǎng)輩和長(zhǎng)者是錫伯族古往今來(lái)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，面對(duì)不同場(chǎng)合、不同人群等有著相應(yīng)的行禮方式?！按蚯А倍Y是錫伯族日常生活常行的禮節(jié)，只限于本民族內(nèi)使用，男子行禮時(shí)，左腳向前邁出半步，雙膝彎曲，右手在上雙手交疊放置在左膝上，身體往下坐曲;女子請(qǐng)安時(shí)，左右手分別放置在左右膝上，屈膝身體坐曲，這樣的禮節(jié)一直延續(xù)至今，同時(shí)在往后的生活中逐漸升華為一種行禮舞，察縣錫伯語(yǔ)稱(chēng)“多若羅貝倫”，伊車(chē)鄉(xiāng)稱(chēng)“阿吾勒”（孔爺爺解釋也特指雙手合十的動(dòng)作）。

本人于2019年7月前往察縣、伊車(chē)鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)研，并有幸請(qǐng)到幾位熱情的錫伯族阿姨為我們進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)表演，行禮舞表演形式以“平跺步”作為基本步伐貫穿始終，合著音樂(lè)節(jié)奏三步一行禮，彼此間做出行禮動(dòng)作，其中除本民族的行禮動(dòng)作外，還融入有維吾爾族、哈薩克族等民族的行禮動(dòng)作，動(dòng)因是民族遷徙引起社會(huì)變遷，進(jìn)而發(fā)生文化變遷，借用伊車(chē)鄉(xiāng)孔爺爺?shù)脑挕拔覀冨a伯族很擅長(zhǎng)吸收其他民族優(yōu)秀的文化”。多民族多元文化的環(huán)境下自然受其影響，不同民族禮節(jié)的融入正是錫伯族與生活環(huán)境中諸民族文化互動(dòng)的結(jié)果，行禮中有雙手合十的動(dòng)作，即伊車(chē)鄉(xiāng)所稱(chēng)的阿吾勒，可能是與佛教的影響有關(guān)，在這里行禮禮儀借以舞蹈的形式為人們所容易接受，同時(shí)也達(dá)到了宣揚(yáng)教育、傳承文化、溝通交流等目的。表演當(dāng)中舞者可自由發(fā)揮，又可靈活掌握，

另外在新疆哈密賽乃姆中有借助道具手帕折成花朵（維吾爾族語(yǔ)言稱(chēng)“普塔”）的表演形式，與古代“以舞相屬”有異曲同工之效。首先入場(chǎng)的舞者手持此花束，在他（她）去邀請(qǐng)另一個(gè)舞伴時(shí)，要將花束遞交給被邀請(qǐng)者，以此進(jìn)行，互動(dòng)性強(qiáng)，氣氛熱烈融洽。

三、樂(lè)舞反映的禮俗觀念

“是故治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！睆闹锌梢愿惺艿綐?lè)與政相通。在古代禮樂(lè)既有政治功能，又具有教化作用，從而使得社會(huì)出于等級(jí)化、制度化且平和的狀態(tài)中。如今“以舞相屬”的形式變換、錫伯族行禮貝倫、維吾爾族舞蹈表演前的行禮動(dòng)作等，禮樂(lè)從最初嚴(yán)格的等級(jí)制度、秩序觀念到道德倫理、社會(huì)和諧、人際關(guān)系、情感交流，盡管時(shí)代不斷變遷，禮樂(lè)被賦予著不同的形式，但“禮樂(lè)”精神一直在在延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]（先秦）戴圣.禮記·樂(lè)記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.