論中華傳統(tǒng)詩教內(nèi)涵之演進(jìn)

摘 要：中華詩教意蘊(yùn)豐厚，歷久彌新，其內(nèi)涵意義可大致分為三個方面的內(nèi)容。首先是站在“用詩”的角度，以《詩三百》作為言志、抒情、教化的手段，產(chǎn)生了孔子“興觀群怨”的詩教和漢儒“溫柔敦厚”的詩教觀念;其次則是站在作詩與評詩的角度，無論《詩經(jīng)》、《楚辭》、樂府、古詩、近體詩、詞、曲乃至于現(xiàn)代詩，都可作為學(xué)詩及評詩的對象;最后，即將“詩教”理解為詩歌的教育，是一種實(shí)用教育的概念。

關(guān)鍵詞：詩教;內(nèi)涵;演進(jìn)

一、上古詩教內(nèi)涵

中國是詩的國度，詩歌的文化在中國傳統(tǒng)文化中占有不可估量的崇高地位，其詩教作為詩歌文化的核心，亦源遠(yuǎn)流長，貫穿于中國詩文化的始末。《詩經(jīng)》作為詩歌的源頭，不同時期的文人士大夫結(jié)合當(dāng)時的文化背景，引發(fā)出新的聯(lián)想，注入新的時代內(nèi)涵意義，使得《詩經(jīng)》之作用生生不息，歷久彌新。詩教初指《詩經(jīng)》的教育，《詩經(jīng)》的教育首先是一種社會現(xiàn)實(shí)的教育，在這背后，還有禮樂的教育，再這之后是周代人生理想和人生態(tài)度的教育，它和儒家的思想是一脈相承的。雖然“詩教”之名，最初見于《禮記·經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。其為人也敦厚，《詩》教也?！钡恰霸娊獭弊鳛榻袒?，治國馭民之術(shù)，產(chǎn)生于上古。的確，詩教以一種獨(dú)特之功用，在上古時期就已經(jīng)初露端倪。

當(dāng)時社會祭祀、宴飲、舉行射禮等場合都要歌《詩》，配合禮、樂、舞蹈，或言志，或諷諫。例如《國語》中邵公諫厲王止謗：“故天子之聽政也，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，……而后王斟酌焉，是以事行而不?！保ā秶Z·周語上》）的言辭，這是詩教在發(fā)揮它的勸諫之功用，以防君主決策之失誤。然至春秋，朝綱混亂，周天子之位名存實(shí)亡，禮樂之制，崩壞瓦解，孔子奮勇當(dāng)先，力制頹波，在繼承上古詩教的政治外交之功用的基礎(chǔ)上，開設(shè)私人講學(xué)之先河，以《詩》《書》教化弟子，旨在培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞睦硐胄腿瞬?，“詩教”也因此逐漸成為社會倫理道德和文化建設(shè)的重要部分，這大大豐富了詩教的內(nèi)涵?？鬃釉谧约鹤x詩和向?qū)W生講授詩歌的過程中有所體悟，“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語·季氏》），此乃強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在當(dāng)時社會中所具有的語言交際功能?！芭d于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》），提出了人格修養(yǎng)是興起于《詩》的，同時以禮為依據(jù)，并由音樂來完成。在此詩、禮、樂渾然一體，對塑造中華民族精神文化品格意義重大?？鬃舆€條理出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）等新的見諦?！坝^”可作觀察世間萬物、人情風(fēng)俗、認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)之解?！叭骸笔购先海ㄟ^感情的交流達(dá)到和同，彼此感染，互相提高?！霸埂奔词惆l(fā)心中不平之氣，譏刺不良政治。其中“詩，可以興”可以看作是孔子“詩教”的核心，主要指詩歌使人產(chǎn)生感發(fā)、聯(lián)想，從中獲得感悟的作用。

二、漢代及以后詩教內(nèi)涵

至漢代，漢儒們對孔子詩教觀念推崇備至，“溫柔敦厚”的詩教也是在漢代儒家士子的手里才得以最終完成，并被充分予以實(shí)踐的。為適應(yīng)漢代大一統(tǒng)新形勢，相應(yīng)地出現(xiàn)了“美刺”“主文譎諫”“發(fā)乎情，止乎禮儀”等理論主張。不僅豐富了詩教的內(nèi)涵，還使得詩教的傳統(tǒng)以理論的形式確定下來?！对姶笮颉费裕骸肮收檬В瑒犹斓?，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睗h代的《詩》依然是社會倫理道德的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，帶有政治教化的目的。至東漢末個人抒情之作《古詩十九首》的問世，在內(nèi)容方面，擺脫了政治教化的意味;在形式方面，是五言詩的成熟之作，為之后文人抒情詩的創(chuàng)作提供了借鑒。魏晉以后，詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，文學(xué)開始呈現(xiàn)出自覺性和創(chuàng)作個性化的新面貌。文壇才人輩出，各具特色又有共同特征，使得文學(xué)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格。如《滄浪詩話》中便分類歸納出“建安體、黃初體、正始體、太康體、元嘉體、永明體”等等。建安年間和魏朝前期的文壇，以曹氏父子為中心，集中了王粲、劉禎等一批文學(xué)家，構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”這一時代風(fēng)格。

魏晉之際，玄學(xué)興起，嵇康、阮籍在文壇上嶄露頭角，他們的作品揭露了封建禮教的虛偽，表現(xiàn)了政治的黑暗、內(nèi)心的苦悶與抗議。至西晉武帝太康前后，文壇呈現(xiàn)繁榮復(fù)興的局面，有三張、二陸、兩潘、一左，承前啟后，繼往開來。晉宋易代之際，田園詩派的鼻祖陶淵明橫空出世，代表了魏晉南北朝時期的最高成就。相繼而出的是謝靈運(yùn)、鮑照、沈約、謝朓、王融、庾信等貢獻(xiàn)突出的詩人。魏晉南北朝時期對文學(xué)的貢獻(xiàn)，不可小覷，其影響所及，誠如錢志熙所言：“經(jīng)過魏晉南北朝文人詩賦的發(fā)展，詩賦創(chuàng)作已成為一種傳統(tǒng)，一種大家公認(rèn)的量才標(biāo)準(zhǔn)?！边@一時期的文學(xué)的自覺，加上詩人的個性解放，詩人們越來越關(guān)注詩歌自身的特征及其演變，因而文學(xué)理論、文學(xué)批評一時間燦若星辰，朗照整個魏晉文壇。對當(dāng)時詩文創(chuàng)作乃至后世的評點(diǎn)詩文都有重要借鑒意義，曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等論著，以及蕭統(tǒng)的《文選》、徐陵的《玉臺新詠》等文學(xué)總集，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰，使得詩歌在言志抒情之外，也具有審美的趣味。曹丕的《典論·論文》提出“詩賦欲麗”的主張，陸機(jī)的《文賦》借評前人的作品來表達(dá)自己寫作的心得體會、利弊得失之外，標(biāo)舉出不同文類的審美典范，如“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”等等。劉勰的《文心雕龍》則是一部精妙絕倫的文學(xué)批評巨著，既重文章“風(fēng)骨”又重詩文“情采”，鐘嶸的《詩品》專品鑒批評古五言詩，提出詩具有“動天地，感鬼神”之效用，更提出“干之以風(fēng)力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心”的評詩的高標(biāo)準(zhǔn)，蕭統(tǒng)的《文選》選錄了先秦到梁代共130人的作品，其中選詩所占篇幅很大，共334首，另外，此書在挖掘被忽視的優(yōu)秀詩人詩作方面亦功不可沒，之后的徐陵的《玉臺新詠》主要收錄男女閨情之作，重視民間文學(xué)，從中可以清楚地看到“近體詩”的成熟過程。

可見從曹丕、陸機(jī)以來，對詩歌的關(guān)照面，已開始從讀者如何用詩的角度，向作者如何作詩、評詩的角度傾斜，甚至有以個人的審美要求為標(biāo)準(zhǔn)的詩文選集，不僅對文學(xué)作品的保留傳承意義重大，對后世文人欣賞、評點(diǎn)詩文也有重要的借鑒意義。正是詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的互相作用、互相影響，使得詩人別集及詩評、詩話一類的著作浩若煙海，生生不息，與歷時一千多年的科舉制度共存共榮，既發(fā)展出枝繁葉茂、花團(tuán)錦簇的文人詩的新局面，又不斷吸收出自民間的新體制而加以轉(zhuǎn)化為文人詞、文人曲，而合為廣義的文人詩，使文人詩的形式風(fēng)格更加多彩多姿。因此詩歌不但成為中華文化的精華，其影響且及于域外的日本、韓國、越南等將“漢詩”輸入的國家。

繆鉞先生生前有一則未刊的簡短手稿，后收在《繆鉞全集》“第七、八合卷”內(nèi)，題為《詩教》，全文如下：

中華民族是愛好詩的民族，“詩教”是中華民族文化之精髓。所謂“詩教”不止是如《禮記·經(jīng)解》所謂之“溫柔敦厚”，而是指孔子所謂“興、觀、群、怨”，也就是詩對于政治、社會、文化、人生所發(fā)生的作用和影響。詩應(yīng)該是最精美的語言，需要高度的藝術(shù)性，才能感動人，如醇醪之使人陶醉，但是如果專注重詩之藝術(shù)風(fēng)格，而忽略其在政治、社會上之效益與作用，則也是不全面的。

確實(shí)如繆鉞先生所說，中華民族是個“愛好詩的民族”，從上古歌謠、《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝樂府詩及五言詩、唐代的古體詩及近體詩、宋詞、元曲，直到白話詩及現(xiàn)代詩，詩歌在歷史的長河中綿延不絕，波瀾壯闊。誠然，詩不是孤立存在的，它必然要與社會、政治、文化、人生發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。詩歌的語言之精妙，作用之感人，風(fēng)格之獨(dú)特，若忽視與社會政治的關(guān)系，那也是不會長久地存在的。詩教從孔子開始，直到漢代加以理論化，從此歷朝歷代都有不同角度的闡發(fā)，到現(xiàn)代仍在提倡詩教，今之詩教觀念，與我們當(dāng)下的教育亦有千絲萬縷之聯(lián)系。近來詩教傳統(tǒng)對當(dāng)下教育的意義引起學(xué)術(shù)界的重視，韓國學(xué)者康曉成對先秦儒家詩教傳統(tǒng)從教育學(xué)角度進(jìn)行深入研究，他認(rèn)為：“詩教”即為文學(xué)教育，亦即美育之一環(huán)：詩者，為最具藝術(shù)美之文學(xué)精華，其所特具的美感對個人心靈之啟沃，最足以得怡情悅性之功用，一個性情美好和諧之人必能創(chuàng)造美好人生，鑄造健全人格，教育的最高目的亦即自然完成。詩人往往以精煉之字句，精密之手法，將其人生平所見所聞，所思所感，自然之景與人生之情，醞釀成精美之情意，凝鑄成精心之文藝結(jié)構(gòu)，因之可謂含有志、情、意完整教育之功能。鄧峰、李建明在其發(fā)表的《孔門詩教及啟示》一文中也指出，孔門詩教的內(nèi)容富有濃厚的政教倫理色彩，強(qiáng)調(diào)教化，重視“為人”;其表現(xiàn)方式重藝術(shù)性，溫柔和潤;其手段表現(xiàn)富含教學(xué)原則和方法，學(xué)思結(jié)合，啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長，給倡導(dǎo)素質(zhì)教育的語文教學(xué)提供了許多借鑒之處。承認(rèn)詩教傳統(tǒng)對現(xiàn)代教育有重要借鑒意義的成果還有很多。的確，孔門詩教中的政教倫理色彩、對人思想品格的塑造以及學(xué)思結(jié)合、因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長等教學(xué)方法對當(dāng)下的教育確實(shí)有重要的啟迪作用。

雖然詩教不能完全等同于“詩歌教育”，但是詩教傳統(tǒng)與詩歌教育關(guān)系非常密切確實(shí)是一個有目共睹的事實(shí)。在這里，大可承認(rèn)詩歌教育是詩教傳統(tǒng)延續(xù)下來的一支，這樣的詩教是一個寬泛的概念，具有一定的歷史延續(xù)性，它在孔子所倡導(dǎo)的“興觀群怨”、儒家詩教中的“溫柔敦厚”“中和”等詩學(xué)美學(xué)原則的基礎(chǔ)上，又增加了實(shí)用教育的概念，即將“詩教”理解為詩歌的教育，可以是講授詩歌的作用、也可以是講授詩歌的方法。因此詩教傳統(tǒng)在當(dāng)代教育上的重大意義也是值得探索的。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局 1980.

[2]梁大偉.漢代的詩教觀[J].遼寧：鞍山師范學(xué)院學(xué)報，2011.

作者簡介：

譚佳奇，女，漢族，吉林省扶余市，在讀研究生，研究方向：古代文學(xué).