貴州屯堡族群生態(tài)演化與形成探究

蔣述卓 鄭壽斌

[摘 要]貴州屯堡族群自調(diào)北征南起，就處于不斷的演化之中。造成屯堡族群遠(yuǎn)離主流漢文化演進(jìn)之路的原因主要有三方面：其一，與主流漢文化迥異的生境和歷史困境，促使屯堡人產(chǎn)生了新的文化適應(yīng)性;其二，由于遠(yuǎn)離中原、族群危機(jī)感等原因，屯堡族群對漢文化基因更加固守，并呈現(xiàn)出與主流漢文化差異的基因變異和進(jìn)化速度;其三，屯堡生態(tài)系統(tǒng)存在層次性的文化聚合性，這種文化聚合性在一定程度上階梯性地穩(wěn)固了屯堡的社會文化結(jié)構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]貴州屯堡族群;生態(tài)演化;文化適應(yīng);文化聚合

以安順一帶屯堡村寨為載體的屯堡文化現(xiàn)象，近年來一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。自“調(diào)北征南”600多年來，屯堡族群在安順地區(qū)頑強(qiáng)生存且未被同化，顯示出極強(qiáng)的生命力和抵抗力。對屯堡族群形成與穩(wěn)定機(jī)制的研究，一直是屯堡學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)。桂曉剛認(rèn)為，屯堡文化保持至今的原因有三點(diǎn)：特殊的歷史人文環(huán)境是屯堡文化能夠較完整保留的外部因素，區(qū)域結(jié)構(gòu)的特殊性是屯堡文化保留至今的基礎(chǔ)，“祖先崇拜”是屯堡文化保持至今不變的根本原因。①孫兆霞認(rèn)為，非宗族的族群特點(diǎn)對屯堡社會結(jié)構(gòu)的形成和公共空間的發(fā)生具有深刻影響，成熟的社區(qū)公共空間為維持屯堡社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)提供了重要的支撐。②吳申玲提出，屯堡文化的韌性與文化先進(jìn)性、地理位置、社區(qū)封閉性、文化優(yōu)越心理等有關(guān)。③現(xiàn)有對屯堡族群形成和穩(wěn)定機(jī)制的研究，多以靜態(tài)、零散的視野展開。本文從生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，以族群生態(tài)位的歷史遷移為背景，族群和生存環(huán)境的系統(tǒng)生態(tài)關(guān)系為參照，對屯堡族群的形成與穩(wěn)定機(jī)制進(jìn)行整體研究。

一、屯堡生態(tài)位的歷史遷移

生態(tài)系統(tǒng)中生物之間的關(guān)系可以用生態(tài)位的概念來說明。生態(tài)位的現(xiàn)代概念是埃爾頓（Elton）于1927年提出的，被理解為食物網(wǎng)中相對的角色關(guān)系，一種反映生物之間獨(dú)特界限的攝食對策。生態(tài)位是指生物在所處生存環(huán)境中生存空間、資源的占有情況和競爭地位，而人類族群之間對于生存資源的相對劃定關(guān)系也可以用生態(tài)位概念來表現(xiàn)。屯堡人自調(diào)北征南開始強(qiáng)勢侵入原少數(shù)民族占領(lǐng)的黔中地帶，這勢必對原住民族生存空間起到擠壓作用，并引起民族關(guān)系緊張、民族競爭激烈的局面。如果將黔中地區(qū)各族群的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)能力、生存資源占有度等作為競爭能力坐標(biāo)的話，那么可以將這些坐標(biāo)統(tǒng)合出來的族群競爭力看作屯堡人、原住民和后期漢移民的生態(tài)位。屯堡人在黔中地區(qū)的生態(tài)位是隨著時(shí)間變化而漸漸遷移的，這種相對的遷移過程可以通過競爭坐標(biāo)的變化進(jìn)行表現(xiàn)。

（一）征南背景下明軍與當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)位的重疊和壓縮

生態(tài)位重疊在生態(tài)學(xué)上是指兩個(gè)或兩個(gè)以上生態(tài)位相似的物種生活于同一空間時(shí)分享或競爭共同資源的現(xiàn)象。生存資源有限性決定生態(tài)位重疊的物種之間通過競爭總會導(dǎo)致重疊程度逐漸降低，如彼此分別占領(lǐng)不同的空間位置或在不同空間部位覓食等。明朝軍隊(duì)侵入貴州境內(nèi)，在生態(tài)學(xué)上可以視作明軍與當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)位發(fā)生重疊。隨著明軍和當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)位重疊的發(fā)生，兩者不可避免地持續(xù)發(fā)生資源分享與競爭的情況，這些資源包括生存空間、生活資源和政治權(quán)力等。

元朝末年，民族、階級矛盾日益尖銳。歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂，洪武元年（1368）朱元璋在南京建立明王朝，開始了統(tǒng)一全國的工作。洪武十四年（1381）九月，朱元璋令傅友德為統(tǒng)帥，藍(lán)玉、沐英為副帥，率兵30萬取道貴州征討云南。其后，不但整個(gè)貴州地區(qū)被納入了明王朝的統(tǒng)治之下，整個(gè)西南地區(qū)也納入了明王朝的版圖。“云南為明朝所有，西南地區(qū)都納入了明的版圖。”①在明王朝政權(quán)尚未充分穩(wěn)固之時(shí)，為穩(wěn)定云南，貴州的地理位置在整個(gè)西南地區(qū)具有重大軍事戰(zhàn)略作用。洪武四年（1371）朱元璋便遷移一批軍隊(duì)沿滇黔一帶驛道戍守屯種，他們“三分戍守，七分屯種”，沿驛道形成若干軍事聚落。明軍的駐扎客觀上開啟了長期在貴州境內(nèi)生存的事實(shí)，形成與當(dāng)?shù)孛褡迳婵臻g交疊的現(xiàn)象。生存空間是生態(tài)位的核心元素，因此可以視作明朝軍隊(duì)與貴州當(dāng)?shù)孛褡灏l(fā)生生態(tài)位重疊。

據(jù)嘉靖《貴州通志》及相關(guān)史料統(tǒng)計(jì)，明朝初年屯田駐守在貴州的軍人有20萬左右。屯軍侵入貴州后，與當(dāng)?shù)厝松鷳B(tài)位重疊，不可避免地出現(xiàn)對資源的擠占，這在客觀上形成對當(dāng)?shù)厝松鷳B(tài)位的壓縮。貴州屯軍實(shí)際上是為了支撐明王朝在貴州的權(quán)力延伸，是中央王朝統(tǒng)治貴州的象征。因此，他們在貴州地區(qū)享有最高的社會地位和權(quán)力，皇權(quán)賦予了他們各種政治特權(quán)。屯軍來到貴州后，首先建立聚落，使用武力，占有田地以便于控制地方。其次，他們也獲得了朝廷的大力支持，得到了必要的物資，如種子、耕牛、農(nóng)具等，對地方的土地、水資源、交通工具等物質(zhì)資料擁有絕對的優(yōu)先權(quán)，逐漸成為壟斷資源的階層。如遇社會動亂或有農(nóng)民起義，他們可以調(diào)動當(dāng)?shù)貪h人以及少數(shù)民族進(jìn)行武力抗衡，在形勢危急的情況下還可以聯(lián)動其他衛(wèi)所，甚至調(diào)用省外的屯軍與物資進(jìn)行支援。屯軍實(shí)際人數(shù)相對于當(dāng)?shù)孛褡鍋碚f偏少，但由于占有豐富的資源，又有相對的優(yōu)先權(quán)，他們實(shí)際上擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)。屯軍所到之地不斷改變原有的生存資源所有權(quán)、社會權(quán)力結(jié)構(gòu)等。在單極化政治權(quán)力的壓迫下，少數(shù)民族生態(tài)位被迫收縮，生存資源和空間被不斷擠占。這一過程必然也伴隨著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為維持生態(tài)位態(tài)勢而不斷發(fā)起的動亂。朱元璋在位期間，貴州20年都有平定叛亂的戰(zhàn)事。這些現(xiàn)象從本質(zhì)上來說是屯軍與當(dāng)?shù)厝嘶谏婵臻g和資源的競爭和較量。矛盾斗爭是表象也是結(jié)果，表象內(nèi)里是當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)位的逐漸萎縮，以及屯軍生態(tài)位的逐漸擴(kuò)大。這一時(shí)期，單極化的政治權(quán)力成為屯軍與當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)位競爭的主導(dǎo)因素，引領(lǐng)了屯軍生態(tài)位的擴(kuò)展。

（二）屯軍后裔優(yōu)勢生態(tài)位保持與干擾競爭現(xiàn)象

干擾競爭是指一種生物借助行為排斥另一種生物，限制其得到資源，從而提高自己生存幾率的競爭手段。屯軍侵入貴州后，對原住民族具有生態(tài)位優(yōu)勢。出于保持生態(tài)位優(yōu)勢的需要以及對“夷多漢少”人口現(xiàn)狀的不安，以屯軍為核心的漢移民在文化上對原住民族表現(xiàn)出競爭干擾現(xiàn)象。

以屯軍為核心的漢移民雖然背靠中央政權(quán)，政治權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于原住民，生態(tài)位處于絕對優(yōu)勢，但是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族強(qiáng)勢人口數(shù)量還是給他們造成了很強(qiáng)的威脅感和壓迫感。“今天下開府置官屬之地十有三，而黔最后。黔非特后也，籍黔之人不足以當(dāng)中土一大郡，又漢夷錯居，而夷倍蓰焉?！雹儋F州“官則土多漢少，民則夷十漢一……狼子野心，安戢最難，求金于魍魎之鄉(xiāng)，索馬于躑躅之境，徒取山鬼揶揄耳，臣未見其可也?！雹谠谶@樣的背景下，以屯軍后裔為核心的漢移民出于心理上的不安全感，以及族群優(yōu)勢生態(tài)位的維持，從社會等級和文化勢能上對當(dāng)?shù)孛褡暹M(jìn)行壓制，從而直接在文化正義性上打壓當(dāng)?shù)刂T族，確立本族群的權(quán)力正當(dāng)性。實(shí)際上，這種通過改變文化土壤隔絕、壓制當(dāng)?shù)孛褡灞３稚鷳B(tài)位優(yōu)勢的方式，本質(zhì)上是對當(dāng)?shù)孛褡迳婺芰蜕鷳B(tài)位向上遷移的干擾競爭手段。漢移民對當(dāng)?shù)孛褡甯蓴_競爭的手段之一，就是對貴州當(dāng)?shù)孛褡暹M(jìn)行野蠻、落后的文化形象的塑造。弘治《貴州圖經(jīng)新志》載，普定地區(qū)“漢夷雜居，風(fēng)俗各異，漢尚文義，夷習(xí)鄙陋”，③“故衛(wèi)所所治皆中國人，民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗……椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭。所治之民，即此而已矣。本朝勾取軍伍總屬虛文，不問新舊，徒為民累”。④當(dāng)?shù)孛褡逍蜗蟊凰茉鞛槁浜?、野蠻之后，漢移民的文化優(yōu)越感和統(tǒng)治正當(dāng)性被不斷拔高，移民貴州的歷史敘事變成文明等級更高的漢族群利用自己優(yōu)越的文化和先進(jìn)的社會生產(chǎn)力，幫助并促進(jìn)落后地區(qū)的發(fā)展，教化文明程度不高的當(dāng)?shù)刈迦??！爸菝穸嚆舫侵莘謸芨N，儂民善造鏢弩、箭簇，傅以毒藥，中者立死。飲食率草具，雖有屠宰，不過茹毛飲血而已。婚姻、服食與永寧州同。比年漸染華人之風(fēng)，稍變其陋，是亦氣化之使然也?！雹莓?dāng)時(shí)安順知州殷縉曾作詩表達(dá)教化當(dāng)?shù)厝说氖姑校骸白岳o才堪作郡，擬將文教變夷風(fēng)。”⑥這些有意無意的干擾策略，是當(dāng)時(shí)漢移民對文化土壤進(jìn)行直接塑造或改變的手段，本質(zhì)上是對當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)位向上遷移趨勢的排斥。

文化與生物生理、行為相似，是會隨著周圍環(huán)境的變化而產(chǎn)生適應(yīng)變化的。生物的生態(tài)性適應(yīng)可以通過基因變異和遺傳獲得，而人的生態(tài)性適應(yīng)既有生物變異遺傳的一面，也有文化進(jìn)化、傳授和共享的一面，這就是文化的生態(tài)性適應(yīng)。以屯軍為核心的漢移民在與當(dāng)?shù)孛褡宓母偁幹?，生態(tài)位優(yōu)勢并不是一成不變的。隨著歷史的演進(jìn)，當(dāng)?shù)刈迦旱奈幕Y(jié)構(gòu)會針對漢移民的干擾競爭手段形成新的文化應(yīng)對策略。實(shí)現(xiàn)上生態(tài)位躍遷是當(dāng)?shù)孛褡宓默F(xiàn)實(shí)需求，也是他們實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)適應(yīng)的必然趨勢。比如，漢移民為確立族群的權(quán)力正當(dāng)性，鞏固族群生態(tài)位優(yōu)勢，對貴州當(dāng)?shù)孛褡暹M(jìn)行干擾競爭。當(dāng)?shù)孛褡鍎t通過類似學(xué)習(xí)漢民族文化的漢化方式消除干擾競爭的藩籬。當(dāng)時(shí)有不少這樣的記載，如黃平千戶所“耕種有收，衣食頗足，敦尚詩禮，而附城夷亦漸化矣”。⑦

文化的進(jìn)化與生物基因的進(jìn)化一樣，是互動前行的。當(dāng)?shù)孛褡鍨橐?guī)避漢移民的競爭干擾手段實(shí)現(xiàn)文化的適應(yīng)性進(jìn)化。漢移民為了繼續(xù)保持生態(tài)位優(yōu)勢，排除當(dāng)?shù)刈迦荷鷳B(tài)位躍遷的可能性，相應(yīng)地必須進(jìn)化出新的干擾競爭手段，避免這種情況發(fā)生。比如漢移民后期將族群發(fā)源地作為新的藩籬，強(qiáng)調(diào)他們的祖先來自于中原，從血統(tǒng)上乃至文化正統(tǒng)上高于當(dāng)?shù)刈迦?，這是更徹底的壓制當(dāng)?shù)刈迦旱母蓴_競爭手段，因?yàn)檫@一干擾手段的立足點(diǎn)是無法通過努力和學(xué)習(xí)跨越的。

（三）新移民危機(jī)與生態(tài)位重排

貴州明朝期間，漢移民處于優(yōu)勢生態(tài)位，占有大量的優(yōu)質(zhì)耕地和生存空間。而明末清初，朝代更迭，流民四散，客觀上使屯堡地區(qū)耕地等生存資源更加富余。明清朝代更迭的變化，使得清代貴州的行政建制有較大的變化，比如疆界的調(diào)整、增設(shè)建置、改土歸流、改變府州縣與衛(wèi)所分治局面等。明中、后期就已經(jīng)衰退的屯田制度，隨著朝代的更迭徹底地衰落了。尤其是康熙年間的廢“衛(wèi)”立“縣”，直接導(dǎo)致了明王朝建立的衛(wèi)所、屯田制退出歷史舞臺。漢移民土地的富余，本質(zhì)上是由于明初形成的優(yōu)勢生態(tài)位以及后來社會動蕩導(dǎo)致的人口繁衍不足造成的。當(dāng)社會環(huán)境穩(wěn)定，充足生存空間、資源飽和利用之前，屯堡人經(jīng)歷了一段生存資源的穩(wěn)定持續(xù)釋放時(shí)期，人口不斷繁衍，村寨持續(xù)分裂。

清朝的統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固后，人口發(fā)展進(jìn)入高峰，由此帶來的是貴州人均耕地的下降?！扒宄滴醭跄辏逋醭瘜⒚魍吞锸諝w國有，或改部分屯田為私田，允許土地買賣。當(dāng)時(shí)的官紳借機(jī)大量購入土地?！雹倏滴醭跄曩F州尚有部分未開墾荒田，但剩下的荒田土質(zhì)通常較差、相對貧瘠，加上當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，種植難度較大，每年耕作收成較少?！熬阍趯訉X，土性寒涼，收成瘠薄，人工牛種，難于他省?！雹陔S后，貴州不同時(shí)段、不同區(qū)域漸次出現(xiàn)以耕地為核心生存資源的不平衡壓力，這也是之后屯堡族群生態(tài)位遷移的重要因素。清疆域穩(wěn)定之后，貴州人口的前期增長主要是靠自然增長。18世紀(jì)后期，貴州開始出現(xiàn)大量的移民記載，這既有貴州生存資源、空間被消耗殆盡，繼而對移民敏感性增強(qiáng)的原因，又有全國性的流民大大增多的原因。這一時(shí)期有大量的移民進(jìn)入貴州，是屯堡人生態(tài)位遷移的另一個(gè)重要時(shí)間段，也是屯堡人族群演化的重要階段。

18世紀(jì)后期進(jìn)入貴州的新移民，大多都是失去土地的流民，耕作土地是他們的本能，獲得新的土地資源是他們進(jìn)入貴州之后首要的生存目標(biāo)。這一時(shí)期貴州可以耕作的土地大部分都已經(jīng)被不同族群劃定、占據(jù)。他們想要獲得新的土地，就必然與土地上的原有居民發(fā)生矛盾沖突。新移民的涌入，不只為貴州帶來了人口、族群構(gòu)成的變化，更帶來了文化的沖擊、族群權(quán)力結(jié)構(gòu)的重排和生態(tài)位的調(diào)整。

在新移民不斷涌向貴州的過程中，屯堡人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族一樣倍感壓力。除了面臨新移民對土地等生存資源的競爭外，他們文化上的優(yōu)越感在生態(tài)位壓制策略之下明顯失效了。原來背靠中央王朝的單極化政治權(quán)力蕩然無存，甚至在清政府的統(tǒng)治下政治權(quán)力還要低于新移民。文化上由于長久適應(yīng)生存環(huán)境并不斷演化，他們與當(dāng)時(shí)主流漢文化已經(jīng)有所差異。面對潮水般的新移民，出于鞏固生存資源所有權(quán)和防止族群生態(tài)位斷崖下跌的發(fā)生，屯堡族群必須建構(gòu)新的文化競爭策略和族群領(lǐng)域，這時(shí)強(qiáng)調(diào)祖先的征南背景無疑是最好的策略。這一文化競爭策略，通過闡釋共同的族群來源地、官方的移民背景與更早的移民時(shí)間，來表達(dá)他們生存在貴州的正當(dāng)性，成為他們建構(gòu)新族群領(lǐng)域和維持族群生態(tài)位的落點(diǎn)。首先是強(qiáng)調(diào)與新移民同源的背景，說明屯堡族群與新移民文化身份上的平等。其次是強(qiáng)調(diào)進(jìn)入貴州的官方背景，強(qiáng)調(diào)族群生存貴州和生存資源占有的合理性。比如以胡氏、于氏等為代表的安順氏族于道光年間所作族譜中對祖先調(diào)北征南的背景就進(jìn)行了著重描述。最后是通過說明移民貴州時(shí)間先于新移民來確立先來后到的權(quán)力關(guān)系。比如《安順府志》載：“郡民皆客籍，惟寄籍有先后，其可考據(jù)者，屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……安插之類，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔。”①自此，貴州漢移民和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)位競爭態(tài)勢，轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝捅と藶楹诵牡睦弦泼?、?dāng)?shù)厣贁?shù)民族和新移民的競爭新態(tài)勢。這一時(shí)期的屯堡人實(shí)際上還未產(chǎn)生完全的族群認(rèn)同，族群共同體也未成形，與新移民差異化的文化構(gòu)建也只是為了維持族群生態(tài)位和競爭力。明朝征南身份的強(qiáng)調(diào)和族群生態(tài)位新態(tài)勢的形成，客觀上推進(jìn)了屯堡人最早族群領(lǐng)域的生成。屯堡人從文化上乃至族群身份上與新移民開始產(chǎn)生真正意義上的區(qū)別和孤立。

二、防御式互利共生與屯堡共同體形成

在生態(tài)學(xué)上互利共生是指不同種個(gè)體間的一種互惠關(guān)系，可以增加雙方的存活度。防御性互利共生特指共生關(guān)系中的一方為另一方提供防御的共生現(xiàn)象。伴隨著朝代更迭和新移民的沖擊，屯堡人漸漸失去了單極化的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，生態(tài)位空間萎縮。在有限、不占優(yōu)勢的生態(tài)位態(tài)勢下，屯堡人面對社會動蕩，應(yīng)對危機(jī)的能力下降，促使有相似文化背景的村寨抱團(tuán)，村寨之間進(jìn)行防御式互利共生的趨勢加強(qiáng)。這一共生機(jī)制在往后的歷史演進(jìn)中不時(shí)在危機(jī)中發(fā)揮作用，推動屯堡共同體的聚合與成熟。防御式互利共生是推動屯堡共同體形成的最重要的生態(tài)機(jī)制。

明代乃至清初期，屯堡地區(qū)漢移民面對生存資源的相對富余和夷多漢少的人口壓迫感，表現(xiàn)出積極主動吸納新移民的傾向。但隨著人口相對生存資源接近飽和，族群矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭壝?，生存資源、空間的矛盾變?yōu)橹饕?，原漢移民聚居地區(qū)逐漸排斥新移民的進(jìn)入。如道光期間記載安順府屬親管轄地總160多個(gè)苗民及土著漢民村寨中，一半以上并無客戶。②這一時(shí)期，新移民雖然已經(jīng)很難順暢融入老移民聚居地，但是相對于少數(shù)民族，新移民仍然傾向于在靠近同源的漢人聚居地聚居、建寨。

這一時(shí)期的新移民相對于老移民在生存資源的占有上是艱難的，但是新移民所選擇的圍繞老移民的聚居地往往是開發(fā)相對成熟、交通網(wǎng)絡(luò)較為發(fā)達(dá)的。再加上這一時(shí)期貴州人口越來越多，商業(yè)環(huán)境穩(wěn)定，商業(yè)機(jī)會暴增，新移民在生存需要的驅(qū)動下成為貴州商業(yè)貿(mào)易的主力人群。19世紀(jì)中葉始，由于清朝太平軍起義，貴州陷入一段長時(shí)間的動亂。動亂之后，貴州涌現(xiàn)出了許多新的商業(yè)機(jī)會，包括鴉片經(jīng)濟(jì)的大幅增長。這些商業(yè)機(jī)會所帶來的財(cái)富增長，很大一部分落入新移民的口袋。新移民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅增長，強(qiáng)力改變了原來相對穩(wěn)定的生態(tài)位態(tài)勢。老移民在明初生態(tài)位優(yōu)勢的確立是由政治權(quán)力來主導(dǎo)的。新移民在經(jīng)濟(jì)能力的主導(dǎo)下，以本身在文化上并不孤立于主流漢文化的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)生態(tài)位的向上遷移。伴隨著貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新移民相對老移民和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的財(cái)富差距被不斷拉大，最終生態(tài)位成功向上遷移且高過屯堡人，這對以屯堡人為代表的老移民形成巨大的生存壓力，但客觀上也為屯堡族群的進(jìn)一步融合提供了契機(jī)。

貴州社會經(jīng)濟(jì)的變化和發(fā)展深刻影響了屯堡村寨和屯堡文化。對于當(dāng)?shù)刂T族群來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的變化總體上帶來了很大的好處，但這種好處在不同族群之間的實(shí)現(xiàn)是存在梯度差別的。首先，經(jīng)商傳統(tǒng)濃厚、商業(yè)經(jīng)濟(jì)成分更強(qiáng)的族群，與經(jīng)濟(jì)成分單一并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本經(jīng)濟(jì)支柱的族群相比，往往更有先發(fā)優(yōu)勢，此消彼長之下更易形成財(cái)富差距。其次，與主流漢文化的親近度越高的族群，往往能夠更快地適應(yīng)社會文化的變遷，與大環(huán)境的經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)快速聯(lián)通。最后，族群形成聚落的區(qū)域位置與政治經(jīng)濟(jì)中心越接近或交通越便利，越容易與經(jīng)濟(jì)大環(huán)境形成快速聯(lián)動。新移民進(jìn)入貴州時(shí)間較晚，生存資源獲得難度較大，在生存動機(jī)的驅(qū)動下漸漸形成濃厚的從商傳統(tǒng)。另外，出于文化同源性等原因，新移民往往選擇在老移民聚居區(qū)域或附近定居，而這些區(qū)域本身就是貴州交通便利之地，是開發(fā)完善的地方。種種原因促使新移民始終與貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向保持很大的一致性，并不斷拉大與其他族群的經(jīng)濟(jì)差距。

這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)因素成為新移民實(shí)現(xiàn)生態(tài)位向上躍遷的主導(dǎo)因素，并加深了與其他族群不平衡的生存資源爭奪。比如新移民依靠更好的經(jīng)濟(jì)條件不斷買入其他族群的耕地，而失去土地的人群反過來會更加依賴占有土地的他們。面對新移民強(qiáng)勢的生態(tài)位態(tài)勢，為了保持自己的權(quán)益，屯堡村寨之間開始出現(xiàn)聯(lián)合防御互利共生的趨勢。比如五官屯、狗場屯、雞場屯通過“汪公信仰”活動的聯(lián)合，表達(dá)了同一的文化身份和相對新移民的族群差異，表現(xiàn)出對新移民聚落的防御心理，并形成防御式互利共生關(guān)系?！罢率呷?，五官屯迎汪公至浪風(fēng)橋，十八夜放煙火架。狗場屯、雞場屯共迎汪公，亦于十七日備執(zhí)事旗幟，鼓吹喧闐迎至杉樹林，觀者如堵。汪公廟，二場屯中皆有，如本年自狗場屯迎至雞場屯廟中供奉，次年自雞場屯迎至狗場屯廟中，祈禱多應(yīng)。各鄉(xiāng)多擇寬平之處，鳴鑼擊鼓，跳舞歌唱為樂?！雹僭谛乱泼裆鷳B(tài)位壓制及自身生存空間不斷萎縮的背景下，屯堡族群在往后的歷史演進(jìn)和社會危機(jī)中不斷推動屯堡意識的加深和屯堡共同體的建構(gòu)。

三、漢文化基因的穩(wěn)定傳承

屯堡文化是中國漢文化的一個(gè)獨(dú)特的支脈。在不斷演變的過程中，屯堡人對新的生存環(huán)境靈活適應(yīng)，并形成自己獨(dú)樹一幟的文化體系。同時(shí)，屯堡人實(shí)現(xiàn)了對祖先漢文化基因的穩(wěn)定傳承。屯堡文化在黔中地區(qū)歷經(jīng)600多年仍頑強(qiáng)挺立著，主要是因?yàn)樽匀蛔韪糁伦迦簝?nèi)外文化基因漂流能力不對稱，族群文化能量勢差大，文化基因外顯強(qiáng)化，屯堡生態(tài)系統(tǒng)層次性的文化聚合作用等。

（一）自然阻隔致族群內(nèi)外文化基因漂流能力不對稱

基因漂流在生態(tài)學(xué)上指的是一種生物的基因向附近的近親生物轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致近親生物的基因構(gòu)成發(fā)生變化，甚至形成新的物種，以致整個(gè)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的變化。在貴州地區(qū)，屯堡人與少數(shù)民族比鄰而居，人口流動和文化溝通導(dǎo)致族群間不可避免發(fā)生文化基因漂流的現(xiàn)象。

貴州是著名的喀斯特地區(qū)，喀斯特地貌范圍達(dá)到13萬平方公里，全省80%以上面積和83個(gè)縣市均有分布?？λ固氐貐^(qū)多山區(qū)缺少平原，地形破碎道路險(xiǎn)阻。屯堡人主要分布在黔中地區(qū)，喀斯特地形地貌的復(fù)雜性制約著屯堡村寨以及人口的分布，更限制了村寨之間的交流。

在明初“調(diào)北征南”后，貴州以東西橫貫的驛道衛(wèi)所為依托，族群分布發(fā)生了改變?！皾h族移民占‘通道，形成在政治、軍事、交通上直轄于帝國行政的中軸態(tài)勢……漢族移民占‘壩子，形成對貴州喀斯特環(huán)境中‘壩子作為農(nóng)耕社會稀缺資源的控制主體……漢移民貫穿‘通道的線性分布?！雹诎殡S著被驅(qū)離，讓出黔中大壩，失去對中心軸線的占據(jù)，這一地區(qū)的少數(shù)民族也完成了由壩區(qū)向周圍山區(qū)、由中心向邊緣的遷移。①比如黔中地區(qū)的彝族，明代后期離開黔中大壩，逐漸向西部山區(qū)轉(zhuǎn)移。明之后，清政府沿襲了調(diào)北填南的政策，并持續(xù)深入推進(jìn)改土歸流。明朝以東西橫貫的中央驛道為核心軸，通過向兩側(cè)插入的方式實(shí)施改土歸流，即利用衛(wèi)所插入土司地區(qū)，形成流官制度和土司并舉的權(quán)力格局，而清朝的改土歸流是在明朝的基礎(chǔ)上繼續(xù)往縱深地區(qū)推進(jìn)。明清兩朝的發(fā)展，奠定了今天貴州的民族分布格局，客觀上也導(dǎo)致了屯堡村寨對優(yōu)良土地資源和便利交通的掌握。

屯堡人所分布之黔中大壩，是整個(gè)貴州喀斯特地區(qū)相對適宜耕種和生活的地區(qū)，同時(shí)也是滇黔古道的重要組分，被稱作“黔中腹、滇之喉”，是中央政府穩(wěn)固西南地區(qū)的戰(zhàn)略要地。相對于貴州其他地區(qū)，由于屯田戍邊的現(xiàn)實(shí)需要，保持黔中地區(qū)交通通暢、物資運(yùn)輸便利就顯得格外重要。黔中地區(qū)一開始就廣布驛道，道路通暢。屯堡的軍事背景使它從一開始就不同于一般村落，而是整體呈網(wǎng)絡(luò)狀防御分布。②村寨之間的聯(lián)系，由于交通的聯(lián)網(wǎng)是很緊密的，伴隨的是文化體系的聯(lián)通，文化基因漂流的順暢。屯堡村寨之間文化基因漂流的速度和密度很大，這在一定程度上杜絕了在漫長的歷史進(jìn)程中村寨文化由于地理的阻滯，積累而形成較大差異的可能，并從某種程度上促使屯堡村寨形成在歷史空間里不分散并始終聚合為一體的統(tǒng)一文化體。

黔中屯堡地處貴州的大壩地帶，而緊挨著的是許多山地更復(fù)雜綿延的地區(qū)。許多少數(shù)民族分布的地區(qū)，由于喀斯特山區(qū)的復(fù)雜性，與屯堡之間文化溝通的效率是很低很困難的，即文化基因漂流在量上是很少的。量變才能引起質(zhì)變，低效率低密度的文化基因交流無法對屯堡文化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的強(qiáng)力破壞和改變。

（二）族群文化能量勢差大

由于征南的官方背景，屯堡人在黔中地區(qū)的身份和角色定位較少數(shù)民族不同，文化心理定位較高。首先，屯堡人受朝廷之命開拓并穩(wěn)定邊疆，是以官方的身份定居屯堡。其次，屯堡人是作為漢政權(quán)在西南地區(qū)的邊疆守護(hù)者留在黔中。最后，屯堡先人是戍邊軍人，他們與少數(shù)民族的關(guān)系是軍民的關(guān)系。在屯堡人的歷史記憶中，征南背景和對西南的開發(fā)行動，是關(guān)鍵的身份符號，至今在族群認(rèn)同中占據(jù)重要位置。實(shí)際上，在屯堡的歷史中，屯田制度真正實(shí)行的時(shí)間很短暫，在明初洪武、永樂年間成型，永樂后很快就衰退乃至最后廢弛。但是這個(gè)身份背景為屯堡族群記憶和族群形成提供了最重要的材料。

在對屯堡人研究中有一種觀點(diǎn)占據(jù)主流。此觀點(diǎn)認(rèn)為，在明初軍士移民之前貴州是很落后的，是移民改變了貴州落后的狀態(tài)。③幾百年來，征南屯堡先民與后來通過調(diào)北填南等方式來的移民一起，將中原地區(qū)、江南地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)和文化帶到貴州。比如當(dāng)?shù)厝藦耐捅と四菍W(xué)習(xí)冶鐵技術(shù)、農(nóng)耕技術(shù)等，改變了刀耕火種的落后生產(chǎn)方式，并引進(jìn)了多種作物，改變了當(dāng)?shù)厣蠲婷?。?/p>

這種敘述不管是否準(zhǔn)確，但可以確定的是，當(dāng)時(shí)貴州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文明程度是要整體上低于屯堡人的。在文化能量勢差較大的情況下，屯堡人與當(dāng)?shù)厝嗽谖幕母偁幧鲜遣黄降鹊摹Ｍ捅と耸俏幕芰康妮敵龇?，而周圍少?shù)民族是文化能量的承接方，對屯堡文化基因結(jié)構(gòu)的沖擊和影響是很有限的。這樣的族群文化能量勢差，也是屯堡人能夠保持文化傳承穩(wěn)定的客觀原因。

（三）族群危機(jī)感與文化基因外顯強(qiáng)化

屯堡人到貴州后面臨惡劣的生存環(huán)境，喀斯特地區(qū)山路崎嶇、土地貧瘠，與江南水網(wǎng)密布、土地廣闊肥沃的生態(tài)環(huán)境完全不同。在以耕地為核心的生存資源有限的喀斯特地區(qū)，屯堡人與周邊少數(shù)民族之間競爭激烈，生存關(guān)系緊張。首先，屯堡人來到黔中地區(qū)后，與少數(shù)民族人口比例嚴(yán)重失衡。其次，少數(shù)民族對屯堡人的侵入表現(xiàn)出的仇恨和不信任，加重了他們的生存危機(jī)感。這些危機(jī)感會在文化層面顯現(xiàn)出來，原有的漢文化功能發(fā)生改變以適應(yīng)具體生存環(huán)境的變化，滿足族群安全感。比如許多屯堡村寨在每年正月或七月都會跳地戲，不同的村寨跳的地戲種類不一?！独m(xù)修安順府志》就有記載：“黔中民眾多來自外省，當(dāng)草萊開辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武事漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉。借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰……跳神者頭頂青巾，腰圍戰(zhàn)裙，額戴假面，手執(zhí)刀矛，且唱且舞。所唱戲文，或?yàn)闁|周列國故事，或取自封神演義、漢書、三國，或?yàn)槿寿F征東、丁山征西、狄青平南、說唐、楊家將故事，都屬武戲。”①地戲原來是為屯堡人演習(xí)武事并保持軍事素養(yǎng)而推行，但在村寨的演進(jìn)過程中，漸漸失去了原有的功能，轉(zhuǎn)而成為外顯強(qiáng)化漢文化基因的載體。

地戲是文化凝聚力、族群認(rèn)同感形成的需要，通過地戲表演和觀看的過程，屯堡人回憶祖先的偉業(yè)，確認(rèn)族群身份，獲得慰藉和安全感。在這里，地戲成了特殊的載體，使?jié)h文化基因得以表達(dá)，并且通過外顯強(qiáng)化的方式，使相對隱性的漢文化基因產(chǎn)生新的功能。比如地戲中對關(guān)羽、楊家將、岳飛等的推崇，對“忠”“義”“仁”“勇”等觀念的認(rèn)同，是將漢文化中最有代表性的基因置于舞臺上，通過聚焦舞臺使這些漢文化基因得以外顯強(qiáng)化，形成族群在獨(dú)特環(huán)境中的價(jià)值觀和身份塑造，組成屯堡族群的內(nèi)部文化循環(huán)與傳承。這是屯堡族群在新環(huán)境中的文化策略選擇，也是原有文化策略在新環(huán)境中無法承擔(dān)或形成文化閉環(huán)和傳承之后的客觀選擇。

抬汪公是屯堡漢文化基因外顯和文化功能重塑的另一個(gè)代表。汪公，原名汪華，是隋末歙州歙縣登源里（今安徽績溪）人。隋末天下紛亂，汪華在亂世中為了保境安民，于饒州、杭州、婺州、歙州、宣州、睦州等六州起兵，后率土歸唐。當(dāng)時(shí)有鄉(xiāng)民感激他的德行，為他建廟祭拜，使其漸漸成為古時(shí)徽州地區(qū)的保護(hù)神。移民至屯堡地區(qū)的徽州人將汪公信仰也帶到了屯堡，并代代相傳，抬汪公變成了屯堡村寨身份識別的依據(jù)之一。許多屯堡村寨都有汪公廟，在正月有汪公廟的村寨會定期舉行抬汪公活動?；顒娱_始，先將廟內(nèi)供奉的汪公像抬到轎中，然后在人群的簇?fù)硐?，四個(gè)鄉(xiāng)民根據(jù)事前商量好的線路抬轎繞村寨一周。每戶人家將香案置于路邊并放鞭炮在路邊祭拜汪公。通過抬汪公的活動，屯堡人完成了族群心理確認(rèn)。抬汪公從原來的宗教信仰功能，向族群身份確認(rèn)功能和增強(qiáng)族群凝聚力功能轉(zhuǎn)變。

（四）屯堡生態(tài)系統(tǒng)層次性的文化聚合作用

屯堡族群在黔中地區(qū)屹立六百年，實(shí)現(xiàn)漢文化基因的穩(wěn)定傳承，除了與生存環(huán)境的獨(dú)特性和文化的適應(yīng)性進(jìn)化有關(guān)外，還與屯堡生態(tài)系統(tǒng)層次性的文化聚合作用有關(guān)，比如村寨群落文化聚合性和生態(tài)系統(tǒng)聚合性。

1.村寨群落文化聚合性

屯堡村寨之間在宗教信仰、語言、服飾、建筑及心理認(rèn)同等方面具有同一性，形成地域性文化共同體，但是在族群內(nèi)部又存在村寨群落的分化現(xiàn)象。這是因?yàn)橥捅ご逭g由于自然生境呈現(xiàn)階梯式的不平衡限制，屯堡族群內(nèi)部文化認(rèn)同存在圈層分化，以及同一群落的村寨存在共生與協(xié)同進(jìn)化的現(xiàn)象。

屯堡村寨之間由于交通聯(lián)網(wǎng)，與少數(shù)民族村寨相比聯(lián)系更緊密，但這種緊密聯(lián)系也是相對而言的。黔中喀斯特區(qū)域地形地貌的復(fù)雜性，決定了村寨之間的地理阻礙是普遍存在的，各村寨的溝通難度、成本是與村寨距離和交通便利程度對應(yīng)的。在黔中地區(qū)，屯堡村寨之間的溝通存在階梯式的來自于自然生境的不平衡限制。這就造成距離近、交通方便的村寨之間更容易形成頻繁有效的溝通，形成地理和文化上相依存的村寨群落。由于與其他村寨溝通的貧乏和文化的疏遠(yuǎn)，這些聯(lián)系緊密的村寨群落易于積累形成局部的文化特異性和同一性。

屯堡人擁有對祖先的共同想象以及文化的同一性認(rèn)同。但在族群內(nèi)部，由于移民時(shí)代和母地的不同，村寨之間的認(rèn)同其實(shí)是分圈層的，各村寨對其他村寨存在親疏遠(yuǎn)近的心理劃分。明初之后，屯堡人與母地逐漸疏遠(yuǎn)，文化溝通被逐漸打斷并邊緣于母源地，文化的發(fā)展和進(jìn)化不再同步。這一歷史過程加深了屯堡人尋找文化歸屬的迫切心理，加重了屯堡人對文化親屬的尋找。比如天龍屯堡居民對周邊后期進(jìn)入貴州的移民村寨較為排斥并互不通婚，而視歷史背景相似的村寨為文化親屬。屯堡村寨之間通婚意愿存在親疏遠(yuǎn)近的差異，歷史文化背景越接近的村寨親和度越高，軍屯、民屯、商屯都喜歡在各自的村寨類型或文化圈內(nèi)進(jìn)行聯(lián)結(jié)。這一現(xiàn)象表現(xiàn)出屯堡村寨之間的認(rèn)同是存在圈層結(jié)構(gòu)的，與自己越接近的村寨越接近認(rèn)同圈層內(nèi)部。這種文化心理認(rèn)同上的圈層結(jié)構(gòu)對屯堡村寨間聚合形成各異的群落是有分化、粘合作用的。

屯堡村寨群落之間由于地理阻隔、歷史演進(jìn)的差別會出現(xiàn)局部的文化差異積累，但是同一群落的村寨之間卻能保持親近，生活習(xí)俗表現(xiàn)出更強(qiáng)的同一性。除了地理接近、溝通頻繁等原因外，還有同一群落的村寨在演進(jìn)過程中易于保持協(xié)同進(jìn)化并形成取長補(bǔ)短共生局面的原因。例如，云峰八寨隨著歷史的發(fā)展，一體化的軍事防御功能漸漸退化，村寨漸漸都轉(zhuǎn)化為商屯。這充分說明同一群落村寨存在進(jìn)化同一性。天龍屯堡旅游業(yè)開發(fā)帶動臨近村子的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如天臺村的糟辣椒、雷家硐村的西瓜、蘆車壩村的早熟蔬菜、山背后村的農(nóng)家飯莊、周官村的臉子雕刻等，這表現(xiàn)出村寨群落發(fā)展過程中緊密的共生關(guān)系。

由于生境多樣、族群文化圈層分化、群落村寨共生與協(xié)同進(jìn)化等原因，屯堡形成了多樣化的村寨群落。這些村寨群落從內(nèi)部分化了族群，但也促進(jìn)了一個(gè)個(gè)小型文化聚合體的形成。多樣的屯堡文化聚合體即分化又穩(wěn)固了屯堡的族群向心力，使孤立的村寨在群落層面聚合。

2.屯堡生態(tài)系統(tǒng)聚合性

屯堡社會不同層級組成的系統(tǒng)可以稱為屯堡生態(tài)系統(tǒng)。屯堡社會在不同的系統(tǒng)層次上是存在差異性和多樣性的，如文化基因?qū)哟?、村寨層次、村寨群落層次。但是各層次之間以及同一層次各部分之間并不是孤立存在的，而是在一定程度上表現(xiàn)出有機(jī)動態(tài)的聯(lián)系。例如，每個(gè)村寨的獨(dú)特性是由該村寨具體的自然資源、歷史遺跡、文化基因結(jié)構(gòu)等共同體現(xiàn)出來的，每個(gè)村寨群落的獨(dú)特性又是由該群落具體的村寨組成所決定的，而村寨文化基因、村寨、村寨群落之間也總是伴隨著具體的聯(lián)系。

屯堡生態(tài)系統(tǒng)對族群的溝通、交流和社會文化的聚合起到重要作用。例如明代屯堡地區(qū)為了促進(jìn)商業(yè)發(fā)展設(shè)置了十二甲子場，按照十二生肖排名，各場依據(jù)固定時(shí)間進(jìn)行輪流交易?！白尤帐髨觯s舊州（今舊州鎮(zhèn)）;丑日牛場，趕鲊隴（今劉官鄉(xiāng)劉官村）;寅日貓場，趕二鋪（今七眼橋鎮(zhèn)二鋪村）、雙堡（今雙堡鎮(zhèn)雙堡村）;卯日兔場，趕尖山（今黃臘鄉(xiāng)王官堡村）;辰日龍場，趕七眼橋（今七眼橋鎮(zhèn)）;巳日蛇場，趕舊州（今舊州鎮(zhèn)和松林寨）;午日馬場，趕馬場（今大西橋鎮(zhèn)馬場村）、山京馬場（今雙堡鎮(zhèn)）;未日羊場，趕花街（今安順市西路一帶）;申日猴場，趕二鋪、雙堡;酉日雞場，趕尖山;戌日狗場，趕七眼橋、半山水橋;亥日豬場，趕水橋（今大西橋鎮(zhèn)大西橋村）。”①十二甲子場的建立，超越了村寨、村寨群落的層面，使屯堡經(jīng)濟(jì)在整體上更加互補(bǔ)，屯堡商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)被激活并得到長足的發(fā)展。再比如，沈福馨認(rèn)為，安順地戲可分為兩大系統(tǒng)，分別是東路地戲和西路地戲，兩者存在許多差異。②除了藝術(shù)表現(xiàn)上的差別，東路地戲和西路地戲分布地區(qū)在信仰上也有很大差異。雖然兩個(gè)區(qū)域都供奉天地或關(guān)羽等歷史人物，但東路地戲區(qū)域內(nèi)村寨也供奉“汪公”，而西路地戲區(qū)域內(nèi)更多的供奉“五顯”。從東西路地戲的分化和信仰的差別可以看出，屯堡是存在文化系統(tǒng)上的分化的，東西路有各自的屯堡文化生態(tài)系統(tǒng)。

屯堡族群在黔中地區(qū)屹立六百年，實(shí)現(xiàn)漢文化基因的穩(wěn)定傳承，與生態(tài)系統(tǒng)層次性的文化聚合作用有重要的相關(guān)性。屯堡生態(tài)系統(tǒng)超越了村寨與村寨群落的層面，對屯堡族群在更大維度上的聚合和同一起了重要作用。

四、結(jié)語

屯堡族群自調(diào)北征南起，就處于不斷的演化之中。本文認(rèn)為，造成屯堡族群遠(yuǎn)離主流漢文化演進(jìn)之路的原因主要有三方面。首先，與主流漢文化迥異的生境和歷史困境，促使屯堡人產(chǎn)生了新的文化適應(yīng)性。在時(shí)間的縱向上可以發(fā)現(xiàn)，屯堡族群的形成是伴隨著生存壓力進(jìn)行的，比如屯軍侵入貴州初期對當(dāng)?shù)孛褡宓娜丝谌鮿輭毫?，后期以耕地為核心生存資源的飽和壓力，新移民帶來的生存空間和生態(tài)位重排的壓力。面對這些歷史演進(jìn)中的壓力和挫折，屯堡人采取的一系列生態(tài)競爭策略和手段，為維持族群生態(tài)位優(yōu)勢和生存資源、空間起到了一定的有利作用，但也為屯堡文化基因庫參入了變異的新基因。這在客觀上推動了屯堡族群主動又被動地走上了特殊的族群形成路徑，將屯堡人漸漸推離主流漢文化的演進(jìn)方向，在中華民族的族群進(jìn)化樹上抽出一根新的嫩枝。其次，屯堡文化相對于主流漢文化的基因變異、進(jìn)化速度是存在差異的。由于遠(yuǎn)離中原、族群危機(jī)感等原因，屯堡族群對漢文化基因更加固守，孤立于主流漢文化的基因變異節(jié)奏。比如面對生存與文化傳承危機(jī)，屯堡族群采取文化基因外顯強(qiáng)化等文化適應(yīng)策略。最后，屯堡生態(tài)系統(tǒng)存在層次性、階梯性的文化聚合作用，這在一定程度上穩(wěn)固了屯堡的社會文化結(jié)構(gòu)。

責(zé)任編輯：安 吉

責(zé)任校對：徐 敏