淺談楚國(guó)巫文化對(duì)屈原作品的影響

韓虹嬌 羅喬

摘 要：人類的文明發(fā)展史與巫術(shù)、圖騰有著密不可分的關(guān)系，充滿著神秘性。在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下限制了人們的知識(shí)水平。在復(fù)雜多變的自然現(xiàn)象面前，人們對(duì)一些現(xiàn)象及事物無法用科學(xué)的方法解釋說明，從而寄托于某種神奇的力量，從而產(chǎn)生了萬物有靈觀念，并隨之產(chǎn)生了圖騰巫術(shù)等原始活動(dòng)。在楚文化中表現(xiàn)得尤為突出。

關(guān)鍵詞：楚國(guó);巫文化;屈原作品;影響

楚國(guó)自建國(guó)以來，因?yàn)閻毫拥淖匀画h(huán)境和特殊的地理位置，楚國(guó)長(zhǎng)期以來受到中原各國(guó)的侵略和壓迫與異樣眼光所對(duì)待，楚人逐漸形成了對(duì)鬼神的敬畏，變得逃避現(xiàn)實(shí)。再加之在當(dāng)時(shí)的中原文化的影響，楚國(guó)一直被看成是“蠻夷之地”，是一個(gè)落后不發(fā)達(dá)的民族。楚國(guó)與中原諸國(guó)雖然在政治、文化上早已有交流與溝通，但它仍然保持著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，在民俗、藝術(shù)等方面更多地保留著本地區(qū)巫文化的特點(diǎn)?！稘h書·地理志》載：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背?guó)因特殊的地位、歷史和地理?xiàng)l件等，造成了楚國(guó)從王家到貧民百姓，都信奉鬼神之道，巫術(shù)之風(fēng)盛行。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)在湖南長(zhǎng)沙瀏城橋一號(hào)楚墓和江陵天星觀一號(hào)楚墓均出土有祭祀實(shí)物。實(shí)際上就是楚人尚鬼神重祭祀之風(fēng)的實(shí)證，最重要的表現(xiàn)在于其對(duì)神靈和祖先崇拜與敬仰的態(tài)度。楚人在思想意識(shí)中信奉著神人是可以互相交流的?！毒鸥琛分忻鑼懙纳袢酥g的關(guān)系，相互纏繞，好像特別親近又好像特別疏遠(yuǎn)，人與神關(guān)系相當(dāng)?shù)奈⒚顝?fù)雜，我們從文獻(xiàn)中可以看到有些鬼神，楚人對(duì)其崇拜敬佩，如《國(guó)殤》中那些為國(guó)捐軀的將士，屈原贊美他們“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”;有的鬼神，楚人覺得很和藹可親，屈原筆下的山鬼“被薛荔兮帶女蘿，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，宛然一個(gè)含情脈脈、天真可愛，渴求浪漫愛情的妙齡少女;楚人對(duì)祖先等鬼神非常唯命是從，認(rèn)為他們是可以理解楚人當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境的。楚人就是這樣，有時(shí)相信鬼神的話，有時(shí)又很現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清自己。這種對(duì)神靈的執(zhí)著態(tài)度，形成了楚巫文化的主體內(nèi)容，具有穩(wěn)固而鮮明的民族特色，我們?cè)谇髌分?，可以看到主要是以祭祀、卜筮、招魂等三種方式來表現(xiàn)出來的。

一、祭祀

祭祀是以供物敬事神靈，以求保佑的信奉行為。屈原的《九歌》描寫了楚國(guó)民間盛大的祭祀場(chǎng)面，所祭之神鬼上至東皇太一，下至戰(zhàn)場(chǎng)上英勇犧牲的將士鬼魂。此外，楚人對(duì)祖先也是十分敬重的，絲毫不會(huì)大意?！墩谢辍分锌梢姡Ｈ诩仁浅说南茸?，也是楚人崇拜、頂禮膜拜的神靈。楚人祭祖的情況，也為考古材料所證實(shí)。如包山二號(hào)楚墓竹簡(jiǎn)所列祭祀名單中，不僅有先祖還有先王。楚人祭祀不僅祀神，而且安撫鬼神。屈原《九歌》中的《國(guó)殤》反映的便是敬畏安撫鬼神的祭祀場(chǎng)面。祭祀為保衛(wèi)國(guó)家安全和領(lǐng)土完整而英勇獻(xiàn)身戰(zhàn)場(chǎng)的民族英雄。楚人英勇善戰(zhàn)、敢于為國(guó)家奉獻(xiàn)自己生命的特點(diǎn)，在《國(guó)殤》中用凝重、深沉的格調(diào)表現(xiàn)出來。楚國(guó)人民在自然環(huán)境惡劣與物質(zhì)環(huán)境缺乏的情況下并在北方各諸國(guó)強(qiáng)大軍事與政治的壓迫下，逐漸形成了英勇善戰(zhàn)、頑強(qiáng)不屈的民族性格。他們以敗為恥，往往以死謝罪。這恰如《國(guó)殤》所描繪的：“出不入兮往不返，平原忽兮路迢遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌?！?，屈原最后投江也是頑強(qiáng)不屈性格的真實(shí)寫照。目前，每年端午節(jié)期間，秭歸縣屈原祠都會(huì)舉行盛大的祭祀形式。

二、卜筮

除祭祀之外，卜筮是楚人信巫崇神的另一種表現(xiàn)方式。卜指龜卜，取龜兆以預(yù)測(cè)吉兇。如“吳伐楚，陽(yáng)匄為令尹，卜戰(zhàn)，不吉”?！墩谢辍罚骸盎昶请x散，汝筮予之！”如《九章·惜誦》云：“昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無杭。吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁。”正是屈原占?jí)舻谋憩F(xiàn)。楚人對(duì)即將發(fā)生的事情有所懷疑，就占卜來解釋。《卜居》：“余有所疑，愿困先生決之。”《離騷》開篇“皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均”。楚人生子之際往往卜筮，孩子的名字用卜筮來命名，屈原的名字是伯庸，就是根據(jù)他的生辰時(shí)舉行的占卜情況而確定的。目前在三峽地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了卜筮的遺物。主要為卜骨、磬形飾、銅鈴。主要發(fā)現(xiàn)遺址：宜昌朱家臺(tái)遺址、秭歸鰱魚山遺址、石門嘴遺址、卜莊河遺址、巫山雙堰塘遺址，萬州麻柳沱遺址、忠縣中壩遺址，秭歸廟坪遺址、秭歸何家?guī)X、沙包嶺墓地M1、秭歸廟坪M30、M50、M86等均有實(shí)物出土。

三、招魂

除祭祀和卜筮之外，招魂也是楚地巫風(fēng)長(zhǎng)盛的一種體現(xiàn)。招魂是楚國(guó)人的一種獨(dú)特活動(dòng)，按照古人的觀念，“魂”生于有生命的個(gè)體，人死了就變成了游魂?！罢谢辍笔浅罪L(fēng)的重要表現(xiàn)形式之一，它在巫風(fēng)極盛的楚國(guó)廣泛流行。楚辭《大招》和《招魂》都是巫術(shù)作法時(shí)所唱的詞，據(jù)文獻(xiàn)顯示招魂的時(shí)節(jié)一般在春日?！墩谢辍分幸灿校骸矮I(xiàn)歲發(fā)春兮，汩吾南征，菉蘋齊葉兮，白芷生。”“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南！”目前秭歸屈原藝術(shù)團(tuán)經(jīng)典劇幕《禮魂》仍在上演。

從以上三種楚國(guó)巫文化表現(xiàn)形式來看，楚人雖然一方面尚鬼神崇巫卜，另一方面在巫風(fēng)的氣氛中，又不乏求真務(wù)實(shí)的理性精神，使楚人的信仰生活飽含人情味和現(xiàn)實(shí)性。那么身為楚國(guó)忠臣的屈原是怎樣看待楚國(guó)巫文化呢？

首先他表示接受與采納。為了傾訴自己的愛國(guó)情懷，為了表達(dá)其對(duì)未來美好事物和理想的追求，特別是為了表現(xiàn)自己的心理創(chuàng)痛和波折，屈原也同樣吸取了楚國(guó)巫文化等某些元素來撰寫作品，從而使楚辭等文章充滿了神秘色彩，讓讀者對(duì)其產(chǎn)生好奇感。在屈原充滿浪漫激情的文字中，我們不難發(fā)現(xiàn)它包含了許多遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)的神話傳說，這正是楚國(guó)巫術(shù)文化的藝術(shù)性再現(xiàn)?！毒鸥琛分械娜丈?、月神、大司命、山鬼等神話故事很大部分即出自《山海經(jīng)》，可見楚文化在屈原作品中有體現(xiàn)。

其次，他也是認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)并對(duì)其產(chǎn)生懷疑。屈原作品中的楚國(guó)巫文化只不過是他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)素材，是用巫文化把他想表達(dá)的思想表現(xiàn)出來而已。通過對(duì)屈原作品的了解，可以分析屈原首先具備了崇高的理想和偉大的情操，然后綜合運(yùn)用活動(dòng)等形式予以表現(xiàn)。其實(shí)屈原自己對(duì)占卜的結(jié)果也是持懷疑態(tài)度的，如《離騷》：“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑?！边@也是證明他是一位清醒的政治家、哲學(xué)家他對(duì)巫事活動(dòng)并非全盤接受。

屈原，作為世界文化史上的一位巨人，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。屈原作品在文體形成中，除巫文化外，其諸子散文、游士說辭、楚國(guó)民歌都有很大影響。其作品的部分內(nèi)容對(duì)上古巫術(shù)神話及民俗有著生動(dòng)而豐富的反映，但這些只不過是屈原表現(xiàn)其思想的一種形式。可以說屈原是靈活運(yùn)用了楚文化中的巫文化，才使得他的文章更加神秘而精彩，屈原不是巫文化的先行者，而是運(yùn)用和收益者。毛澤東說：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人。”從屈原的文學(xué)作品中可以看出他的人格魅力，我們說屈原的詩(shī)歌是屬于中華民族的詩(shī)歌，是中華傳統(tǒng)文化的代表，我作為一名屈原祠的工作人員，將繼續(xù)發(fā)掘屈原文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

注釋：

1.劉玉堂，賈繼東.楚人祭祀禮俗簡(jiǎn)論，民族研究，1997年第3期.

2.王志：《屈原與巫文化關(guān)系研究》，2006年吉林大學(xué)博士畢業(yè)論文.

3.鄂博三峽考古隊(duì)第三組：《宜昌縣朱家臺(tái)遺址試掘》?！督瓭h考古》1989年第2期.

4.屈原：《九歌》，《國(guó)殤》，《離騷》，《招魂》.，《卜居》等作品.

5.吉林大學(xué)：《湖北秭歸石門嘴遺址發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》2004年4期.

6.國(guó)務(wù)院三峽工程建設(shè)委員會(huì)辦公室：《秭歸卜莊河》，科學(xué)出版社，2008年.

7.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所長(zhǎng)江三峽工作隊(duì)：《巫山雙堰塘遺址考古發(fā)掘報(bào)告》，《重慶庫(kù)區(qū)考古報(bào)告集·1999卷》，科學(xué)出版社。2005年.

8.洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版.

9.湖南省博物館：（長(zhǎng)沙瀏城橋一號(hào)墓》，《考古學(xué)報(bào)》1972年第1期;湖北省荊州地區(qū)博物館：《江陵天星觀一號(hào)墓》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第1期.

10.李學(xué)勤：《論包山簡(jiǎn)中一楚先祖名》，《文物》1988年第8期.

11.周昊，付珺.劉繼東：《三峽地區(qū)楚文化遺存中發(fā)現(xiàn)的卜筮遺物》，《“早期中國(guó)的文化交流與互動(dòng)---以長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)為中心”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》科學(xué)出版社2012年78頁(yè).