論《西游記》與86版影視劇中孫悟空形象的變化

胡洋

摘要：《西游記》是中國(guó)神話小說(shuō)中最優(yōu)秀的作品之一，孫悟空是作者吳承恩著墨最多的人物，也是中國(guó)現(xiàn)代影視改編中最火、最熱的超級(jí)IP，自80年代后到至今刻畫(huà)他的影視作品多達(dá)70多部，其中最受大眾歡迎的莫過(guò)于86版《西游記》中由六小齡童扮演的孫悟空，他已經(jīng)成為了觀眾心目中孫悟空的范本。本文將從二個(gè)角度（受眾、社會(huì)）著重對(duì)比兩部作品中孫悟空這一人物的形象變化，也同時(shí)通過(guò)分析86版孫悟空的成功塑造對(duì)未來(lái)影視改編發(fā)展提供一些參考建議，為中國(guó)文化的多樣化發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《西游記》 ? 86版影視劇 ? 孫悟空形象

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）17-0163-05

《西游記》作為中國(guó)古代經(jīng)典小說(shuō)“四大名著”之一，以其獨(dú)特離奇的情節(jié)、魔幻絢麗的手法在影視改編上成為了“香餑餑”，86影視《西游記》中的孫悟空滿(mǎn)足了社會(huì)以及大眾審美下的高大全的形象，卻沒(méi)有將原著中立體的孫悟空完全展現(xiàn)出來(lái)，本文將立足于兩部作品之間，將孫悟空在影視文本下的變化一一剖析，把最真實(shí)的孫悟空展現(xiàn)在大眾面前。

一、受眾因素下形象改變——丑陋猢猻到漂亮猴王

86版《西游記》在拍攝之前就被導(dǎo)演楊潔置放在老少皆宜這一類(lèi)的影視作品，因此在將原著改編為影視劇本時(shí)，她就十分注重一些細(xì)節(jié)的改變。原著作者吳承恩乃明弘治十三年至正德初年人士，他的創(chuàng)作初衷不是為了取悅讀者，他是為了抒發(fā)心中抑郁，揶揄諷刺當(dāng)下實(shí)務(wù)，批判社會(huì)黑暗。所以在他的筆下，孫悟空這一主要人物自然是越釋放天性、越混沌惡氣、越搗天遁地愈發(fā)精妙，而楊潔需要考慮觀眾受眾面大不大、廣不廣，作品展現(xiàn)在熒屏上，觀眾能不能接受、能不能喜歡、能不能入眼等等。

（一）外貌形象

原著里，作者吳承恩多次描繪孫悟空的外貌形象，“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉、兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭：獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面、骨在外面。”而且，在許多章回里，孫悟空因青面獠牙嚇到凡人是常事，就連妖精鬼怪每次見(jiàn)到孫悟空都會(huì)吐糟一番，“一個(gè)毛臉雷公嘴的和尚?！笨梢?jiàn)，吳承恩的本意是要展現(xiàn)孫悟空“妖魔”的本性，他的本性是野蠻、強(qiáng)悍，作者為了贊許他這種敢反抗一切不公的精神，給了他一個(gè)美稱(chēng)“美猴王”。但實(shí)際上他在原著里的外形并不符合現(xiàn)代大眾審美中對(duì)美的概念。

楊潔在重新塑造86版《西游記》的孫悟空外貌形象時(shí)，采取了非常慎重的表現(xiàn)手法。她曾經(jīng)在采訪中說(shuō)道：“孫悟空的塑造，要人來(lái)演，要有人的相貌、人的特征，又有人性化的東西，同時(shí)又是美猴王，要讓他美?！泵溃绾蚊?，她們首先拋棄了在京劇中使用的臉譜化孫悟空形象，采用了擬真的猴子面孔，毛發(fā)濃密，面若桃心，一雙眼睛炯炯有神，在86版影視劇中，花果山的老猴子在為孫悟空起名時(shí)就說(shuō)道：“我看大王，心性靈清，形容俊美，就叫美猴王?！笨梢?jiàn)，86版《西游記》中的孫悟空得到美猴王的稱(chēng)號(hào)是“靠臉”，而不是吳承恩心目中“靠打”得到的美猴稱(chēng)譽(yù)。

與原著不同，六小齡童版的孫悟空造型偏向世俗化、多樣性，滿(mǎn)足了現(xiàn)代觀眾的審美需要。之后從影視收視率的調(diào)查了解到，它的收視總額達(dá)到89.4%，其中不識(shí)字或者少識(shí)字的占有的收視份額100%。如果按照原著的外貌形象出現(xiàn)在熒幕里，受眾面肯定要狹窄很多，起碼幼小兒童與年長(zhǎng)老者是無(wú)法觀看《西游記》的。

（二）師徒關(guān)系

孫悟空無(wú)論是在86版《西游記》中，還是在原著中，他都擁有兩段師徒情緣，第一段師徒情緣出現(xiàn)在第二回，孫悟空前去斜月三星洞求道，拜菩提老祖為師。在原著里，孫悟空與菩提老祖的交際就出現(xiàn)在這一回，往后再?zèng)]提及過(guò)，菩提老祖對(duì)徒弟孫悟空的態(tài)度也是冷酷公正，并沒(méi)有因?yàn)閷O悟空是天生靈石就對(duì)他偏愛(ài)。在孫悟空學(xué)道之后，在師兄弟面前炫耀自己的法術(shù)，被菩提老祖得知后立刻就說(shuō)出了“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒弟。你說(shuō)出半個(gè)字來(lái)，我就知之，把你這猢猻剝皮挫骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬(wàn)劫不得翻身！”菩提老祖在孫悟空的心目中始終是嚴(yán)明的，所以他后面無(wú)論惹下了多大的禍?zhǔn)?，都不敢提及師傅半個(gè)字，可見(jiàn)這段師徒關(guān)系沒(méi)有特殊的情誼。

86版《西游記》里將孫悟空與菩提老祖的師徒關(guān)系延伸到了兩個(gè)片段里，第一次出現(xiàn)在孫悟空求道中，另外一次菩提老祖現(xiàn)身于孫悟空求救人參果樹(shù)里。楊潔導(dǎo)演十分重視菩提老祖跟孫悟空的這段師徒緣分，因?yàn)橹袊?guó)人自古對(duì)第一位啟蒙老師都十分敬重，在這種環(huán)境影響下，楊潔導(dǎo)演換掉了原著里嚴(yán)肅、古板的場(chǎng)景，給他們之間增添上了一層溫馨、喜劇化的色彩，孫悟空在菩提老祖眼里就是一只可愛(ài)的頑猴，也是他非常重視的關(guān)門(mén)弟子。在孫悟空賣(mài)弄道術(shù)之后，菩提老祖說(shuō)的話全然不似原著中那么冷酷無(wú)情，還是帶著一份不舍與勸誡的，希望他往后記住今日的教訓(xùn)，不要惹出禍端，后面拂袖轉(zhuǎn)身說(shuō)：“你走吧！”也展現(xiàn)了句句是情，這也提醒了觀眾他們之間有二十年的師徒情分。

孫悟空的第二段師徒情緣是與唐僧的結(jié)識(shí)，原著中唐僧對(duì)孫悟空多念叨、多勸告、多埋怨、少溫情、少記掛、少訴情。中國(guó)古話常說(shuō)“一日為師終身為父”，楊潔導(dǎo)演為了顯現(xiàn)出一種靈魂師徒的關(guān)系，在影視劇里做了不少改動(dòng)，其中就有一個(gè)格外動(dòng)人的情節(jié)，唐僧將孫悟空從五行山下救出，孫悟空打死了一只攔路虎，扯了一塊虎皮，唐僧挑燈熬夜親手為師徒縫制了一條虎皮裙，可謂是“師傅手中線，悟空身上衣”。而原著中，孫悟空的虎皮裙是自己?jiǎn)柪喜酸樉€，連夜縫制的行頭，他興奮的穿上，在師傅面前轉(zhuǎn)了個(gè)圈圈，唐僧說(shuō)這才像個(gè)行者的樣子，行文間，沒(méi)有如父如子的情感交融，只有師徒之交淡如水，時(shí)時(shí)刻刻展露著他們之間的合作關(guān)系。

86版的《西游記》成型之前正處于大眾審美心理受“高”“大”“全”的余溫里，人們?nèi)耘f期待“英雄主義”“情理有余”，一時(shí)之間很難完全改變審美的傾向，六小齡童版的孫悟空幾乎是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的，因此他的個(gè)人形象也就從原著里的“妖王之王”成為了“漂亮猴王”，受眾因素幾乎是決定孫悟空形象的關(guān)鍵。

二、社會(huì)因素下的形象改變——妖王之王到完美英雄

社會(huì)的構(gòu)成因素是非常繁雜的，但就對(duì)影視傳播活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它的影響主要集中在以下幾個(gè)方面：政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、訊息因素。楊潔導(dǎo)演一方面在與現(xiàn)實(shí)因素周旋，另一方面堅(jiān)守自己作為文化知識(shí)分子對(duì)于經(jīng)典名著的敬重的不愿妥協(xié)，造就了孫悟空從市井化向完美化的轉(zhuǎn)變，形成了一種小說(shuō)與電視劇之間互相促進(jìn)、相得益彰的效果。

（一）佛性的純度與悲劇的濃度

原著作者吳承恩出身環(huán)境十分復(fù)雜，屬于沒(méi)落的一代，且一生多坎坷。文學(xué)家魯迅先生在《吶喊》自序里說(shuō)到：“有誰(shuí)從小康家庭而墜入困頓的么，我以為在這途中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目?！弊髡邊浅卸魍耆沁@句話的應(yīng)證者，他生活的環(huán)境里市民文學(xué)得到蓬勃發(fā)展，風(fēng)頭最強(qiáng)盛的便是小說(shuō)，吳承恩在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也將這種自覺(jué)意識(shí)的狂歡帶入了《西游記》里，很多特征都映射在孫悟空身上，孫悟空雖為一只天生地養(yǎng)的野猴，但是他懂得一些相應(yīng)的待人禮儀，比如在太白金星一請(qǐng)孫悟空去天庭就職弼馬溫時(shí)，他看見(jiàn)神仙知道正衣冠、門(mén)外迎接。這些東西不是孫悟空從石頭里面帶出來(lái)的，而是作者下意識(shí)帶入的市民觀。后面在取經(jīng)途中，孫悟空多次出現(xiàn)以身勸導(dǎo)唐僧的細(xì)節(jié)，他也懂得用一些道理去佐證，更會(huì)聽(tīng)取道理，在原著第十四回，孫悟空因打死了一群山賊被唐僧埋怨了幾句，便出走去了龍宮。在龍宮里，龍王給他講了張良的《圯橋三進(jìn)履》的典故，他立刻就領(lǐng)悟了其中的道理，要心懷善良、不怕磨難、積極進(jìn)取，才能終成大器。孫悟空的心猿不論是在勸導(dǎo)下歸正了，還是在緊箍咒的折磨下屈服了，他的骨子里終是在佛法里泡軟了。

86版《西游記》中的孫悟空，他出生于1982年，那個(gè)時(shí)期整個(gè)大環(huán)境被改革開(kāi)放的熱潮包裹。哺育《西游記》的導(dǎo)演楊潔，更是出生于1929年，她在形成自己的人生觀時(shí)正值于中國(guó)文學(xué)宣揚(yáng)“高”“大”“全”英雄人物的時(shí)代。而且，最重要的是，86版《西游記》的使命不僅僅是一部電視劇那么簡(jiǎn)單，1982年剛恢復(fù)高考不久，觀眾的文化水平與思想水平較低，它擔(dān)當(dāng)著給大眾普及文化與知識(shí)的政治任務(wù)。孫悟空在這種政治環(huán)境里，被賦予了更多的意義，毛主席曾經(jīng)為他批詞“玉宇澄清萬(wàn)里埃，”86版的孫悟空獲得了“社會(huì)主義”的符號(hào)。

原著中的孫悟空佛性純度越濃，越襯托出他作為“齊天大圣”“妖王之王”的悲劇性。孫悟空作為天地之靈，化石而成，骨子里便追求自由，但是他在發(fā)現(xiàn)人會(huì)生老病死后，認(rèn)為他此刻享受的自由不過(guò)是相對(duì)自由，于是去學(xué)道、銷(xiāo)生死薄，即使如此努力的反抗，但還是敗在佛法高深的如來(lái)手下，他縱然戲謔的在佛祖手上撒了猴尿，但消除不了他失敗的事實(shí)。然而，對(duì)于英雄來(lái)說(shuō)，失敗就是悲劇。吳承恩在前七章給予了孫悟空最精彩的一筆，他大打天兵天將，一時(shí)間無(wú)人能敵，但還是被壓在五指山下承受“無(wú)邊的苦難”，昔日的英雄卻要等待一個(gè)凡夫俗子的唐僧去拯救，這無(wú)疑是他本身最大的悲劇。然而苦難沒(méi)有結(jié)束，從保護(hù)唐僧取經(jīng)那刻起，他便在一種沾著蜜的善的氛圍里經(jīng)受著摧殘，他曾經(jīng)追求的自由將永遠(yuǎn)被禁錮在一個(gè)鐵箍、一條西行路。到達(dá)西天后，孫悟空取下頭上的緊箍，又被披上了“斗戰(zhàn)勝佛”的袈裟，這一場(chǎng)看似完美的佛門(mén)救贖頑猴記，其實(shí)就是一場(chǎng)巨大的悲劇。

而86版的孫悟空佛性純度不濃，他夾雜了更多的歷史、政治意義，他對(duì)天庭的威懾是成功的。楊潔導(dǎo)演希望將他培養(yǎng)成一個(gè)完美的英雄人物，因此在原有的基礎(chǔ)上為他助長(zhǎng)勝利的氣焰，他的反抗是成功的，整個(gè)劇里的氛圍帶著英雄歸來(lái)的積極。這里的孫悟空他完成了現(xiàn)代政治環(huán)境交給他的任務(wù)，傳遞了“正能量”。因此86版的孫悟空悲劇性不強(qiáng)，他只是在特定時(shí)代下對(duì)孫悟空部分特征的解構(gòu)與運(yùn)用。

（二）身世背景與反抗程度

86版《西游記》一經(jīng)播出，便達(dá)到了家喻戶(hù)曉、連續(xù)三十年長(zhǎng)青的收視奇跡。六小齡童扮演的孫悟空成為每個(gè)人心中孫悟空的范本，它取得如此大的成功，很大原因在于楊潔團(tuán)隊(duì)保留了原著孫悟空很多優(yōu)秀、勵(lì)志的部分，比如，孫悟空的身世背景，作者吳承恩給予了孫悟空一個(gè)傳奇的背景，在書(shū)中描述道：“蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，以圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全?！?6版《西游記》中孫悟空的出場(chǎng)基本是按照吳承恩的描述，它保留了孫悟空一種純粹的出身狀態(tài)，給觀眾留下了孫悟空是“仙猴”的印象，為他后面能夠第一個(gè)敢進(jìn)水簾洞埋了伏筆，后拜師學(xué)藝，也是師從名門(mén)，被菩提老祖收下，更是他的關(guān)門(mén)大弟子，被傳授了地煞七十二般變化、飛舉騰云（筋斗云）、躲避三災(zāi)之法，孫悟空可謂是身世不凡。

但是，在反抗天地與世間法條的程度上，86版《西游記》并沒(méi)有將作者吳承恩筆下第一到第七回孫悟空兩次大鬧天空、兩次與天兵天將交手的史詩(shī)級(jí)畫(huà)面拍攝出來(lái)，而且相對(duì)而言削弱了金箍棒的威力，很多人看完該影視劇后認(rèn)為金箍棒就是一根兩頭金箔的鐵棍，其實(shí)它是自帶金光的。86版《西游記》正式開(kāi)拍于1982年，相關(guān)部門(mén)只給劇組撥款300萬(wàn)，而整個(gè)《西游記》拍攝到面世長(zhǎng)達(dá)6年2個(gè)月，經(jīng)費(fèi)很緊缺;再者便是當(dāng)時(shí)的特效技術(shù)有限，無(wú)法將原著中轟動(dòng)的神仙征討陣容顯現(xiàn)出來(lái)，即使是科技如此發(fā)達(dá)的今天，要表現(xiàn)孫悟空的本領(lǐng)跟眾多神仙的萬(wàn)般變化也是非常困難的。但是，86版《西游記》劇組仍然想盡力表現(xiàn)出孫悟空的厲害，于是創(chuàng)造了一個(gè)在書(shū)中沒(méi)有記載的畫(huà)面“孫悟空一棒過(guò)去將凌霄寶殿攪了一個(gè)地覆天翻，將玉帝嚇得躲進(jìn)了桌子底下?！庇窕蚀蟮圩鳛樘斓刂?，是不可能在原著里出現(xiàn)如此荒唐一幕的。楊潔導(dǎo)演強(qiáng)調(diào)孫悟空壯美、絢麗以及自我超越的一面，將原著中孫悟空的反抗更加強(qiáng)化，淡化他失敗的部分，造就了一種英雄從來(lái)不會(huì)失敗，只會(huì)頑強(qiáng)的重生再歸來(lái)的精神，他是一個(gè)正面形象，也是自由主義與完美主義的代表。

三、未來(lái)改編應(yīng)遵循的規(guī)則

《西游記》是中國(guó)“四大名著”之一，更是現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)下炙手可熱的大IP，無(wú)論是大陸、港澳臺(tái)，還是海外，他們都對(duì)吳承恩筆下這個(gè)異彩紛呈的世界充滿(mǎn)了好奇，截止2020年2月份，側(cè)重刻畫(huà)孫悟空的電影、電視劇就多達(dá)80多部。即使《西游記》的改編事業(yè)呈現(xiàn)了一種百花齊放的趨勢(shì)，但這30年里，受到觀眾們衷心喜愛(ài)且成為了不可復(fù)制神話的《西游記》改編劇，只有楊潔執(zhí)導(dǎo)的86版《西游記》了。本文將通過(guò)86版《西游記》的成功改編來(lái)探討未來(lái)改編劇應(yīng)當(dāng)遵循的原則。

（一）“戴著鐐銬”改編

86版《西游記》在30年里收獲了無(wú)數(shù)的鮮花與掌聲，它不僅受知識(shí)分子喜歡，也虜獲了文化水平不高的百姓們。通過(guò)中央相關(guān)節(jié)目組對(duì)當(dāng)年86版《西游記》的收視率的調(diào)查，它的收視比率占市場(chǎng)額89.4%，每年在各大衛(wèi)視輪回播放3000多次。它經(jīng)久不衰的背后，是整個(gè)劇組團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)達(dá)6年2個(gè)月的努力，可以看到楊潔導(dǎo)演接到當(dāng)年中央下達(dá)的任務(wù)后對(duì)《西游記》本身的敬畏心，她的改編原則就是八個(gè)字“忠于原著、慎于翻新”。楊潔導(dǎo)演在定好文中另一主角唐僧的扮演者汪粵后，將他親自帶到寺廟里跟佛門(mén)弟子一起吃住，講究還未拍戲就已入戲的態(tài)度，而對(duì)書(shū)中每一個(gè)妖精妖怪也是精挑細(xì)選，有時(shí)甚至為了求一位戲劇演員來(lái)拍戲，不遠(yuǎn)千里的登門(mén)拜訪做演員的思想工作，真正做到了沒(méi)有小角色的藝術(shù)境界。

在整個(gè)劇組的拍攝過(guò)程中，楊潔創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)講究全部使用實(shí)景來(lái)表現(xiàn)書(shū)中的玄妙世界，于是，楊潔為此組成了一個(gè)六人的實(shí)景考察組，她們從北京出發(fā)，一路從南京、揚(yáng)州和宜興善卷洞后又轉(zhuǎn)戰(zhàn)安徽黃山、九華山、杭州瑤琳仙境、浙江寧波天童寺、普陀山、杭州云溪、玉盤(pán)山、石屋洞、黃龍洞，在這之后，楊潔又決定繼續(xù)南下，后又折回湖南長(zhǎng)沙前往張家界、青巖山黃獅寨，從湖南慈利桃花源返京，真是不怕遠(yuǎn)征的艱難，只為給觀眾朋友們留下一份美好的回憶。86版《西游記》當(dāng)時(shí)選擇了邊拍邊播，一方面是因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困難，要不停的拉經(jīng)費(fèi)來(lái)填補(bǔ)短缺，另一方面楊潔能夠在觀眾的反映里得出下一集的拍攝經(jīng)驗(yàn)，不斷提高整個(gè)《西游記》的拍攝水平，敢于在怒罵聲里成長(zhǎng)的劇，才能站穩(wěn)腳跟在人民群眾里接受鮮花。

86版全體劇組人員全程“帶著鐐銬”改編，展現(xiàn)了對(duì)原著《西游記》的敬畏、對(duì)藝術(shù)的敬畏，才使得他們不斷克服外部困難、內(nèi)部困難，做到了經(jīng)歷八十一難，為人間留一份厚禮的藝術(shù)境界、人生境界。

（二）順應(yīng)時(shí)代、科技創(chuàng)新

86版《西游記》成為近30年里最成功的翻拍影視劇，很多原因在乎它抓住了中國(guó)人內(nèi)心的命脈，劇中它講究師慈徒忠、不畏艱難、救世濟(jì)民，這些主題自古以來(lái)就是中國(guó)文化的核心主題。86版《西游記》幾乎將以上的主題包含在內(nèi)，觀音菩薩她就應(yīng)該是個(gè)慈眉善目的女觀音，孫悟空他就應(yīng)該是個(gè)長(zhǎng)相可愛(ài)俏皮的猴子，豬八戒他就應(yīng)該好色貪吃逗俏，沙和尚他就應(yīng)該忠心耿耿一言不發(fā)，這些固有的觀念已經(jīng)在大眾心里生了根，不是86《西游記》先入為主給了觀眾們固有的人物形象，而是86版《西游記》順應(yīng)了中國(guó)人幾千年來(lái)對(duì)一些人物角色的形象塑造。就算沒(méi)有86版《西游記》出現(xiàn)，也不代表周星馳的《大話西游》就能取代人們心中固有的《西游記》人物形象，一部影視劇取代不了幾千年中國(guó)人心目中的文化根基。

當(dāng)然，86版《西游記》不是沒(méi)有不可詬病的地方，它的特技效果與打斗畫(huà)面與原著中相差甚遠(yuǎn)，這些遺憾都源自于82至86年沒(méi)有像如今這樣發(fā)達(dá)的科技水平。藝術(shù)的完美實(shí)現(xiàn)與科技創(chuàng)新是分不開(kāi)的，第一部3D科幻大片《阿凡達(dá)》一經(jīng)出現(xiàn)就刷新了電影史，成為現(xiàn)在大家還感嘆的科幻大片，那么它的成功是因?yàn)樗昝罒o(wú)瑕的劇本嗎？是因?yàn)樗锩娴娜宋锝巧豢扇〈鷨?？還是因?yàn)樗ち艺训拇蚨樊?huà)面？這些因素都不是決定《阿凡達(dá)》成功的關(guān)鍵，它真正的成功之處在于它是全球首次推出的3D全景視覺(jué)效果觀看的電影，它在電影院里給觀眾們?cè)炝艘粓?chǎng)奇幻的夢(mèng)。

我們中國(guó)的藝術(shù)界里從來(lái)都不缺好的創(chuàng)作文本，我們更不缺炫酷的打斗場(chǎng)面，隨便拉出一位神話人物出來(lái)，都是大戰(zhàn)過(guò)四海八荒的超級(jí)神仙，比如二郎神楊戩、封神英雄雷震子、劈山救母沉香，挑他們其中任何一位出來(lái)，不比美國(guó)漫威系列的黑寡婦、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)厲害嗎？只是，我們中國(guó)沒(méi)有人站出來(lái)做出一個(gè)中國(guó)超級(jí)英雄系列的電影，我們?nèi)狈Φ氖菍?duì)藝術(shù)的敏感度，以及時(shí)代高矚性和科技創(chuàng)新力。

中國(guó)的影視翻拍路與影視創(chuàng)作路都很漫長(zhǎng)，我們要扛起“三座大山”，為中國(guó)文化傳承的更遠(yuǎn)，自信的佇立于世界民族之林做貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代影像技術(shù)的日益成熟，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的改編潮開(kāi)始發(fā)展，并在之后達(dá)到了前所未有的景象，孫悟空作為經(jīng)典文學(xué)作品的代表人物，為影視改編提供了一個(gè)完美的模板，同時(shí)也為我們給予了一張嶄新的白布。

通過(guò)研究?jī)?nèi)容，找到古代文學(xué)作品在經(jīng)典角色改編中的標(biāo)準(zhǔn)，以孫悟空的改編為基地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品在新時(shí)代下的價(jià)值，為今后的西游文化的改編提供一些藍(lán)本。

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