焉耆七個星佛教造像藝術(shù)探究

臺來提·烏布力

摘 要：焉耆是漢代重要的綠洲城邦，也是西域佛教中心之一。七個星遺址是焉耆盆地重要的佛教遺址，這里發(fā)現(xiàn)的許多精美佛教造像與壁畫是我國珍貴的文化遺產(chǎn)。焉耆七個星佛教造像藝術(shù)是中國藝術(shù)史乃至世界藝術(shù)史中不可或缺的組成部分。七個星佛教造像取材講究，雕刻技法嫻熟，造型美觀大方，人物形象甜美安寧、雍容典雅，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感，形成了有別于其他地區(qū)的“焉耆類型”。

關(guān)鍵詞：佛教造像;工藝;造型;藝術(shù)特色

我國有著悠久的歷史文化，數(shù)千年來，許許多多珍貴的藝術(shù)品流傳了下來。在這不勝枚舉的藝術(shù)珍品中，雕塑是很重要的一個門類。在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，人們逐漸掌握了石、泥、木的性能與使用方法，創(chuàng)造出原始的雕塑藝術(shù)品。佛教造像藝術(shù)是雕塑藝術(shù)中不可或缺的一部分，也是重要的人類文化遺產(chǎn)。公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆地區(qū)，與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的新疆佛教。新疆擁有我國時代最早、地理位置最西的石窟群。聞名遐邇的敦煌莫高窟、云岡石窟的早期洞窟也深受新疆佛教石窟藝術(shù)的影響。魏晉南北朝時期，佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，形成了于闐、龜茲、高昌三大佛教文化中心。各地的寺院、譯經(jīng)、壁畫等佛教藝術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，各地高僧輩出、寺塔林立。千年間，以鳩摩羅什、法藏等為代表的西域高僧為傳佛法持篋東進(jìn);法顯、玄奘等中原大德為求真經(jīng)負(fù)笈西行，經(jīng)年絡(luò)繹不絕。

焉耆綠洲城邦是漢代西域三十六國之一，西接龜茲，東鄰高昌，是西域重要的綠洲城邦?！稘h書·西域傳》載：“焉耆國，王治員渠城，去長安七千三百里。戶四千，口三萬二千一百，勝兵六千人……西南至都護(hù)治所四百里，南至尉犁百里，北與烏孫接?！雹傺申任挥跐h代絲綢之路北道的主干線上，地理位置十分重要。北魏在焉耆設(shè)軍鎮(zhèn)，留軍駐守。這一時期，佛教得到空前發(fā)展，同時絲綢之路暢通，文化藝術(shù)交融，進(jìn)一步促進(jìn)了民族大融合。640年，唐朝設(shè)安西都護(hù)府，轄天山南北。644年，置西州道行軍總管，出銀山道，初置焉耆都督府。658年，遷安西都護(hù)府于龜茲，晉升為大都護(hù)府，設(shè)焉耆、龜茲、于闐、疏勒四鎮(zhèn)，史稱“安西四鎮(zhèn)”。《新唐書·焉耆傳》載：“焉耆國直京師西七千里而贏，橫六百里，縱四百里。東高昌，西龜茲，南尉犁，北烏孫?！雹?/p>

焉耆地處龜茲、高昌兩大佛教文化中心的中間地帶，佛教文化興盛。東晉高僧法顯到海外求經(jīng)取法時路過焉耆，記載當(dāng)?shù)亍吧嘤兴那в嗳?，皆小乘學(xué)，法則整齊”。唐朝時期，玄奘西行求法路過焉耆，在《大唐西域記》中明確記載焉耆的佛教發(fā)展情況：“伽藍(lán)十余所，僧徒二千余人?！?世紀(jì)時，高僧慧超行至西域時對焉耆地區(qū)的佛教發(fā)展?fàn)顩r有所記錄：“足寺足僧，行小乘法。”以上文獻(xiàn)清晰地記載了晉唐時期焉耆地區(qū)佛教文化的繁榮發(fā)展。

七個星佛寺遺址時代為晉唐，是焉耆盆地現(xiàn)存佛教遺址中規(guī)模最大的以石窟和寺院組成的佛教建筑群。該遺址位于焉耆回族自治縣七個星鎮(zhèn)，面積約6萬平方米，一條自然泉溝從遺址中穿流而過，將遺址分為南、北兩區(qū)。七個星佛寺遺址有不同規(guī)模的殿堂、僧房、佛塔、山門等建筑遺址93處，殘存石窟11個。七個星又稱“錫格沁”“錫克沁”“七格星”等，20世紀(jì)初，格倫威德爾、勒柯克、伯希和、斯坦因、奧登堡等人相繼在此進(jìn)行過盜掘，大量精美的雕塑和壁畫流失海外，現(xiàn)藏于德國柏林亞洲藝術(shù)博物館、英國大不列顛博物館等。20世紀(jì)20年代后，我國學(xué)者黃文弼、閻文儒、晁華山等先后對七個星遺址進(jìn)行了考察。2013年，西北大學(xué)焉耆考古隊(duì)對七個星佛寺遺址的形制和建筑布局進(jìn)行了全面的清理，發(fā)掘出土了大量精美珍貴的文物，其中的佛教造像數(shù)量多、種類豐富、制作精美，具有很高的藝術(shù)價值和文物價值。這些佛教造像有兩個顯著特征：“首先是發(fā)現(xiàn)的模制像較為豐富，同一形制的塑像保存時間較長;其次是深受中原文化影響，塑像具有唐代風(fēng)格?！雹?/p>

“佛教造像藝術(shù)起源于犍陀羅地區(qū)，從印度民間鬼神雕像轉(zhuǎn)化而來，吸收了希臘式雕像和浮雕的風(fēng)格?！雹俜鸾虃魅胛饔蚝?，各地開始開鑿石窟、修建寺廟。迄今為止，新疆已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的石窟和寺廟遺址有上百處。在這些佛教石窟和寺廟遺址中發(fā)現(xiàn)了大量精美的佛教造像，有佛像、菩薩像、天部像、守護(hù)神像、羅漢像、供養(yǎng)人像等。焉耆七個星佛寺遺址的佛教造像與高昌柏孜克里克、龜茲庫木吐喇石窟等石窟的造像有相似之處，但又保持著獨(dú)特的藝術(shù)特色。

史前時期新疆地區(qū)雕塑藝術(shù)最突出的成就是在木雕方面，石雕和泥塑藝術(shù)品比較少見。佛教傳入以后，西域雕塑藝術(shù)才迅速地發(fā)展起來，尤其是泥塑藝術(shù)。焉耆盆地的自然地質(zhì)條件、氣候特征與當(dāng)?shù)氐馁Y源決定了七個星遺址佛教造像的選材與制作技藝，也對焉耆的雕塑制作的形式與方法產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。通過對焉耆七個星遺址佛教造像的考察，其佛教造像的制作方法主要是泥塑式，盡管還有木雕像、磚雕像、石膏像等其他的制作方式，但數(shù)量不多。七個星泥塑佛像的主要材料有泥以及碎秸草、蘆葦?shù)戎参锢w維和動物毛纖維。在泥土中加入動植物纖維，既可以使雕塑更加堅固，又能增強(qiáng)其穩(wěn)定性。模制像也是七個星佛教造像的一大特色，“七個星佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的范模制的武士，頭戴尖頂頭盔，身著翻領(lǐng)對襟大衣式鎖子甲，窄袖，束腰。服飾極似龜茲地區(qū)典型的武士裝束，在龜茲壁畫中也可常見，被稱為‘龜茲武士服或‘龜茲鎖子甲。”②

這種模制像反映了當(dāng)時焉耆工匠高超的技藝以及當(dāng)時新疆地區(qū)雕塑水平的發(fā)展?fàn)顩r。

在泥土或模具完全干透后，會選擇用各種顏色對造像進(jìn)行彩繪?！捌渌芾L結(jié)合手法的運(yùn)用，更多接受了唐代中原雕塑的影響。其佛教雕塑中的人物造型特征早期具有犍陀羅藝術(shù)的特點(diǎn)，中晚期為唐風(fēng)格。”③七個星佛寺佛教造像在彩繪的過程中注重對五官的描繪與表情的把握，眉毛、眼睛、瞳孔、胡須等用墨線或者褐色的線條勾勒，嘴唇用朱紅點(diǎn)綴，在額頭的發(fā)際線處再施以紅色。不同顏色的運(yùn)用，使五官輪廓清晰，更具立體感，增強(qiáng)了人物整體感覺的自然性。

“佛教造像是佛教宣揚(yáng)佛法理念的途徑，佛教造像既有宗教職能又兼具審美職能?！雹芷邆€星佛寺佛教造像中不論是泥塑、木雕還是磚雕、石膏像都十分精美，造型藝術(shù)考究。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里發(fā)現(xiàn)的泥塑造像數(shù)量較多，保存情況較好?，F(xiàn)藏德國柏林亞洲藝術(shù)博物館的泥塑菩薩像（圖1）就非常著名。這件泥塑菩薩像時代大約為10世紀(jì)，高38.3厘米。菩薩像雙手缺失，其他部位保存基本完好。菩薩頭戴華美寶冠，黑發(fā)如墨，兩根發(fā)辮垂于耳后，發(fā)型具有一定的犍陀羅風(fēng)格。雙眸低垂，面部表情恬靜而虔誠，臉龐施以膚色，豐滿圓潤，是典型的七個星佛寺雕塑的風(fēng)格。精美的耳珰垂于發(fā)辮之上，手臂佩戴臂釧，外穿敞口連衣裙，腰部束結(jié)，上身部分施以黑色，下部有三層裙擺為淡綠色，寬大的帔帛披于肩上，束于膝前，呈環(huán)抱狀幾乎包裹住了菩薩全身，衣紋褶皺清晰自然，線條柔緩，讓人流連忘返。通過這尊泥塑菩薩像我們不難看出，作為石窟造像藝術(shù)中一個重要的組成元素—佛教人物的服飾，是造像工匠們探索和創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)。七個星佛寺出土的這類佛教人物形象不在少數(shù)，如現(xiàn)藏柏林印度藝術(shù)博物館的菩薩半身像（圖2）和現(xiàn)藏英國大不列顛博物館的武士像（圖3）都是其中的精品。從這些造像不難看出當(dāng)時焉耆盆地的社會狀況以及人們的審美追求和文化高度。

新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的木雕可追溯至公元前2000年前后的小河墓地⑤，當(dāng)然小河墓地的木雕屬于青銅時代的世俗作品。新疆的佛教造像藝術(shù)的發(fā)展與佛教傳播有很直接的聯(lián)系，其中木雕佛像大多集中在龜茲與高昌兩地。七個星佛寺遺址出土的木雕佛傳像（圖4）是焉耆盆地木雕造像藝術(shù)的代表，時代為6—7世紀(jì)，高28.2厘米，現(xiàn)藏英國大不列顛博物館，是七個星佛教造像中較為特殊的一座木雕佛像，也是少有的將佛教本生故事以雕塑的形式展現(xiàn)的作品。這件木雕佛傳像也被稱為“彩繪木雕龕像”，從內(nèi)容和雕刻手法上看具有一定的犍陀羅風(fēng)格，它的背面為半圓形，正面由兩層邊緣刻有連珠紋的隔層將佛像分為上、中、下三部分?！吧喜糠鸬男蜗笈c中間的相似，應(yīng)是游化時的燃燈佛。旁邊脅侍為其持物?！雹偃紵舴鹩蓄^光，脅侍手中持物已經(jīng)缺損。中間部分的燃燈佛立于蓮花之上，左臂下垂，右手施印契舉于胸前。燃燈佛左邊雕刻兩尊菩薩，他們面部表情虔誠，雙手合十，做盤腿狀。菩薩下方雕刻一位儒童，他披發(fā)低頭虔誠地跪于蓮花座上，應(yīng)為儒童本生故事。上兩層中人物身上除纏腰布外，其余部位均袒露在外，手臂圓潤，雙腿修長，具有印度造像的特點(diǎn)。下部中間用連珠紋隔層分為左右兩部分，右邊是手持錫杖、身穿長袍袈裟的佛像;左邊則是跪著的兩身供養(yǎng)人，手臂微屈，雙手合十，頭部裹幞頭，身穿圓領(lǐng)緊袖衣，系腰帶，既有當(dāng)時生活在中亞地區(qū)人們的裝束特點(diǎn)，又可以看其出衣著風(fēng)格受到中原文化的影響。

除泥塑、木雕塑像外，七個星佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的磚雕塑像也頗具特色。英國大不列顛博物館收藏的連珠紋天人像（圖5）就是其中的精品。這件連珠紋天人像又被稱為磚雕菩薩頭像，具有典型的犍陀羅風(fēng)格，時代為7—8世紀(jì)，長23.6厘米，寬22.5厘米，與龜茲庫木吐喇新二窟窟頂?shù)钠兴_形象非常相似。方磚內(nèi)四角雕刻有卷草紋，卷草紋內(nèi)是大連珠紋，在連珠紋構(gòu)成的圓中雕刻一尊有頭光的菩薩頭像。菩薩頭戴華麗的蓮花紋寶冠，發(fā)髻高梳，在寶冠一側(cè)挽一小發(fā)結(jié)，另一側(cè)留有一縷卷發(fā)，美麗大方，線條優(yōu)美，雕工精湛。雙耳佩戴連珠紋花耳珰，臉龐圓潤，額頭飽滿，五官秀美，雙眼虔誠地微閉，面帶柔美的微笑。整件作品大氣不失精致，精美無比，將菩薩閑適、安寧、甜美、善良的形象傳神地表達(dá)了出來，凸顯了工匠高超的雕工刻藝。

焉耆位于漢代絲綢之路北道，是中西文化交流的節(jié)點(diǎn)。七個星遺址出土的佛教造像與高昌、龜茲等地的雕像在風(fēng)格與題材方面多有相似之處，反映了塔里木盆地佛教雕塑藝術(shù)和文化的交流盛況。七個星佛教造像制作方式多樣，取材講究，雕刻技法嫻熟，造型美觀大方，形象甜美安寧，體態(tài)雍容典雅，形成了獨(dú)具特色的“焉耆類型”。無論是其制作工藝還是造型特征，都體現(xiàn)了中華民族的勤勞智慧與創(chuàng)造力，也是中華文化兼容并蓄氣魄的真實(shí)寫照。

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