兩河流域史前圓柱印章初探

范穎

摘 要：兩河流域的印章自發(fā)現(xiàn)以來就備受關(guān)注，我國對這方面的介紹與研究比較少見。文章以圓柱印章為代表，介紹其產(chǎn)生、形制、質(zhì)地和圖案等，并對印章的功能以及研究意義進(jìn)行粗淺的討論。

關(guān)鍵詞：兩河流域;圓柱印章;形制

“兩河流域”指的是底格里斯河和幼發(fā)拉底河下游區(qū)域，上古時期這里被稱為“美索不達(dá)米亞”，意為“兩河之間的土地”。研究表明，兩河流域史前時期的氣溫比現(xiàn)在略高、降雨量略大。溫暖濕潤的氣候、肥沃的沖積平原為文明的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然條件，孕育了以楔形文字、圓柱印章、大型宮殿和神廟建筑為標(biāo)志的美索不達(dá)米亞文明。

1 圓柱印章的起源

古代兩河流域地區(qū)的印章根據(jù)形狀可以劃分為兩種類型：一種是平?。╯tamp seals）;另一種是圓柱印章（cylinder seals）。最早的平印發(fā)現(xiàn)于公元前6千紀(jì)初期，而圓柱形印章則是公元前3500—3100年烏魯克時期的一項重要發(fā)明，其是在北部平印的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但北方印章仍保留著自身平印的傳統(tǒng)。

印章的起源問題一直懸而未決，一種說法為印章的源頭可能是史前時代人們護(hù)身符一類的垂飾物。從早期平印的形狀和圖案以及后來的印章，包括平印和圓柱印章所具有的祈福避禍與裝飾等非實用性功能來看，這類護(hù)身飾物可能是印章的雛形。例如哈拉夫文化中的印章，整體形狀多變，常常出現(xiàn)在祭坑和墓葬中，而不是在生活區(qū)或貯藏室附近，這說明這些印章不僅具有確認(rèn)個人所有物的作用，同時還是可佩帶的具有宗教意義的飾物。但是對于史前時代護(hù)身飾物和早期平印出現(xiàn)的先后關(guān)系，我們還不能確定。

顧名思義，圓柱印章呈圓柱狀，通?？v向穿孔，孔中可著把柄，以便滾印操作。柱面雕有圖案，當(dāng)印章在一塊軟濕的泥土上滾動時，就能形成一個連續(xù)的圖案。但也有實心的印章，它們可能出現(xiàn)在圓柱印章的早期階段，后來人們?yōu)榱藬y帶方便，開始從印章中部鉆孔，以便減輕重量。

相較于平印，圓柱印章的刻紋面積更大，印面可以承載更加精致復(fù)雜的圖案，具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，可以傳遞更重要的信息。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的增加和社會復(fù)雜化程度的加劇，兩河流域地區(qū)逐漸產(chǎn)生了比較復(fù)雜的等級體系，借助印章圖案復(fù)雜的變化，向人們表明物品是在何人的直接負(fù)責(zé)下被加印的。特別是文字發(fā)明以后，在印面更大的圓柱印章上加刻文字，對于表明物品的所有權(quán)更為有利。

2 圓柱印章的形制及材質(zhì)

圓柱印章公元前4千紀(jì)中期在兩河流域南部地區(qū)出現(xiàn)，隨后替代平印成為印章的主要形式，平印則基本不再使用，這種情況一直延續(xù)到公元前1千紀(jì)。在不同的歷史時期，圓柱印章的尺寸及材質(zhì)也不盡相同。

2.1 圓柱印章的形制

烏魯克早期（約公元前3500年），圓柱印章的體積較大，尺寸通常為50～60毫米×20～30毫米（高度×直徑），采用的是比較容易獲得的原料，圖案常常雕刻現(xiàn)實或虛構(gòu)的動物，如豹、獅子、公牛、羚羊、蛇或者獅身鷲首獸等。這一時期也有部分圓柱印章的尺寸偏小，通常外形短粗，高度同直徑比例基本上為1∶1，常見尺寸為25毫米×20毫米（高度×直徑）。捷姆迭特那色時期（公元前3000—前2900年），圓柱印章的尺寸發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了各種尺寸的圓柱印章。有短粗的圓柱印章，高度同直徑比例基本上為1∶1，并且出現(xiàn)外壁內(nèi)凹的現(xiàn)象;還有高度較高、直徑較細(xì)的圓柱印章，高度同直徑比例為2∶1甚至3∶1。

在隨后的早王朝時期，圓柱印章尺寸出現(xiàn)了一定的地域性差別，北部印章的制作并不發(fā)達(dá)，而南部地區(qū)相對發(fā)達(dá)。大致說來，早王朝時期，圓柱印章通常尺寸為15～30毫米×7～10毫米（高度×直徑）。阿卡德時期（公元前2334—前2193年），圓柱印章開始變大，其尺寸通常為30～35毫米×15～20毫米（高度×直徑），通常外壁微凹，偶爾也出現(xiàn)桶裝凸起的印章。后阿卡德時期（公元前2192—前2112年），印章制作工藝衰退，印章雕刻粗糙，沒有延續(xù)此前外壁內(nèi)凹的趨勢，尺寸變小，高度一般不超過20～30毫米，而且數(shù)量也較少。到烏爾第三王朝時期（公元前2111—前2004年），印章的尺寸又逐漸重新統(tǒng)一，尺寸通常為25毫米×25毫米（高度×直徑），高度一般不超過28毫米，高度同直徑比例為2∶1。

古巴比倫時期（公元前1894—前1595年），圓柱印章的尺寸通常為25毫米×12毫米（高度×直徑）。伽喜特時期（公元前1550—前1155年），印章又發(fā)生了一些變化，高度有所增加，通常為35～40毫米×12毫米（高度×直徑），這可能同這一時期偏好勒刻冗長的印文有一定的關(guān)系。在兩河流域的北部地區(qū)，古亞述時期（公元前2100—前1500年），圓柱印章的尺寸通常為20毫米×8毫米（高度×直徑）;中亞述時期（公元前1400—前1000年），圓柱印章尺寸通常為25～30毫米×12毫米（高度×直徑）;新亞述新巴比倫時期（公元前900—前600年），圓柱印章尺寸通常為15～35毫米×8～12毫米（高度×直徑），并且重新出現(xiàn)外壁內(nèi)凹的現(xiàn)象。

這里所說的印章形制主要是針對普通的印章而言，一些具有專門用途的印章并不包括在內(nèi)。例如納拉姆辛（Naram—Sin）時期所流行的用于表達(dá)心中愿望或頌揚(yáng)君主的奉獻(xiàn)印章，其尺寸通常比普通印章大很多。

2.2 圓柱印章的材質(zhì)

圓柱印章材質(zhì)一般為石質(zhì)（通常為寶石或半寶石類），而兩河流域生產(chǎn)印章所使用的石料大多不是本地產(chǎn)的石頭。其南部地區(qū)為沖積平原，受到自然條件的限制，可制作印章的石料極其缺乏。而北部在摩蘇爾（Mosul）和薩瑪拉（Samarra）靠近底格里斯河的地區(qū)，沉積礫巖相對較多，為制作印章提供了一定的原材料。但是蘇美爾人及后來的兩河流域地區(qū)的居民通常都到其他的地方尋求他們所需要的印章石料。研究印章石料的來源，可以探究兩河流域地區(qū)不同時期貿(mào)易路線的變化。

從整體上看，兩河流域印章的質(zhì)料在不同時期變化較大，總的趨勢是硬石質(zhì)料的使用比例不斷提高。公元前4千紀(jì)中晚期，烏魯克風(fēng)格的圓柱印章形體比較大，主要是以大理石、軟質(zhì)石灰石為質(zhì)料，其中白色和粉色大理石尤受偏愛。在早王朝前期（公元前2900—前2750年），兩河流域南部地區(qū)印章的質(zhì)料通常是石灰石和蛇紋石，石灰石以黑、藍(lán)、綠色居多。早王朝中晚期（公元前2750—前2334年），印章的質(zhì)料主要是半透明的白色和綠色蛇紋石、文石、方解石。除此之外，天青石也是非常重要的質(zhì)料。天青石顏色深沉而穩(wěn)重，象征權(quán)力、高貴與神的眷顧，但這種石料不容易加工，其韌性不強(qiáng)。天青石在整個早王朝時期的印章制作中占據(jù)著重要的地位。這一時期偶爾也采用黃金或白銀為質(zhì)料制作圓柱印章，這種印章有些是實心體，有一些在瀝青內(nèi)核表面包裹著一層金片。

阿卡德時期印章質(zhì)料的選取發(fā)生了很大的變化，比較堅硬的質(zhì)料如碧玉，特別是綠色和紅色碧玉、水晶常被使用;較軟質(zhì)料如貝殼、方解石和石灰石也被使用，最流行的是暗色的墨綠蛇紋石，現(xiàn)存的阿卡德印章幾乎半數(shù)都是以此為質(zhì)料。除蛇紋石外，常用的質(zhì)料是綠玉，其他質(zhì)料如閃長巖、文石、天青石、綠泥石也相當(dāng)流行，碧玉和水晶等石英質(zhì)料也很受人們的偏愛。后阿卡德時期，印章的發(fā)展有些停滯，甚至出現(xiàn)了倒退。這一時期綠泥石幾乎完全代替了蛇紋石，成為這一時期印章的主要質(zhì)料。綠泥石表面上與蛇紋石十分相似，但硬度要低，天青石質(zhì)料在圓柱印章中所占比例不斷縮小。

烏爾第三王朝時期延續(xù)了后阿卡德時期質(zhì)料變化的趨勢，綠泥石的比例進(jìn)一步提高，遠(yuǎn)高于其他質(zhì)料。這一時期石英質(zhì)料的圓柱印章日漸稀少，天青石質(zhì)料更是很少。蘇美爾人的圓柱印章質(zhì)料主要為大理石，到了巴比倫時期，堅硬的赤鐵礦成為流行的首選材質(zhì)。

3 圓柱印章上的圖案

圓柱印章在兩河流域地區(qū)流行了近3000年，期間其形制及材質(zhì)雖有變化，但不同時期變化最明顯的還在于印面上的圖案。從最初出現(xiàn)時簡單的幾何形紋飾，發(fā)展到文字與圖案并用，并且圖案內(nèi)容也在不斷擴(kuò)充與豐富，常常描繪有戰(zhàn)俘、動物、怪獸及國王的軍事外交活動，還有打獵、宴飲等宮廷生活及各種宗教題材。

在原始社會末期，印章上的人物、鳥獸圖案已轉(zhuǎn)變成裝飾性圖案，到蘇美爾早王朝時期，人物、鳥獸圖形的印章又再次出現(xiàn)。浮雕刻畫的動物與人的形象真實生動，有一種向外凸起的立體感。早期蘇美爾人圓柱印章上的圖案尚未將神話故事融入其中，抽象的幾何圖案仍是主要的表達(dá)形式。

阿卡德時期的印章圖案開始從連續(xù)紋樣中解脫出來，藝術(shù)家賦予人、牛、神獸以新的表現(xiàn)形式。他們開始將現(xiàn)實主義與想象相結(jié)合，拋棄了早王朝時期慣用的細(xì)線條表現(xiàn)手法。這一時期人物和動物的肌肉組織刻畫得特別精細(xì)，而且強(qiáng)調(diào)了體積感，人、獸的各種動態(tài)也富有戲劇性色彩。史詩《吉爾伽美什》仍是印章的主要題材之一，阿卡德人還創(chuàng)造了一套具有代表性的諸神形象，例如智慧之神“?！?，從他的體內(nèi)不斷地流出水來，以表現(xiàn)他是水利灌溉的化身和保護(hù)神;太陽神則以光芒作為象征物等。印章雕刻在阿卡德帝國消亡之后趨于衰落，僅僅使用線條勾畫出圖案中人或物的外形。

烏爾第三王朝時期，民間流傳的一些神話題材不見了。從當(dāng)時的印章中我們再也看不到吉爾伽美什這樣的英雄故事。宗教題材占據(jù)壓倒一切的主導(dǎo)地位。印章雕刻中總是出現(xiàn)印章的主人佇立在最偉大的城市保護(hù)神面前的情景。到亞述時代，圓柱印章因為用途減少，數(shù)量也越來越少，受浮雕的影響，印章雕刻出現(xiàn)了一些題材新穎的作品。宗教題材的畫面業(yè)已消失，取而代之的是狩獵圖或動態(tài)逼真的動物畫，雕刻工細(xì)、考究，這表明印章雕刻家可能也是浮雕藝術(shù)家。

4 圓柱印章的功能及研究意義

圓柱印章是西亞特有的一種印章，在兩千余年的時間內(nèi)被廣泛使用，而其功能應(yīng)與平印等印章別無二致，故下文所討論的功能以及研究意義不僅僅是針對圓柱印章，同樣也適用于西亞的其他印章。

4.1 功能

印章的主要功能是證明物品的所有者，因而它的大量出現(xiàn)證明了私有財產(chǎn)和私有制的確立，以及商品交換的存在。人們需要確認(rèn)自己的財產(chǎn)，并保證財產(chǎn)不受侵犯，他們的做法往往是將財產(chǎn)包好并在封口處蓋上印章。商人常常把自己用于交換的商品封在容器中，以防丟失或損壞，在密封時使用印章。手工業(yè)匠人為了確認(rèn)自己的產(chǎn)品，也常用印章作記號。通過對各種印章的使用，神廟的財產(chǎn)、國王的財產(chǎn)以及普通人的財產(chǎn)被區(qū)分開來，這是印章在經(jīng)濟(jì)方面的功能。

作為個人身份的證明，印章加蓋在法律文書上就有了表達(dá)法律權(quán)利的功能。個人的權(quán)利如擁有財產(chǎn)、在法庭上作證、婚姻關(guān)系的確立與解除、財產(chǎn)分配等都通過印章的使用而得到明確的展現(xiàn)。印章還是個人地位的象征和忠心的標(biāo)志。公元前3千紀(jì)末期到2千紀(jì)初期，兩河流域地區(qū)高級官員的印章上經(jīng)常會刻有“royal name”“personal name”“his servant”的印文，而且描繪一個人被他的個人守護(hù)神領(lǐng)到坐著的國王面前的圖案，這種場景被認(rèn)為是表現(xiàn)了印章的所有者在向他們的國王表達(dá)敬意。國王不僅把印章作為禮物賞賜給他的下屬，而且也贈送給來訪的顯要人物和其他的國王。當(dāng)時的人們還收集外國的印章作為裝飾品佩帶在身上，作為地位和聲望的象征。兩河流域地區(qū)的人們認(rèn)為印章很適合作為獻(xiàn)給神的物品，所以把印章作為奉獻(xiàn)的物品。印章也是寺院的財產(chǎn)，佩帶圓柱印章還是對神或者國王宣誓效忠的象征。

印章可以保護(hù)那些被加印了的物品，這種保護(hù)作用使印章衍生出了護(hù)身符的價值，即保護(hù)印章的所有者和佩戴者。人們相信印章的形狀與神是有關(guān)聯(lián)的，特別是動物形狀的印章會更有效，包含很多與其相關(guān)的神祇力量，同時動物形象的印章也表現(xiàn)了擁有者的個性。

4.2 研究意義

印章的使用向我們傳達(dá)了當(dāng)時人們之間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體系和法律特征，同時透過圖示描述了神話時代的宇宙觀—神的世界和人的世界之間的關(guān)系。

兩河流域地區(qū)的個人和各種組織在他們所有的文書上都使用了印章，這為現(xiàn)代研究者提供了深入了解他們經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的途徑。通過分析這些使用的印章，我們能追溯到各種類型交易以及商品和服務(wù)的流通。這樣我們就能勾畫出管理機(jī)構(gòu)的組織，分辨出經(jīng)濟(jì)集中化和經(jīng)濟(jì)混亂的時期。對它在法律方面的應(yīng)用進(jìn)行研究，研究者可以得知當(dāng)時男人和女人、國王和普通人的很多基本信息，而且獲得對社會結(jié)構(gòu)和家庭組成的深入認(rèn)識。

從藝術(shù)史的角度來看，印章可以看作是一些已經(jīng)丟失的大型藝術(shù)品主題的微縮化的記錄，通過可見的方式描寫神話時代人們的宇宙觀，描繪了神的世界以及他們同這個世界普通人之間的關(guān)系。由于沒有一個宗教雕像幸存下來，我們在很大限度上依賴印章上神祇的圖像表現(xiàn)形式，許多神話和傳奇通過印章上的圖案傳達(dá)給我們。對印章研究得越多，就會積累越多關(guān)于古代西亞社會與人們思想的知識。

公元前332年，馬其頓亞歷山大大帝侵入并占領(lǐng)巴比倫，統(tǒng)一西亞，大希臘文明成為主流。圓柱印章在流行了近三千年之后，同楔形文字一起消失在大希臘化的浪潮中，蘇美爾文明也就此消失。經(jīng)過百年來的考古發(fā)掘，它才又重見天日。圓柱印章所具有的獨(dú)特魅力，定會吸引更多的學(xué)者對其進(jìn)行更深入的研究。

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