淺談美學(xué)在舞蹈中的運用

張瀚文

摘要：人們喜愛舞蹈并欣賞舞蹈藝術(shù)，主要是因為被舞蹈藝術(shù)的美所感染，而這種美是需要站在舞蹈藝術(shù)獨特藝術(shù)個性基礎(chǔ)上的。對于舞蹈藝術(shù)的美進行內(nèi)涵與形式的把握，才能讓這種美更加動人、更具魅力。本文從舞蹈藝術(shù)的美學(xué)概述入手進行研究，對于舞蹈藝術(shù)里面的美學(xué)特征，以及美學(xué)的具體應(yīng)用展開深入地分析和探討，并通過諸多實際的舞蹈藝術(shù)案例展開全面地分析論述，期望對舞蹈藝術(shù)的美學(xué)運用展開全面的研究。

關(guān)鍵詞：美學(xué) ? 舞蹈 ? 應(yīng)用

中圖分類號：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）17-0061-03

從人類誕生開始，人們似乎就具備了舞蹈與審美的天性。而在一些社會學(xué)家眼里，舞蹈同樣也是人類起源的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，人類的勞動創(chuàng)造了文明，而這種與勞動有關(guān)的文明里面也有舞蹈藝術(shù)存在其中。從最早的舞蹈藝術(shù)開始，無論是為了獻祭神靈還是滿足信仰，抑或是為上層階級服務(wù)的目的，舞蹈藝術(shù)始終是與獨特的審美相伴隨的。所以，美是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)所在。

一、舞蹈藝術(shù)的美學(xué)概述

美學(xué)是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑，崇高等審美范疇和人的審美意識、美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)，可以說，它是一門追求美的本質(zhì)與意義的科學(xué)。然而迄今為止，人們關(guān)于美學(xué)的對象、范圍與內(nèi)容一直有著許多不同的看法和爭論，對于美學(xué)的定義，中國大陸有3種主流的說法，一是認為美學(xué)研究美的科學(xué);二是認為美學(xué)是研究藝術(shù)一版原理的藝術(shù)哲學(xué);三是美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué)。從內(nèi)容與美學(xué)的現(xiàn)狀上也有很多說法，認為美學(xué)是德國哲學(xué)、英國心理學(xué)與法國文藝批評的結(jié)合，也有人認為是對哲學(xué)、心理學(xué)和客觀對象的研究或?qū)Χx美、審美心理和社會學(xué)的研究。西方國家中占主要地位的是分析哲學(xué)的美學(xué)和藝術(shù)本體論的美學(xué)，重在解釋、討論和研究藝術(shù)是什么。而在中國流行著一種看法是認為美學(xué)不應(yīng)該作為一種哲學(xué)出現(xiàn)，哲學(xué)是大眾的，不是專門化的美學(xué)，即使非要從哲學(xué)方面來定義美學(xué)也要以美感經(jīng)驗為中心，將美學(xué)看做研究美和藝術(shù)的學(xué)科。中國的美學(xué)與西方美學(xué)比較，中國對美學(xué)的研究者則認為給美學(xué)一個定義是徒勞的且缺乏意義的。

舞蹈藝術(shù)是能夠最直接體現(xiàn)人體美的一種藝術(shù)形式，音樂主要是借助聲音來展現(xiàn)世界的美好，美術(shù)是借助線條和色彩來表現(xiàn)的，而舞蹈則是在人體的基礎(chǔ)上對世界的時間美和空間美進行表現(xiàn)。人們在對舞蹈藝術(shù)進行欣賞的時候，能夠在這個過程里感受到極致的藝術(shù)之美帶來的愉悅感。在舞臺上，演員進行舞蹈表演其實也是對于美的一種抒發(fā)和闡釋。從這點來看，美確為舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)所在。比如，著名舞蹈家楊麗萍表演的舞蹈作品《雀之靈》，動作上極為流暢及精巧，而且身體局部與全身有著詩一樣的搭配，并且通過手指和手臂的細膩表現(xiàn)，還有腰部和胯部的身段展現(xiàn)，極為生動的將魅力無窮的孔雀形象展現(xiàn)出來，而這種孔雀形象其實更多的是為了塑造傣族姑娘的美麗和聰明形象，這個舞蹈更為深入的是為了塑造出舞蹈家對于生活和自然之美的一種情感抒發(fā)。

二、舞蹈藝術(shù)里的美學(xué)特性

（一）直觀性

舞蹈藝術(shù)的美具備直觀性的特性，這種直觀性是舞蹈視覺形象及情節(jié)等的表現(xiàn)，是最為直接表現(xiàn)在觀眾的面前?；谖璧杆囆g(shù)的審美基礎(chǔ)，直觀性要求舞蹈藝術(shù)對于劇情要有直觀的表達，而且人物要集中進行設(shè)置，矛盾的沖突要更加尖銳但是不能復(fù)雜，而且情節(jié)與事件更要鮮明且凝練地表達出來。而且情節(jié)的設(shè)定有不同的時間類別表現(xiàn)，比如，舞蹈劇《灰姑娘》就用臺詞及前后的動作來對這個時間情節(jié)進行表現(xiàn)，甚至以此進行對比;舞蹈作品《吉賽爾》在主角發(fā)瘋情節(jié)里面，對主角過去的愛情進行回應(yīng)，并重復(fù)主角的撕花等動作，觀眾便能一眼看出主角當(dāng)時崩潰的心理，并且在心理上面與其產(chǎn)生了相應(yīng)的共鳴;舞蹈劇《文成公主》對于文成公主進藏過程中遇到的那些困難，采用了疊化的方式進行表現(xiàn)，也借此表達出文成公主對于松贊干布的思念以及毅然聯(lián)姻的心理，而且里面還穿插了一段幻覺中的雙人舞，更是突出了這一點。

（二）動作性

對于舞蹈藝術(shù)來說，要展現(xiàn)其美學(xué)特性就急需要具備動作性，要借助舞蹈動作來對情節(jié)及人物乃至整體藝術(shù)美進行塑造，而且舞蹈動作更是舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。比如，《金山戰(zhàn)鼓》《水》里面借助舞蹈的動作來將戰(zhàn)爭的進程淋漓盡致地表現(xiàn)出來。尤其是《水》，更是把傣族人民在水邊汲水、沐浴等生活的場景，不用刻意去編舞，就能從這些動作里面看到舞蹈藝術(shù)的美感。還有一些民間的傳說，比如三潭印月等，在編導(dǎo)的獨特視角之下，被編入舞蹈藝術(shù)里面，在舞蹈形象的思維基礎(chǔ)上，就能夠從靜到動地將舞蹈藝術(shù)的美感表達出來。

舞蹈藝術(shù)的動作性不僅可以將生活實際的美感表達出來，更能夠借助舞蹈動作的展現(xiàn)，將一些精神傳達出來。比如，在《再見吧！媽媽》里面，借助戰(zhàn)士在炮火里面生死戰(zhàn)斗的場景，還有母子的生離死別及戰(zhàn)友的同生共死等情節(jié)和動作，把作品里面的藝術(shù)形象及情感思想淋漓盡致地表達出來。

（三）抒情性

舞蹈藝術(shù)的美來自于生活，所以必須要具備情感，才能真正讓觀眾產(chǎn)生共鳴，并受到觀眾的喜愛。舞蹈演員在進行舞蹈表演的時候，其實也是自身情感的一種表達。在情感的推動下，舞蹈演員對舞蹈藝術(shù)的形象進行塑造，并且借助各類舞蹈的表演，來展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的形式與內(nèi)涵之美。比如，在舞蹈劇里面，會有很多簡單的對白，或者輔以一些情緒高漲的動作進行搭配，其實都是為了對舞蹈藝術(shù)作品的情感進行抒發(fā)。諾維爾指出，人類情感已然無法用語言來描述，而舞蹈則會在某一個簡單的舞步或者身段里面，將其情感一點一滴地宣泄出來。所以，舞蹈的抒情性，甚至能夠直接取代語言，將人類的情感或者精神表達出來。

三、舞蹈藝術(shù)里的美學(xué)應(yīng)用

（一）以深刻內(nèi)涵引發(fā)共鳴

一個優(yōu)秀的舞蹈作品必須要深入生命和精神價值的探討中，所以舞蹈藝術(shù)真要展現(xiàn)其美學(xué)價值，就不能僅僅只是形式上的外在探索，而是要深入精神價值內(nèi)涵之中去探討，對人物的心理進行深層的挖掘，并以獨特藝術(shù)之美展現(xiàn)出來。而且站在舞蹈創(chuàng)作的角度上來看，其本身就是編導(dǎo)和觀眾之間關(guān)于審美的對話。所以，舞蹈的創(chuàng)作上，必須要與觀眾的審美相符合，并且深入內(nèi)涵的挖掘和豐富，才能與觀眾引發(fā)相應(yīng)的共鳴。比如，舞蹈作品《兒啊兒》就是站在解放戰(zhàn)爭的背景下，對解放戰(zhàn)爭的勝利進行歌頌，并且在情節(jié)上還安排了母子生死離別的場景，讓人潸然淚下，這種深層次的內(nèi)涵挖掘和表現(xiàn)，更加能夠引發(fā)觀眾的共鳴，無論是情感上的還是價值思想上的。所以，一個優(yōu)秀的舞蹈在其藝術(shù)美學(xué)上，必然是需要在形式美的基礎(chǔ)上，對其內(nèi)涵進行深入地挖掘和表現(xiàn)，才能夠讓觀眾引發(fā)共鳴，并且讓舞蹈擁有深刻的審美價值及意義。

（二）以豐富形式把握審美

舞蹈藝術(shù)的表演形式應(yīng)站在現(xiàn)代人對于舞蹈文化的審美追求上，并在作品里面進行深刻的展現(xiàn)，從而以新穎而且獨到的方式展現(xiàn)出來，讓觀眾能夠深入其中，被其所感染。一個優(yōu)秀的完美的舞蹈，總是能夠很好地抓住人心，并且努力的拓展舞蹈藝術(shù)作品的外延，并對其進行多樣性的變化展現(xiàn)，來實現(xiàn)作品對于觀眾的感染。比如，舞蹈作品《踏歌》里面以獨特的思維，在舞蹈里面運用一大群少女順拐的動作，將舞蹈里面那種純樸的氣息以新穎的方式展現(xiàn)出來，而且這部作品里面給人們展現(xiàn)的不只是嚴冬過后的蘇醒，少女們在春風(fēng)中微醺蕩漾，最終融入春風(fēng)里，展現(xiàn)出一種無法遏止的盎然生機。人們在觀看舞蹈的時候，也能夠看到古代民俗的深刻表現(xiàn)，并且也能夠看到少女們舞蹈里面的情感表達，而這種形式的表達，更是激發(fā)了人們的審美需求，也讓作品能把握住觀眾的審美需求。

（三）以獨特手法提升效應(yīng)

作為一個舞蹈創(chuàng)作人員，不僅要在舞蹈創(chuàng)作里面體現(xiàn)自身的藝術(shù)底蘊，更要讓舞蹈作品得到了全面釋放，讓其能夠自由的展現(xiàn)出作品本身的自我，也要舞蹈作品更滿足社會的實際需求并得到認同，而且也能夠滿足社會大眾的審美需求，這才是一個真正優(yōu)秀舞蹈應(yīng)當(dāng)有的樣子。比如，舞蹈作品《那一篇蘆蕩》采用虛實結(jié)合的方式，把水鄉(xiāng)生活的那種獨特風(fēng)韻表現(xiàn)出來，而且借用蘆葦?shù)耐ねび窳碇复c嫂的身姿優(yōu)美，這些獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，無疑是給舞蹈作品的表現(xiàn)提供了更加深入的藝術(shù)特色。觀眾在欣賞舞蹈作品時，能夠深深地陷入如真如幻的藝術(shù)美感里面，并且讓所有的審美感知都得到釋放，也能夠讓舞蹈形象地展現(xiàn)出更加深入的審美效應(yīng)。

四、中國美學(xué)思想在舞蹈藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國的古典舞蹈進入人們的視野中，以往的舞蹈目的性與政治學(xué)較為強烈，就拿狩獵舞來說，祭祀舞一直到禮樂的提倡，表達了對自然的敬佩之情，并且也屬于一種穩(wěn)定政權(quán)、實施教育的方式。有些中國古典舞蹈的研究中體現(xiàn)到，舞蹈境界是中國舞蹈美學(xué)最為重視的內(nèi)容，在舞蹈中展示出熱愛自然的感情，動作的整體風(fēng)格并不張揚，十分內(nèi)斂且含蓄，具有一定的象征性。在中國的舞蹈藝術(shù)中，面部表情往往比較豐富，以此表達內(nèi)心的情感，這些肢體表達的意向，以及面部表情代表的感情恰恰是中國美學(xué)的精髓之處，將對自然的融合和主客體的結(jié)合，以及對生命的詮釋發(fā)揮得淋漓盡致。中國舞蹈美學(xué)代表人物王元麟認為：“事實上，‘舞蹈動作是作為一個藝術(shù)概念并有著自己的美學(xué)規(guī)定的。它常是以一定的風(fēng)格面貌出現(xiàn)，它不是由某個藝術(shù)家可以憑空創(chuàng)造的。藝術(shù)家可以依據(jù)某種風(fēng)格去加工某種特定舞蹈中所需要的生活動作，但‘舞蹈動作本身，它的美和它的風(fēng)格卻是一個社會生活的歷史過程。我所說的‘舞蹈動作，就是指這樣一種為特定社會所認可的、具有廣泛群眾審美基礎(chǔ)的人體動作的動律及其造型。這是一個民族和特定地區(qū)社會實踐的產(chǎn)物”。他的看法闡釋出了中國舞蹈的現(xiàn)狀，同時也是中國美學(xué)側(cè)重實踐的體現(xiàn)。

五、美學(xué)在舞蹈中的動作元素

舞蹈藝術(shù)的構(gòu)成要件較多，其中較為重要的是的動作元素，動作元素直接決定著舞蹈藝術(shù)的整體框架，也直觀地體現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)形式，但是動作效果的理想與否，是由美學(xué)所決定的，在美學(xué)的幫助之下，對于舞蹈創(chuàng)作中的動作元素會有更加深入地了解，同時也有利于舞蹈整體風(fēng)格更加鮮明，順利地完成動作的構(gòu)成。

第一，從審美的角度來看，動作具有較高的要求，能夠體現(xiàn)出美學(xué)的內(nèi)涵。如果某個舞蹈動作中沒有美學(xué)的幫助，那么藝術(shù)效果將會大打折扣，在進行舞蹈表演的時候，將舞蹈藝術(shù)完整的展示出來的是其肢體語言，所以舞蹈動作不僅要起到傳遞內(nèi)容的作用，還要起到表達美學(xué)思想的重要作用，倘若沒有美學(xué)的幫助，那么創(chuàng)作舞蹈動作的這個過程將毫無意義。

第二，對于舞蹈創(chuàng)作的動作元素來說，美學(xué)具有良好的指導(dǎo)作用。不僅是舞蹈動作方面的指導(dǎo)，還可以利用舞蹈動作的整體特點，從舞蹈的風(fēng)格特點上，使舞蹈動作的創(chuàng)作受到感染，以此形成流暢、柔美的動作美感，在整體美學(xué)風(fēng)格指導(dǎo)的幫助之下，舞蹈動作創(chuàng)作可以充分地融入美學(xué)創(chuàng)意，散發(fā)著濃濃的美學(xué)氣息，最大程度上發(fā)揮出自身的作用。

第三，美學(xué)中的動作元素，不僅可以使舞蹈動作的單獨動作受到影響，使其與整體舞蹈表演的藝術(shù)性相符合，還可以全面地指導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作的動作體系，以此形成良好的美學(xué)風(fēng)格。

六、中國現(xiàn)代舞蹈美學(xué)的發(fā)展

舞蹈可以用肢體動作表達出想表達的內(nèi)容與情感，美學(xué)屬于學(xué)術(shù)研究的一種，在舞蹈這一領(lǐng)域中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。舞蹈蘊涵著獨特的魅力，本身就是美的象征，與西方國家相比，中國的美學(xué)研究起步較晚，所以中國在舞蹈方面存在現(xiàn)代派的形式，而某些現(xiàn)代派片面的將西方舞蹈美學(xué)作為一種尺度和標準未免顯得有一些偏激。中國舞蹈美學(xué)何去何從，還需要我們進一步研究，但毋庸置疑的是，不可一味地朝著西方式舞蹈發(fā)展。舞蹈本身就具有鮮明的藝術(shù)性，離不開民族特征與時代特征，不可忽略傳統(tǒng)意義上的中國舞蹈形式，雖然西方美學(xué)的體系十分健全，但中國美學(xué)的特征也是獨一無二的。因此，我們應(yīng)在學(xué)習(xí)西方藝術(shù)美學(xué)的優(yōu)點的同時，將中國美學(xué)的精髓部分保留好，尋找出在舞蹈領(lǐng)域中國美學(xué)的不足之處，然后進行合理調(diào)整。在21世紀的今天，在世界舞蹈中有中國舞蹈的一席之地是毋庸置疑的，恰恰由于此原因，中國舞蹈本身的特色與民族特征不夠鮮明了，逐漸地在消失，與中國舞蹈的初心不符，中國舞蹈具有的意義也就不復(fù)存在了。因此，中國舞蹈美學(xué)研究者必須注重中國舞蹈體系的完整性，在此基礎(chǔ)上引進西方美學(xué)的長處，從而進一步推動中國現(xiàn)代舞蹈實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的長遠發(fā)展。

總之，中西方不同的美學(xué)在舞蹈中有不同的表現(xiàn)形式，這種不同的舞蹈美學(xué)在互相交融，互相學(xué)習(xí)借鑒的過程中能夠促進中國舞蹈藝術(shù)的升華。

七、結(jié)語

大江東去，江邊橫戟，還是窈窕淑女，翩躚翎羽，都是舞蹈藝術(shù)所給人欣賞的藝術(shù)之美，而且對于舞蹈藝術(shù)來說，美是本質(zhì)、基礎(chǔ)、外形、內(nèi)在，是舞蹈存在的一切前提。所以，舞蹈藝術(shù)的內(nèi)部，必須要通過這些獨特個性的表達，來一層層地穿上美的外衣，讓觀眾能夠看得見其中的美感。

參考文獻：

[1]和琴語.淺談藝術(shù)體操美的表現(xiàn)[J].當(dāng)代體育科技，2017，（15）.

[2]李天佳.淺談藝術(shù)美與設(shè)計美[J].藝術(shù)科技，2016，（12）.

[3]鐘寧.淺談美國舞蹈教育與社會的“融合”[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2014，（S2）.

[4]金含.淺談聲樂表演藝術(shù)與審美[J].北方音樂，2017，（11）.

[5]高婧.淺論舞蹈藝術(shù)中靜態(tài)造型的藝術(shù)美[J].藝術(shù)時尚（下旬刊），2014，（09）.

[6]曾榮.論肢體動作語言在舞蹈創(chuàng)作中的合理運用[J].大舞臺，2012，（12）.