譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)

徐張珣 邵華

摘要：譯者，作為翻譯的主體，在翻譯過程中起著非常重要的作用，并在翻譯活動中得到體現(xiàn)。本文以《狼圖騰》為例，分析譯者在翻譯選材、對原文的理解、翻譯過程中對語言和文化的創(chuàng)造性處理等方面所體現(xiàn)的譯者主體性，論證譯者在文學(xué)翻譯活動中的主體地位。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》;翻譯;譯者的主體性

中圖分類號：I046?文獻標識碼：A?文章編號：1004-9436（2020）19-00-04

自20世紀80年代末開始，翻譯研究從語言學(xué)方面轉(zhuǎn)向以文化為導(dǎo)向的研究，就此拉開譯者主體性的探索。Douglas Robinson（道格拉斯·羅賓遜）在他的《誰翻譯？論超越理性的譯者主體性》一書中提出，在翻譯時，譯者可以基于自己對語言的理解和生活中的經(jīng)驗進行翻譯，由此體現(xiàn)譯者的主體性。知名學(xué)者楊武能是國內(nèi)最早闡述譯者主體的學(xué)者之一，早在20世紀80年代中期，他就開始從不同角度探討譯者的角色，并主張文學(xué)翻譯應(yīng)該被視為闡釋、接受和創(chuàng)造的循環(huán)[1]。他的觀點突出了譯者的主體性，由于受到歷史、社會、文化、政治、美學(xué)等因素的影響，文學(xué)翻譯具有獨特性[2]，無論是“翻譯什么”還是“如何翻譯”，譯者的主體性始終是最主要的問題。本文以葛浩文翻譯的《狼圖騰》為例，探討譯者主體性在文學(xué)翻譯中的作用。

1 譯者主體性

1.1 翻譯的主體

自20世紀80年代以來，“誰是翻譯活動的主體”成為翻譯研究的新趨勢，但到目前為止，學(xué)界在這個問題上還沒有達成共識。在翻譯實踐中，譯者應(yīng)該有主動意識，因為譯者代表源語使用者同目的語讀者（觀眾）交流[3]，事實上，由于文化差異，主體必須發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性。學(xué)者謝天振還認為，在文學(xué)翻譯中，譯者、讀者和接受環(huán)境都是翻譯活動的主體[4]，而許均則認為翻譯活動的主體包括四個方面：第一，譯者;第二，原文作者和譯者;第三，譯者和譯文讀者;第四，原文作者、譯者和譯文讀者[4]。本文對“將譯者、原作者、目標讀者視為翻譯主體”的觀點更加認同。

1.2 譯者主體性

Holmes（霍姆斯）詳細闡述了普遍存在于翻譯中的問題——譯者主體性。譯者的作用不可忽視，因為譯者是翻譯的主體[5]，不管是好是壞，自覺或不自覺地摻雜著自己的觀點和立場。關(guān)于譯者的主體性，學(xué)者許均認為其是譯者在翻譯過程中的人格意識和創(chuàng)作意識的自覺體現(xiàn)[4]。學(xué)者查明建對譯者主體性的理解是，為了達到翻譯的目的，譯者作為翻譯的主體，在尊重原文的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的能動性。其中，文化意識、人文意識和文化審美意識是譯者主體性的主要特征[6]。

一般而言，譯者的主體性指的是，譯者在尊重原作的基礎(chǔ)上，為完成翻譯而表現(xiàn)出的主觀能動性。

2 在《狼圖騰》翻譯中譯者主體性的體現(xiàn)

2.1 翻譯的選材

選擇原文是翻譯的第一步。葛浩文認為，他或她所選擇的翻譯的作品應(yīng)該能感動譯者，并給予讀者以啟發(fā)。他指出，仔細選擇合適的翻譯原文，是翻譯領(lǐng)域的一個關(guān)鍵問題。以葛浩文選擇《狼圖騰》翻譯為例，在決定接受翻譯《狼圖騰》的任務(wù)之前，他進行了全面的考慮，這個吸引他的故事也能激起西方人的好奇心。在小說《狼圖騰》中，內(nèi)蒙古的生態(tài)視角和生活方式的描寫符合西方人的口味，追求自由的主旨也契合西方的意識形態(tài)[7]。這很容易從它的英文版本在目標讀者中的受歡迎程度以及各種報紙或媒體的高度評價中得到驗證?！独菆D騰》因其有趣的狼的故事和積極的主題而成為中國的暢銷書，這部小說充滿了許多符合西方意識形態(tài)的生態(tài)哲學(xué)[7]。當今，生態(tài)問題已成為全世界關(guān)注的焦點，迫切需要提倡保護環(huán)境和保持世界生態(tài)系統(tǒng)的平衡。小說《狼圖騰》正是在這種大眾的需求下誕生的。因此，選擇《狼圖騰》作為翻譯材料是葛浩文的明智之舉。

在葛浩文看來，翻譯一本劣質(zhì)的書不是錯誤也不是罪過，但這是一種浪費。因此，就翻譯文本的選擇而言，葛浩文認為，翻譯最重要的任務(wù)是選擇，而不是翻譯。這體現(xiàn)了譯者在文本選擇上的主體性。

2.2 原文的理解

通常在翻譯過程中，譯者更注重目標讀者的閱讀體驗[8]。關(guān)于這一點，葛浩文有自己的想法，他知道如何翻譯好，特別是如何發(fā)揮自己的主體性，以平衡原文和目標讀者的閱讀體驗。一方面，他給予作者應(yīng)有的尊重，并努力忠實于原文。在翻譯《狼圖騰》之前，葛浩文還曾經(jīng)專門找了一位來自內(nèi)蒙古大學(xué)的學(xué)生，給他講解一些蒙古的故事和傳說，借此更加深刻地理解蒙古色彩的詞匯和它獨有的民族文化，他花了大量時間收集與原文相關(guān)的信息。在翻譯過程中，為了準確翻譯書中眾多的蒙古語言類詞匯，他與原作者姜戎也一直保持著密切的聯(lián)系，并就一些問題進行溝通。另一方面，葛浩文不是那種只注重語言對等的譯者，他認為完全的忠實是不存在的。他認同意大利學(xué)者的觀點，即每一個翻譯都是一種叛逆，翻譯在某種程度上是一種改寫活動。在翻譯實踐中，他成功地將“忠實”和“創(chuàng)造性”結(jié)合在一起，體現(xiàn)出了譯者的主體性。

2.3 翻譯的過程

第一，創(chuàng)造性叛逆。作為譯者，其職責(zé)是向讀者準確地傳達原文的信息[9]。眾所周知，在實際翻譯中，有很多譯者想盡辦法想要達到對原文完全的忠實，但現(xiàn)實是沒有任何一個譯者能夠做到。事實上，由于翻譯的復(fù)雜性（尤其是文學(xué)翻譯），忠實和叛逆之間似乎沒有明顯的區(qū)別。完全忠于原文的形式和精神并不存在。翻譯就像聽歌，即使同一個人，因為所處的環(huán)境、自身的情緒和不同的人生階段，都會影響到對歌的理解，更何況不同人的理解。在翻譯實踐中，也有太多不可逾越的主觀或客觀的限制，使得“叛逆”難以避免。法國文學(xué)家Robert Escarpit（羅伯特·埃斯卡皮）提出了“創(chuàng)造性叛逆”來描述文學(xué)翻譯的本質(zhì)。他認為“創(chuàng)造性叛逆”是文學(xué)翻譯的一個必然趨勢。在翻譯過程中，創(chuàng)造和叛逆是一個不可分割的和諧整體。

因此，在文學(xué)翻譯中，忠實總是與叛逆聯(lián)系在一起的。在討論文學(xué)翻譯時，對立的雙方是不容易割裂開來的。相反，它們在翻譯實踐中是緊密聯(lián)系在一起的，形成了一個整體。

第二，語言層面。翻譯是兩種語言的轉(zhuǎn)換，翻譯的困難很大程度上就在于兩種語言之間存在的差異[10]。翻譯不是簡單地從一種語言轉(zhuǎn)換到另一種語言，每個譯者都會遇到處理兩種語言之間差異所帶來的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出譯者在處理語言問題時的主體性。

眾所周知，不同民族語言文化之間的交流，是一種需要[11]，但由于漢語和英語屬于不同的語言系統(tǒng)，兩種語言之間有很大的差異，如情感的語言表達，英語和漢語中的情感表達是深深地根植于各自的社會文化語境中的，差異很大，有些甚至沒有對應(yīng)詞[12]，這給翻譯（交流的手段之一）帶來了很大困難。在《狼圖騰》的英譯中，也有不少這樣的情形，需要譯者創(chuàng)造性地處理語言文化方面的差異。舉例來說：

中華民族并沒有因為黃河百害、吞沒了無數(shù)農(nóng)田和千萬生命，而否認黃河是中華民族的母親河?？磥怼鞍俸Α焙汀澳赣H”可以并存，關(guān)鍵在于“百害的母親”是否養(yǎng)育了這個民族，并支撐了這個民族的生存和發(fā)展。草原民族的狼圖騰，也應(yīng)該像中華民族的母親河那樣得到尊重。[13]

The Chinese would never deny that the Yellow River was the cradle of the Chinese race that it was crucial to the survival and development of their race， even if it sometimes overflows its banks and swallows up acres of crop land and thousands of lives. The grass landers wolf totem deserved to be revered in the same manner.[14]

原文意在向我們傳達這樣一個意思：盡管黃河有時可能是危險和有害的，但并沒有影響我們對母親河的尊重，狼也是如此。然后原文又加上“百害”和“母親”可以互相共存。如果譯文完全尊重原文，沒有任何變化，目標讀者可能會對這句話的邏輯感到困惑。譯者在厘清內(nèi)在的邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒有直譯“百害”和“母親”，而是對原文進行了創(chuàng)造性的處理，使語言背后的邏輯關(guān)系一目了然地展示在讀者面前，體現(xiàn)了翻譯過程中的譯者主體性。

第三，文化層面。翻譯也是一種文化模式的轉(zhuǎn)換[15]。一名合格的譯者必須要了解源語與目的語的文化，尤其是兩國的文化差異[16]。葛浩文除了采取常規(guī)翻譯之外，還在許多地方用美國讀者普遍看得到的慣用表達法來強調(diào)有用的信息，以使譯文融合進美國文化，同時保持原文的精神。

陳陣覺得她凍得通紅的臉，像是抹上了狼血胭脂，猶如史前女人那樣野蠻、英武和美麗。[13]

To ChenZhen， her face， red from the bitter cold， looked as if rouge made of wolfs blood had been smeared over it. She struck him as the picture of prehistoric woman—brave， strong and beautiful.[14]

在《狼圖騰》的原著中，狼和蒙古人代表著一種渴望原始的精神[7]。“野蠻”是用來形容嘎斯邁在草原上的惡劣環(huán)境中形成的良好品質(zhì)，但在西方文化中帶有負面的含義，所以“野蠻”被翻譯成“勇敢”，這表達了對嘎斯邁的欽佩[7]。這種再創(chuàng)作使嘎斯邁成為目標文化中值得讀者尊敬的英雄，從而更好地被目標讀者欣賞和接受。這一過程中，譯者主體性發(fā)揮了巨大作用。

語言不僅是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。它承載文化、發(fā)展文化、傳播文化，同時也受到文化的制約[15]。因此，僅僅語言上的對等是遠遠不夠的，譯者還應(yīng)該努力在譯文中呈現(xiàn)原文的文化內(nèi)涵。葛浩文認為翻譯是一種跨文化交際，在翻譯《狼圖騰》時，他發(fā)揮了作為譯者的主體性，譯本中，在盡力保留其文化色彩的同時，進行文化傳遞的再創(chuàng)作。

3 結(jié)語

這部《狼圖騰》的版權(quán)被英國四大出版商之一的企鵝出版社購買，小說由葛浩文翻譯，他被公認為是西方最著名的中國當代文學(xué)翻譯家。他的創(chuàng)造性翻譯——英文版的《狼圖騰》，已經(jīng)被西方讀者所接受。本文以《狼圖騰》的翻譯為例，分析了葛浩文在翻譯選材、對原文的理解和翻譯中的創(chuàng)造性處理，充分展現(xiàn)了譯者的主體性。然而，如何恰當?shù)匕l(fā)揮譯者的主體性確實是一個復(fù)雜的問題，本文不可避免地存在一些局限性，只希望能有更多的人給予關(guān)注，并進行有價值的研究，從而有益于中國文學(xué)的輸出和世界文化的交流。

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作者簡介：徐張珣（1994—），女，江蘇南通人，研究生，研究方向：英語筆譯。

邵華（1964—），男，安徽阜陽人，本科，教授，主要從事應(yīng)用語言學(xué)研究。