論儒家德化傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)治理中的作用

摘要：五千年文明史的中國(guó)是一個(gè)具有豐富道德文化資源的國(guó)家。儒家以道德為本位，倡導(dǎo)向善的道德意志與規(guī)范的道德約束是儒家道德建設(shè)的目標(biāo)，對(duì)中華德化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的社會(huì)風(fēng)尚養(yǎng)成具有積極意義，它在社會(huì)治理上的積極作用正逐漸被得到廣泛的重視?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)能否在經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)和道德穩(wěn)定中找到平衡，取決于能否對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)道德進(jìn)行傳承和創(chuàng)造性地運(yùn)用，挖掘儒家傳統(tǒng)道德資源，對(duì)推進(jìn)國(guó)家與社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快以德治國(guó)步伐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家德化傳統(tǒng);社會(huì)治理;道德;曲阜

中國(guó)自古就是一個(gè)歷史文化悠久的重視道德的國(guó)家。儒家以道德為本位，倡導(dǎo)仁義禮智、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇，這一整套的行為規(guī)范是儒家知識(shí)分子的追求的目標(biāo)之一，價(jià)值上向善的意志與個(gè)人行為規(guī)范相結(jié)合對(duì)中國(guó)的道德倫理產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代中國(guó)，道德建設(shè)一直是人們關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題之一，然而隨著國(guó)門(mén)打開(kāi)，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，現(xiàn)代化成就顯著，逐漸與世界接軌的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德滑坡與價(jià)值缺失，它引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題引起全社會(huì)關(guān)注，不能不引起我們的思考：中國(guó)自古是一個(gè)知禮儀、講仁義、重道德的國(guó)家，是什么原因?qū)е轮袊?guó)道德滑坡？在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何妥善處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系？當(dāng)代道德建設(shè)的出路在何方？

一、國(guó)家與社會(huì)治理現(xiàn)代化視閾下道德建設(shè)與儒家德化傳統(tǒng)

當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題的原因復(fù)雜，但與傳統(tǒng)道德價(jià)值觀重視不夠不無(wú)關(guān)系。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著一次深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在對(duì)外開(kāi)放的大潮中，提倡與鼓勵(lì)個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)家致富，多年恒定不變的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀開(kāi)始松動(dòng)，加之相關(guān)的制度建設(shè)與文化建設(shè)沒(méi)能跟上社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐，原來(lái)道德體系和價(jià)值觀開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)與瓦解，最終造成嚴(yán)重道德滑坡與價(jià)值觀混亂。隨著社會(huì)道德問(wèn)題的凸顯，回歸傳統(tǒng)，呼喚傳統(tǒng)美德的呼聲高漲，儒家德化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值引起人們的關(guān)注。

習(xí)近平2013年底在曲阜考察就明確指出：要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)曲阜東方圣城;國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，要挖掘儒家傳統(tǒng)道德資源。習(xí)近平視察曲阜的重要講話(huà)為指明了儒家德化傳統(tǒng)在當(dāng)前國(guó)家政治生活和社會(huì)治理中的重要地位和積極意義，為當(dāng)下全國(guó)的道德建設(shè)指明了方向和路徑。在學(xué)習(xí)與貫徹十九屆四中全會(huì)的熱潮中，在推進(jìn)國(guó)家與社會(huì)治理體系與治理能力現(xiàn)代化背景下充分挖掘儒家思想里的傳統(tǒng)道德資源，積極弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德十分有益與必要。

（一）儒家道德是當(dāng)代道德建設(shè)重要的思想資源

在中國(guó)逐步向現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，在道德建設(shè)問(wèn)題上存在著這樣或那樣的不足，這里有我們自身的原因，也不可否認(rèn)的是西方思想和文化對(duì)我國(guó)產(chǎn)生的影響。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)西方負(fù)面的東西鑒別不夠，導(dǎo)致了西方腐朽和墮落的東西在中國(guó)的泛濫，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生不好的影響。因而，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)軟實(shí)力，加強(qiáng)社會(huì)主義道德文化建設(shè)，對(duì)樹(shù)立文化自信，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)的儒家在道德治理上有自己獨(dú)到之處，在歷代傳承中形成的道德教育的規(guī)范和道德教育、道德修養(yǎng)、道德評(píng)論的經(jīng)驗(yàn)和方法對(duì)今天的道德建設(shè)具有重要的啟示意義。近代以來(lái)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的壓力之下，社會(huì)無(wú)論從經(jīng)濟(jì)防水、政治制度、價(jià)值觀念、思想觀念都發(fā)生了巨大的變遷，主張仁義禮智信，追求道德秩序與社會(huì)中和諧的儒家文化在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中遇到了困難。事實(shí)已經(jīng)證明，儒家文化可以彌補(bǔ)西方在物質(zhì)文化的缺陷，在社會(huì)道德倫理建設(shè)方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。儒家傳統(tǒng)道德在當(dāng)前國(guó)家與社會(huì)治理中發(fā)揮獨(dú)特的作用，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了契機(jī)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值對(duì)提高我們的文化自信大有裨益。

（二）儒家德化傳統(tǒng)是應(yīng)對(duì)社會(huì)道德危機(jī)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的有效手段

道德建設(shè)屬于上層建筑的范疇，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，人的任何道德倫理屬性或者人道屬性都根植于他們的物質(zhì)生活條件，隨著物質(zhì)生活條件的革命而變革，人們建立在其物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上的道德倫理關(guān)系、道德社會(huì)屬性以及道德觀念、人道理念都必然隨之而發(fā)生根本改變。馬克思給我們的啟示是：其一，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，帶動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與進(jìn)步，推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的基礎(chǔ)之上，在滿(mǎn)足人們衣食住行等基本的物質(zhì)需求之時(shí)，才可能推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè);其二，現(xiàn)代化首先是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和物質(zhì)生活條件決定了人們的道德水平的高低，現(xiàn)代化還包括人們的思想道德素質(zhì)的現(xiàn)代化。其三，道德屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上需要新的道德意識(shí)與之適應(yīng)。社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)不同道德范疇的更替，不同的社會(huì)制度有不同的道德倫理。儒家傳統(tǒng)道德是舊的意識(shí)形態(tài)，要防止其消極因素在當(dāng)代社會(huì)的蔓延，在批判借鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)建與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的新道德。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，我們不僅要緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心不動(dòng)搖，不斷增強(qiáng)我們的綜合國(guó)力，全面建設(shè)小康，堅(jiān)定不移地實(shí)施共同富裕的政策，保證人民的生活水平不斷提高，實(shí)現(xiàn)人民的安居樂(lè)業(yè);還要傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取文化滋養(yǎng)，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，積極弘揚(yáng)儒家德化傳統(tǒng)，推進(jìn)全民道德工程建設(shè)，提高人民的道德水平。

二、回歸傳統(tǒng)，弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)美德

要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有許多可資借鑒的優(yōu)良基因，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化培育道德，塑造個(gè)體價(jià)值內(nèi)涵。要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，就必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀，建設(shè)社會(huì)主義新道德，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。我們要把握其中的規(guī)律，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們追求講道德、尊道德、守道德的生活，建設(shè)美好社會(huì)。

帶著對(duì)道德建設(shè)問(wèn)題的思考，讓我們將目光山東曲阜市的道德建設(shè)實(shí)踐上，或許可以獲取某些重要的啟示。曲阜是偉大的思想家、教育家、政治家孔子的故里，是儒學(xué)的發(fā)源地，具有深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)、儒家觀念和濃厚文化氛圍、禮儀風(fēng)俗，是享譽(yù)中外的歷史文化名城。近幾年來(lái)，曲阜領(lǐng)導(dǎo)班子以特有的文化情懷、文化眼光和文化追求，利用得天獨(dú)厚的人文條件，推進(jìn)全社會(huì)、全民道德建設(shè)方面成績(jī)有目共睹，起到了示范全國(guó)的作用。

曲阜的道德城市建設(shè)的實(shí)踐，在全國(guó)乃至全世界樹(shù)立起道德標(biāo)準(zhǔn)和樣板，這是曲阜在文化建設(shè)上具有非凡意義的事情。近幾年來(lái)，曲阜在打造東方圣城，建設(shè)首善之區(qū)的過(guò)程中，依靠得天獨(dú)特的人文地理優(yōu)勢(shì)，大力加強(qiáng)道德城市建設(shè)，推進(jìn)儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，取得顯著的成績(jī)，引起中外專(zhuān)家與學(xué)者的高度重視，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)提供豐富的素材和良好的經(jīng)驗(yàn)。

（一）在日常生活起居中踐行儒家德化傳統(tǒng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入百姓生活，培養(yǎng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義新道德。任何優(yōu)秀的文化如果不落實(shí)到百姓的生活中，它將沒(méi)有意義。踐行“百姓儒學(xué)”理念，傳播普及儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曲阜市以“儒學(xué)讓百姓更幸?！睘橹黝}，舉辦“百姓儒學(xué)節(jié)”，堅(jiān)持“百姓設(shè)計(jì)、百姓組織、百姓參與、百姓評(píng)判”和市場(chǎng)化運(yùn)作的原則，連續(xù)舉辦了兩屆。讓儒學(xué)從廟堂走進(jìn)尋常百姓家。以“彬彬有禮道德城市”為契機(jī)，大力推廣儒學(xué)的倫理道德。從2012年開(kāi)始推行的推進(jìn)“彬彬有禮道德城市”建設(shè)，以弘揚(yáng)儒家思想的“愛(ài)、誠(chéng)、孝、仁”為核心，在機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村建立了675所彬彬有禮道德教育學(xué)校，編寫(xiě)并免費(fèi)發(fā)送10萬(wàn)份特色傳統(tǒng)道德文化教材，實(shí)現(xiàn)對(duì)64萬(wàn)市民道德教育的全覆蓋。

讓儒學(xué)走近百姓的日常生活立意好、精準(zhǔn)，目標(biāo)遠(yuǎn)大，意義非凡，將優(yōu)秀文化培育成為民族的文化自信，在親身感受儒家德化傳統(tǒng)的思想精華，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)擴(kuò)大儒家思想影響力，促進(jìn)儒家思想的傳播具有重要意義。

（二）在修學(xué)游中接受儒家德化傳統(tǒng)熏陶

針對(duì)青少年學(xué)生群體，堅(jiān)持遵古不復(fù)古，在尊重文明傳統(tǒng)、汲取其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，并融入時(shí)代精神，增強(qiáng)了體驗(yàn)性與參與性，廣泛在中小學(xué)來(lái)自儒學(xué)教育課，感悟經(jīng)典，普及儒學(xué)知識(shí)，塑造品行;創(chuàng)新打造了“中華成人禮”、“開(kāi)筆禮”、“經(jīng)典誦讀”等傳統(tǒng)文化教育項(xiàng)目，以?xún)x式的形式，教育廣大青少年學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、履踐美好德行，增強(qiáng)了感悟圣人、回望歷史的文化意味。由于曲阜的特殊的人文地理優(yōu)勢(shì)，這幾年著力推行儒學(xué)教育，吸引了海內(nèi)外年輕學(xué)子到曲阜感悟傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，修學(xué)勵(lì)志。數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)曲阜接待學(xué)生游客的人數(shù)每年較大的數(shù)量遞增，特別是吸引了韓國(guó)、新加坡、港澳臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)的學(xué)生前來(lái)修學(xué)旅游。

（三）儒家德化傳統(tǒng)在曲阜社會(huì)治理中的模式與功效

1.儒家以德養(yǎng)廉傳統(tǒng)與黨員干部政德教育。用儒家豐富的廉政文化教育與涵養(yǎng)干部，是當(dāng)今廉政建設(shè)的一個(gè)重要的舉措。曲阜的濟(jì)寧黨政干部政德教育基地就體現(xiàn)了這種功效。這是曲阜通過(guò)“三孔”景區(qū)等獨(dú)特資源，走出了一條以體驗(yàn)補(bǔ)充課堂教育、用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)干部的道路。

在孔廟太和元?dú)夥恢v授孔子和諧思想，在孔府重光門(mén)講授孔子禮制思想、貪壁講授孔子節(jié)欲思想，孔林、孔子墓講授孔子的人生價(jià)值觀……在曲阜接受政德教育的干部，都能在“三孔”景區(qū)瞻仰至圣先師孔子的同時(shí)，接受同儒家思想相結(jié)合的政德教育。

2.儒家德化傳統(tǒng)在基層社會(huì)治理的探索與實(shí)踐。曲阜市將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和基層社會(huì)治理模式創(chuàng)新相結(jié)合，走出獨(dú)具曲阜特色的治理道路，創(chuàng)新了基層社會(huì)治理模式。曲阜繼承和發(fā)揚(yáng)“禮之用、和為貴”等儒家思想精髓，覆蓋建立了“和為貴”調(diào)解室，配備調(diào)解員2271名，營(yíng)造了“以禮相讓?zhuān)岳矸?，以德教人，德法融合”的調(diào)解氛圍，以獨(dú)特的方式將“和為貴”根植百姓心頭，引導(dǎo)群眾通過(guò)非訴訟途徑化解矛盾糾紛，走出了一條具有時(shí)代特征和曲阜特色的“儒學(xué)治鄉(xiāng)”新模式。在“全民守法”教育實(shí)踐活動(dòng)中，村村建立了“法治宣傳一條街”“法治書(shū)屋”“法治大講堂”“全民守法紅黑榜”，積極引導(dǎo)全民學(xué)法、用法、守法，實(shí)現(xiàn)了人人學(xué)習(xí)教育、人人整改提高，最大限度地減少了不文明、不守法行為，為和諧善治凝聚了精神動(dòng)力。

3.儒家鄉(xiāng)賢治理模式在推動(dòng)農(nóng)村基層治理的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，鄉(xiāng)村治理是一個(gè)熱點(diǎn)和敏感的社會(huì)話(huà)題，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的有效治理，曲阜的經(jīng)驗(yàn)給我們有益的啟示。為推動(dòng)百姓儒學(xué)教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓更多的老百姓樂(lè)學(xué)國(guó)學(xué)。實(shí)施鄉(xiāng)村儒學(xué)工程，曲阜市招募成立鄉(xiāng)村儒學(xué)講師。這些鄉(xiāng)村儒學(xué)講師來(lái)自退休的教師、政府工作人員、企業(yè)管理者、文化愛(ài)好者等具備一定的儒學(xué)文化知識(shí)，樂(lè)意在鄉(xiāng)村為農(nóng)民服務(wù)，配套建設(shè)了“孔子學(xué)堂”，“樂(lè)和家園”，在社區(qū)和鄉(xiāng)村開(kāi)展儒學(xué)講座，結(jié)合百姓特點(diǎn)和社區(qū)現(xiàn)狀，通過(guò)儒家知識(shí)和道德的宣講，用求真務(wù)實(shí)的態(tài)度推進(jìn)國(guó)學(xué)教育，讓國(guó)學(xué)教育真正走進(jìn)百姓家中和百姓心中，這是儒學(xué)走進(jìn)百姓生活的又一重要的舉措。

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作者簡(jiǎn)介：謝衛(wèi)星（1973.2）男，民族：漢，籍貫：山東省曲阜市，學(xué)歷：大學(xué)，現(xiàn)有職稱(chēng)：文博館員，從事工作和研究方向：文物保護(hù)與歷史性研究。