互動(dòng)儀式空間下當(dāng)代青年的情感價(jià)值與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)*
——基于B站彈幕愛(ài)國(guó)話語(yǔ)的探討

徐 明 華 李 丹 妮

一、引言

“此生無(wú)悔入華夏，來(lái)生愿在種花家”，隨著愛(ài)國(guó)題材動(dòng)畫《那年那兔那些事兒》在“嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)”(簡(jiǎn)稱B站)走紅，這句飽含愛(ài)國(guó)熱情的臺(tái)詞已衍生為B站經(jīng)典“刷屏”彈幕，其中“種花”為中華的諧音，表達(dá)了當(dāng)代青年為生在中國(guó)而自豪、愿來(lái)世還能依然生于中國(guó)的濃濃愛(ài)國(guó)之情。B站被視為“中國(guó)最非主流的文化社區(qū)”①，聚集起大量共同愛(ài)好二次元亞文化的青年群體，而這一群體在公眾認(rèn)知中一向表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持有疏離態(tài)度的鮮明特征。如若飽含愛(ài)國(guó)熱情的動(dòng)畫及彈幕最初出現(xiàn)于B站已逾越“圈外人”認(rèn)知邊界的話，那么其后B站彈幕愛(ài)國(guó)表達(dá)逐漸發(fā)展為一種集體儀式愈發(fā)吸引研究者對(duì)其展開(kāi)探討。

當(dāng)代青年群體擁有嶄新的時(shí)代特征和社會(huì)心態(tài)，展現(xiàn)出與以往不同的愛(ài)國(guó)話語(yǔ)表征和情感樣態(tài)。新時(shí)代的青年群體伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放成長(zhǎng)起來(lái)，充分感受到國(guó)家日益強(qiáng)盛所帶來(lái)的紅利，對(duì)國(guó)家制度模式和發(fā)展道路高度認(rèn)同。B站董事長(zhǎng)陳睿曾指出，新一代“90后”“00后”的年輕人其實(shí)非常愛(ài)國(guó)，并且是發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)自己的國(guó)家，從小物質(zhì)生活的富足以及文化教育的充實(shí)，使其真正富有文化自信和道德自律。②

媒介技術(shù)的革新也為新時(shí)代青年群體提供更為廣闊的表達(dá)語(yǔ)境，促使其更加積極主動(dòng)地釋放愛(ài)國(guó)熱情。B站的彈幕技術(shù)不僅提供即時(shí)高效的語(yǔ)言介質(zhì)，還賦予了表達(dá)行為高度的交互性和儀式化特質(zhì)，更易于喚起青年群體強(qiáng)烈的情感共振，逐漸成為青年群體參與情感互動(dòng)以及生產(chǎn)身份認(rèn)同的重要載體。自2017年1月共青團(tuán)中央正式在B站開(kāi)通官方賬號(hào)，“團(tuán)團(tuán)”(粉絲對(duì)共青團(tuán)中央的昵稱)在B站所發(fā)布的與國(guó)家主體和集體記憶相關(guān)的視頻，已吸引青年群體積極投射愛(ài)國(guó)情感，為其借助彈幕話語(yǔ)展開(kāi)集體互動(dòng)和狂歡打造了合意的空間場(chǎng)域。截至目前，“團(tuán)團(tuán)”在B站上擁有578.4萬(wàn)粉絲，視頻播放總量達(dá)8.3億③，已經(jīng)成為新時(shí)代青年群體愛(ài)國(guó)表達(dá)重要的“大本營(yíng)”之一。

彈幕話語(yǔ)已經(jīng)成為探究新時(shí)代青年群體價(jià)值觀念和思想動(dòng)態(tài)的重要切入點(diǎn)。在彈幕技術(shù)空間下，青年群體何以生發(fā)出這樣強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，又是如何將個(gè)體情感表達(dá)發(fā)展為一種集體互動(dòng)，同時(shí)通過(guò)集體互動(dòng)過(guò)程實(shí)現(xiàn)國(guó)族身份生產(chǎn)和國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)？本文立足于互動(dòng)儀式鏈理論，通過(guò)分析B站共青團(tuán)中央賬號(hào)所發(fā)視頻中的彈幕話語(yǔ)，來(lái)探索新時(shí)代青年群體的情感價(jià)值觀念以及國(guó)家認(rèn)同機(jī)制的建構(gòu)。

二、彈幕技術(shù)空間下互動(dòng)儀式的建構(gòu)

儀式是人類社會(huì)一種獨(dú)特而復(fù)雜的文化形式，體現(xiàn)著特定群體的社會(huì)關(guān)系、集體精神與情感思想。有關(guān)社會(huì)儀式的研究源于涂爾干，他開(kāi)始關(guān)注儀式作為群體的行為規(guī)則對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。新時(shí)代的青年群體在彈幕視頻營(yíng)造的新型話語(yǔ)空間下，將愛(ài)國(guó)表達(dá)演化為一種集體儀式，對(duì)彈幕話語(yǔ)空間中的互動(dòng)儀式建構(gòu)模型進(jìn)行發(fā)掘，有利于理解青年群體的情感建構(gòu)與意義生產(chǎn)機(jī)制。

(一)互動(dòng)儀式鏈理論原型

受涂爾干的社會(huì)儀式研究啟發(fā)，戈夫曼提出“互動(dòng)儀式”概念，指稱一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)，以研究日常生活層面的儀式問(wèn)題。④柯林斯將這一概念帶入社會(huì)結(jié)構(gòu)視野下進(jìn)行考察，進(jìn)一步發(fā)展出互動(dòng)儀式鏈理論。⑤互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，互動(dòng)儀式是人們最基本的活動(dòng)，互動(dòng)是社會(huì)生活的能動(dòng)根源。情感被視作互動(dòng)儀式的核心要素和重要結(jié)果，人們?cè)趨⑴c互動(dòng)儀式的過(guò)程中能夠產(chǎn)生共同關(guān)注焦點(diǎn)和共享情感，并將其與某種“共同符號(hào)”相聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上逐漸形成身份認(rèn)同與集體團(tuán)結(jié)?；?dòng)儀式鏈理論將微觀層面的個(gè)體互動(dòng)行為與宏觀視野的社會(huì)團(tuán)結(jié)相結(jié)合，成為理解群體歸屬感、團(tuán)結(jié)感以及身份認(rèn)同的重要依據(jù)。

圖1 互動(dòng)儀式鏈理論模型

如圖1中的模型所示，互動(dòng)儀式鏈理論闡釋了互動(dòng)的因果關(guān)聯(lián)及反饋循環(huán)的過(guò)程?；?dòng)儀式的發(fā)生需要具備以下要素：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所，通過(guò)身體在場(chǎng)相互影響；對(duì)局外人設(shè)定界限，互動(dòng)者知曉誰(shuí)在參加，而誰(shuí)被排除在外；互動(dòng)者注意力集中于共同對(duì)象或活動(dòng)上，并且分享共同情緒或情感體驗(yàn)。其中的關(guān)鍵是互動(dòng)者情感與關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生相互連帶，從而產(chǎn)生共享情感，在這種主體間性瞬間的微觀情境下將會(huì)生成“集體意識(shí)”。當(dāng)互動(dòng)儀式各要素彼此循環(huán)演進(jìn)、積累成高度的相互關(guān)注與情感共享時(shí)，便會(huì)有相應(yīng)結(jié)果產(chǎn)生——群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、群體象征符號(hào)(“神圣物”)以及道德標(biāo)準(zhǔn)。⑥

(二)彈幕技術(shù)空間下的互動(dòng)儀式構(gòu)筑要素

互動(dòng)儀式鏈理論主要關(guān)注日常生活情境下親身在場(chǎng)的群體互動(dòng)過(guò)程，認(rèn)為通過(guò)電話、電視等媒介形式進(jìn)行的遠(yuǎn)程交流因缺乏實(shí)時(shí)交互而難以有效形成儀式。然而，隨著媒介技術(shù)的顛覆性革新，基于互聯(lián)網(wǎng)的新型媒介構(gòu)建了不同于傳統(tǒng)媒介的交流系統(tǒng)，為互動(dòng)儀式的發(fā)生拓展了新的場(chǎng)域空間。B站彈幕的技術(shù)特征及文化屬性為群體互動(dòng)儀式創(chuàng)造出必備條件，提供了互動(dòng)儀式的構(gòu)成要素。在這一新型媒介空間下，年輕一代得以構(gòu)筑起完備的互動(dòng)儀式。

1.“可視化虛擬在場(chǎng)”的身體共在

參與者“身體在場(chǎng)”被視為互動(dòng)儀式發(fā)生的先決要素之一?？铝炙乖鴱?qiáng)調(diào)面對(duì)面親身在場(chǎng)的必要性，由于互動(dòng)儀式的運(yùn)行倚仗參與者即時(shí)互動(dòng)以及共享關(guān)注焦點(diǎn)，身體共同在場(chǎng)更易于感知和捕捉彼此的實(shí)時(shí)狀態(tài)，便于及時(shí)發(fā)生交互與反饋，可保證互動(dòng)儀式順利達(dá)成。然而，現(xiàn)代媒介技術(shù)的變革重構(gòu)了個(gè)體間的傳播和互動(dòng)方式，身體親身在場(chǎng)不再是實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)的必要條件，突破物理空間限制的實(shí)時(shí)社交已經(jīng)成為可能。社會(huì)化媒介技術(shù)促使群體內(nèi)的交互過(guò)程從“親身在場(chǎng)”到“虛擬在場(chǎng)”轉(zhuǎn)化，從而打破了物理空間對(duì)互動(dòng)儀式的限制，創(chuàng)造出更為廣闊的儀式空間。

彈幕作為一種新型表達(dá)及互動(dòng)技術(shù)，憑借其即時(shí)性和交互性特質(zhì)為新時(shí)代青年群體營(yíng)造出新型儀式互動(dòng)空間。互動(dòng)參與者所發(fā)送的彈幕會(huì)得到實(shí)時(shí)化的呈現(xiàn)，某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上所有的歷史彈幕也會(huì)被共時(shí)性地留存和展示，即使是處在不同時(shí)空?qǐng)鼍跋碌膮⑴c者亦可感知到“滿屏”彈幕與之同在。由此便營(yíng)造出一種可視化的虛擬“在場(chǎng)”情境，加強(qiáng)了用戶對(duì)彼此“共在”的感知與想象。彈幕技術(shù)消解了互動(dòng)參與者的身體缺場(chǎng)感和空間距離感，為其提供一種跨時(shí)空、可持續(xù)的互動(dòng)儀式場(chǎng)，促使參與者更加積極地表達(dá)和分享，推動(dòng)構(gòu)筑起一種超越面對(duì)面形式的“想象中的共同體”。

2.“亞文化圈層設(shè)限”的隱形區(qū)隔

互動(dòng)中“集體意識(shí)”之牢固需要明確群體成員的身份一致性，因而，互動(dòng)儀式會(huì)對(duì)局外人設(shè)置屏障。B站屬性定位為二次元文化虛擬社區(qū)，其用戶群體是基于對(duì)二次元文化的共同愛(ài)好聚集而成的趣緣社群，二次元文化主要指包括ACG(動(dòng)畫、漫畫、電子游戲)等在內(nèi)的一種亞文化形式。亞文化具有鮮明的“個(gè)性特征”和“獨(dú)特風(fēng)格”，具有一定程度“排他性”，擁有特定“亞文化資本”才能夠融入圈層內(nèi)部?；诖耍珺站的亞文化圈層屬性形成了一種隱形區(qū)隔，自動(dòng)將圈層“他者”排除在外。

為保證亞文化圈層的個(gè)性風(fēng)格與族群純度，B站設(shè)置了用戶準(zhǔn)入的“身份界限”，通過(guò)設(shè)置嚴(yán)格的正式成員準(zhǔn)入機(jī)制篩選成員，受到站內(nèi)正式成員邀請(qǐng)或者通過(guò)具有鮮明亞文化風(fēng)格的“考試”才能成為正式會(huì)員。只有深諳二次元亞文化的用戶才能進(jìn)入圈層，B站設(shè)置的“準(zhǔn)入門檻”將局外人加以隔離。這一進(jìn)入考核機(jī)制具備了“邊界”的區(qū)分功能，既作為亞文化資本的區(qū)隔機(jī)制，又成為身份統(tǒng)一性的參照標(biāo)識(shí)，使邊界之內(nèi)的“自己人”產(chǎn)生相似感和群體身份感。邊界的創(chuàng)建為書寫群體內(nèi)部的自我神話打造了條件，客觀上為互動(dòng)儀式參與者身份的一致性和明確性提供保證。經(jīng)過(guò)遴選后獲取準(zhǔn)入資格的成員，承載著集體榮譽(yù)感，并由此生發(fā)強(qiáng)烈互動(dòng)意愿去尋覓“同袍”、彰顯身份。B站個(gè)體正式會(huì)員身份在互動(dòng)中發(fā)展成為掌握特定“亞文化資本”的集體身份，推進(jìn)互動(dòng)向一種集體性儀式演化。

3.“高強(qiáng)度節(jié)奏連帶”的共同焦點(diǎn)與共享情感

當(dāng)身份一致的參與者進(jìn)入互動(dòng)場(chǎng)域，參與者會(huì)共享相互的關(guān)注焦點(diǎn)以及共同的情感狀態(tài)促使互動(dòng)儀式順利進(jìn)行。彈幕互動(dòng)儀式發(fā)生在B站視頻場(chǎng)域之下，進(jìn)入這一場(chǎng)域的互動(dòng)參與者不約而同地將注意力集中于正在觀看的同一視頻上，視頻的內(nèi)容成為群體的共同關(guān)注焦點(diǎn)。B站的亞文化青年群體具有共同的興趣偏好，易于將關(guān)注焦點(diǎn)集中于特定的對(duì)象或情節(jié)之上，在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)處被共同喚起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和表達(dá)熱情。借助彈幕技術(shù)對(duì)關(guān)注焦點(diǎn)進(jìn)行實(shí)時(shí)評(píng)論，又為參與者創(chuàng)造了分享即時(shí)情感的可能性。參與者個(gè)體通過(guò)發(fā)送彈幕分享自我的情感體驗(yàn)，逐步與其他參與者進(jìn)行信息交換和情感互動(dòng)。

隨著互動(dòng)不斷推進(jìn)和深入，個(gè)體間越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到彼此的情感狀態(tài)。當(dāng)彼此情感達(dá)成高度共振時(shí)，大量充斥整個(gè)屏幕的“刷屏式”彈幕會(huì)瞬間迸發(fā)，由其充當(dāng)“有節(jié)奏的連帶”引導(dǎo)互動(dòng)參與者產(chǎn)生共同節(jié)奏。在互動(dòng)儀式的持續(xù)運(yùn)作中，無(wú)數(shù)參與者的個(gè)體情感“涌現(xiàn)”成為一種集體共享情感，這種共享情感反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化個(gè)體對(duì)其自身所創(chuàng)造意義的認(rèn)同。彼此的相互促進(jìn)最終達(dá)成主體間性的狀態(tài)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)一種“集體興奮”，從而使群體成員產(chǎn)生明確“集體意識(shí)”以及強(qiáng)烈“集體團(tuán)結(jié)”。通過(guò)彈幕表達(dá)，青年群體達(dá)成一種未設(shè)置正式的定型化程序便可建立起相互關(guān)注及情感連帶的“自然儀式”。

三、新時(shí)代青年群體的彈幕互動(dòng)儀式模型及現(xiàn)實(shí)映照

在B站彈幕技術(shù)空間下，“可視化虛擬在場(chǎng)”的身體共在、“亞文化圈層設(shè)限”的隱形區(qū)隔、“高強(qiáng)度節(jié)奏連帶”的共同焦點(diǎn)與共享情感等條件構(gòu)成了互動(dòng)儀式的運(yùn)轉(zhuǎn)要素。由于B站共青團(tuán)中央賬號(hào)所發(fā)布的視頻大部分關(guān)涉“國(guó)家”這一主體，在互動(dòng)儀式的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，青年群體被喚起的是具體而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，創(chuàng)造出一種“刷屏式”愛(ài)國(guó)彈幕話語(yǔ)，以高強(qiáng)度的節(jié)奏連帶促成和國(guó)族意識(shí)有關(guān)的“集體興奮”。本文通過(guò)對(duì)B站共青團(tuán)中央賬號(hào)發(fā)布視頻中彈幕話語(yǔ)的探析，建構(gòu)出新時(shí)代青年群體基于愛(ài)國(guó)情感的彈幕互動(dòng)儀式模型(見(jiàn)圖2)。

圖2 新時(shí)代青年基于愛(ài)國(guó)情感的彈幕互動(dòng)儀式模型

如圖2模型所示，在互動(dòng)儀式要素的循環(huán)演進(jìn)及相互強(qiáng)化之下，新時(shí)代青年彈幕互動(dòng)儀式可生成三種結(jié)果，分別為：群體共同符號(hào)——“國(guó)家神圣物”、國(guó)族身份認(rèn)同和集體團(tuán)結(jié)感、持續(xù)性情感能量與捍衛(wèi)國(guó)家的道德感?；?dòng)儀式的順利運(yùn)轉(zhuǎn)得以產(chǎn)生理想的儀式結(jié)果，其結(jié)果繼而又突破網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境延伸至現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)當(dāng)代青年群體的價(jià)值觀念及實(shí)際行動(dòng)予以潛移默化的影響。

(一)共同符號(hào)的誕生：“國(guó)家神圣物”

“共同符號(hào)”的創(chuàng)設(shè)是互動(dòng)儀式的重要結(jié)果之一，互動(dòng)儀式中生產(chǎn)出的共同符號(hào)通常被視為“群體象征符號(hào)”?！叭后w象征符號(hào)”是一種能夠代表群體成員身份的標(biāo)志物，如形象化標(biāo)識(shí)、文字、姿勢(shì)等，也即是涂爾干所言之“神圣物”。群體象征符號(hào)被群體成員共同關(guān)注和認(rèn)可，能夠使成員感知到自身與集體的相關(guān)性，會(huì)在互動(dòng)儀式達(dá)成后進(jìn)一步升華為集體身份的標(biāo)志和象征。

在彈幕技術(shù)空間營(yíng)造的“想象共同體”語(yǔ)境中，青年群體通過(guò)各種類型的符號(hào)或話語(yǔ)構(gòu)建起彼此之間的互動(dòng)，并不斷地對(duì)某些標(biāo)志性話語(yǔ)進(jìn)行重復(fù)性刷屏式的表達(dá)。在共青團(tuán)中央所發(fā)視頻中，諸如“此生無(wú)悔入華夏，來(lái)生還在種花家”“我愛(ài)中國(guó)”“祖國(guó)萬(wàn)歲”“厲害了我的國(guó)”“我是中國(guó)人我自豪”“壯哉我大中華”“如果奇跡有顏色，那一定是中國(guó)紅”“為中華之崛起而讀書”等彈幕話語(yǔ)往往頻繁或集中出現(xiàn)。這種重復(fù)式、類型化的表達(dá)成為共同體成員默認(rèn)的話語(yǔ)模板，又在群體互動(dòng)過(guò)程中逐漸發(fā)展成一種儀式語(yǔ)言，其指向的“標(biāo)志物”也最終演化為互動(dòng)儀式的“共同符號(hào)”。在共青團(tuán)中央所發(fā)布的視頻中，青年群體的彈幕儀式語(yǔ)言與“國(guó)家”緊密相關(guān)，圍繞“國(guó)家”傳達(dá)祝福、尊敬、感激、自豪、積極進(jìn)取等情感狀態(tài)。由此，含有“國(guó)家”意涵的彈幕儀式語(yǔ)言便作為集體性互動(dòng)儀式中創(chuàng)造的“共同符號(hào)”，國(guó)家正式成為集體認(rèn)同的具象化對(duì)象。

(二)集體身份的轉(zhuǎn)化：國(guó)族身份生產(chǎn)

在互動(dòng)儀式達(dá)成之前，青年群體基于彈幕營(yíng)造的可視化虛擬在場(chǎng)情境架構(gòu)出“想象共同體”，參與互動(dòng)的個(gè)體便獲得了一種虛擬共同體身份。而隨著互動(dòng)儀式的運(yùn)行，具有指向性的儀式語(yǔ)言被反復(fù)運(yùn)用和強(qiáng)調(diào)，以簡(jiǎn)潔而富有感染力的形式激發(fā)群體成員對(duì)共同體身份進(jìn)行更為深入的描述和定義，進(jìn)而推動(dòng)其創(chuàng)造出能夠表征群體身份的“共同符號(hào)”。當(dāng)“共同符號(hào)”最終被生產(chǎn)出來(lái)并獲得一致認(rèn)同時(shí)，互動(dòng)參與者的身份感知得以進(jìn)一步“具象化”，轉(zhuǎn)化為與這種認(rèn)知符號(hào)緊密關(guān)聯(lián)的身份認(rèn)同。

共青團(tuán)中央所發(fā)布的視頻中，新時(shí)代青年群體的彈幕互動(dòng)儀式產(chǎn)出的“共同符號(hào)”與“國(guó)家”這一象征緊密勾連。作為集體身份的重要標(biāo)識(shí)符，“國(guó)家”便成為群體成員一致認(rèn)同并維護(hù)的“神圣物”，擁有獨(dú)特且崇高的地位。經(jīng)過(guò)互動(dòng)儀式的運(yùn)作，參與者的“想象共同體身份”轉(zhuǎn)化為更加具體的“國(guó)族身份”，集體身份認(rèn)同與國(guó)族身份認(rèn)同達(dá)成了高度重合與同構(gòu)。與此同時(shí)，“國(guó)家神圣物”作為青年群體彈幕互動(dòng)儀式產(chǎn)出的重要結(jié)果之一，也為持續(xù)性情感能量、集體團(tuán)結(jié)感以及道德準(zhǔn)則等其他儀式結(jié)果提供了關(guān)鍵的物質(zhì)載體。

(三)情感能量的生發(fā)：持續(xù)性認(rèn)同建構(gòu)

無(wú)論是作為互動(dòng)儀式的組成要素，還是在互動(dòng)儀式的產(chǎn)出結(jié)果中，情感始終扮演著關(guān)鍵性角色。在彈幕互動(dòng)儀式中，愛(ài)國(guó)情感經(jīng)由互動(dòng)從個(gè)體情感衍化為集體共享情感，達(dá)成具有節(jié)奏性的情感連帶從而保證儀式順利達(dá)成。而在儀式完成后，愛(ài)國(guó)情感又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期的持續(xù)性情感能量，為青年群體積極守護(hù)“國(guó)家神圣物”、保持強(qiáng)烈國(guó)族身份認(rèn)同和集體團(tuán)結(jié)感以及堅(jiān)持捍衛(wèi)國(guó)家的道德準(zhǔn)則提供內(nèi)在情感動(dòng)力。

“情感能量”被視為互動(dòng)儀式之核心，是互動(dòng)儀式的真正驅(qū)動(dòng)力和關(guān)鍵性結(jié)果。個(gè)體通過(guò)互動(dòng)儀式所獲得的情感能量是指一種在采取行動(dòng)時(shí)帶有的自信、興奮、充滿力量、滿懷熱忱與主動(dòng)進(jìn)取等感覺(jué)。情感能量并非是通常認(rèn)知中的短暫情緒或情感，而是一種長(zhǎng)期持續(xù)性的情感狀態(tài)，對(duì)于個(gè)體感知和群體團(tuán)結(jié)具有重要意義。柯林斯指出，作為互動(dòng)儀式要素的情感是短暫的，然而產(chǎn)出的結(jié)果則是長(zhǎng)期的情感能量，是一種對(duì)此時(shí)聚集起來(lái)的群體的依戀感。⑦互動(dòng)儀式能夠?qū)€(gè)體投入的短暫情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為持續(xù)性的情感能量，通常表征為對(duì)群體的歸屬感或團(tuán)結(jié)感，從而達(dá)成維系集體團(tuán)結(jié)的結(jié)果。

在互動(dòng)儀式的良序運(yùn)轉(zhuǎn)下，參與者進(jìn)一步生發(fā)出一種主動(dòng)維護(hù)群體的道德正義感。已經(jīng)獲得群體團(tuán)結(jié)感的互動(dòng)者格外尊重群體“共同符號(hào)”，會(huì)主動(dòng)采取具體行動(dòng)捍衛(wèi)共同符號(hào)免受違背者侵害。青年群體獲得的愛(ài)國(guó)情感能量可使其產(chǎn)生利他主義與愛(ài)國(guó)主義等具體行動(dòng)，表征為積極抒發(fā)指向“國(guó)家神圣物”的自豪感與認(rèn)同感，并且會(huì)積極主動(dòng)地采取行動(dòng)維護(hù)其榮譽(yù)。與此同時(shí)，捍衛(wèi)“神圣物”的強(qiáng)烈理念也會(huì)使群體內(nèi)部難以容忍對(duì)神圣符號(hào)的不尊敬，強(qiáng)烈的道德感促使群體成員對(duì)違背者采取相應(yīng)“懲罰措施”。因此，當(dāng)彈幕話語(yǔ)中出現(xiàn)對(duì)“國(guó)家神圣物”的詆毀時(shí)，愛(ài)國(guó)青年便會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，執(zhí)意說(shuō)服不同意見(jiàn)者，堅(jiān)決捍衛(wèi)神圣符號(hào)的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。

青年群體的彈幕互動(dòng)儀式通過(guò)對(duì)共青團(tuán)中央所發(fā)視頻中“國(guó)家”主體的共同關(guān)注，衍生出高度的相互關(guān)注以及節(jié)奏和諧的情感連帶，參與者被儀式節(jié)奏所帶動(dòng)而強(qiáng)化了身份感和團(tuán)結(jié)感。這種通過(guò)虛擬儀式達(dá)成的情感共識(shí)，更加可能抵達(dá)個(gè)體深層次的認(rèn)知圖式和行為指向，進(jìn)一步對(duì)其現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮穩(wěn)定的影響。如此一來(lái)，經(jīng)歷過(guò)互動(dòng)儀式的青年收獲了情感能量的浸潤(rùn)和集體意識(shí)的歸屬，會(huì)更加積極地通過(guò)各種社會(huì)化互動(dòng)來(lái)維系成員身份，從而使得國(guó)族身份的認(rèn)同更加堅(jiān)實(shí)，更具有延續(xù)性。

四、“儀式空間”下當(dāng)代青年的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)

新型媒介時(shí)代，青年群體覓得“技術(shù)儀式”來(lái)滿足身份認(rèn)同需求，以互動(dòng)的形式構(gòu)筑虛擬卻具有持續(xù)性“情感鏈接”的“國(guó)族共同體”。作為虛擬共同體打造的神圣儀式，彈幕互動(dòng)儀式不僅是在重復(fù)性的集體狂歡中創(chuàng)造特定的意義和信念，更是以構(gòu)建情感共同體的方式來(lái)詢喚國(guó)家認(rèn)同。由此，在這一“儀式空間”中可進(jìn)一步對(duì)新時(shí)代青年國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)展開(kāi)探討。

(一)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的新機(jī)制

國(guó)族身份認(rèn)知和歸屬是國(guó)家認(rèn)同的重要體現(xiàn)，國(guó)家認(rèn)同可消解公民對(duì)政治制度的疏離，促進(jìn)政治穩(wěn)定和繁榮發(fā)展，促使公民彼此間的相互信任。⑧國(guó)家認(rèn)同關(guān)乎一國(guó)的合法性基礎(chǔ)和公民的政治情感指向，然而當(dāng)前全球化進(jìn)程的去邊界化、民族國(guó)家的祛魅化以及價(jià)值觀念的多元化在一定程度上沖擊著新時(shí)代青年群體國(guó)族身份的歸屬和國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。身份認(rèn)同的原有“意義空間”被打破，認(rèn)同建構(gòu)機(jī)制的“流動(dòng)演變”趨勢(shì)愈發(fā)明顯，國(guó)民身份認(rèn)同的傳統(tǒng)邏輯和序列構(gòu)成發(fā)生改變，在自我構(gòu)建、利益訴求和追尋精神歸屬的本能驅(qū)使下，個(gè)體和群體往往隨外在環(huán)境變化而自主選擇或調(diào)整身份認(rèn)同的需求和序列。⑨在這種背景下，新時(shí)代青年群體經(jīng)由彈幕互動(dòng)儀式，打造出一種新穎獨(dú)特的國(guó)族身份生產(chǎn)和國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)機(jī)制，創(chuàng)設(shè)了相對(duì)獨(dú)立的意義空間和認(rèn)同系統(tǒng)。

隨著媒介技術(shù)的變革，新生代青年群體的表達(dá)和互動(dòng)場(chǎng)景得以進(jìn)一步延展，新型的網(wǎng)絡(luò)化媒介空間成為其尋求身份認(rèn)同的重要場(chǎng)域。安德森曾指出，媒介為某一群體制造共同的經(jīng)歷，促使其形成擁有共享情感的“想象的共同體”。⑩對(duì)于民族的想象是生成民族意識(shí)和構(gòu)成民族形式的基礎(chǔ)，媒介的建構(gòu)功能在民族意識(shí)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。新型媒介技術(shù)對(duì)可視化“在場(chǎng)”情境的營(yíng)造，強(qiáng)化了一種虛擬臨場(chǎng)感和空間想象感，從而為新時(shí)代青年群體構(gòu)筑起有關(guān)國(guó)家的“想象共同體”提供了“同感”場(chǎng)域。在這一場(chǎng)域下，共同體成員借助彈幕技術(shù)進(jìn)行信息交流和情感互動(dòng)，逐漸領(lǐng)會(huì)共同體對(duì)于自身的意義和價(jià)值，從而獲得對(duì)共同體的價(jià)值判斷與情感接納，并在進(jìn)一步互動(dòng)中深化認(rèn)同。

而在認(rèn)同逐步深化的過(guò)程中，情感因素始終居于不可或缺的關(guān)鍵地位。在如今開(kāi)放性結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化交互情境下，釋放情感效能成為實(shí)現(xiàn)人際交往和群體認(rèn)同的有效路徑。情感需求成為參與互動(dòng)儀式的內(nèi)在動(dòng)力，也是深化持續(xù)性認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基。在彈幕技術(shù)的加持下，青年群體主動(dòng)變“圍觀”為“參與”，自發(fā)地釋放和分享愛(ài)國(guó)情感，能動(dòng)性地標(biāo)識(shí)身份、凝集認(rèn)同，進(jìn)而將彼此間的互動(dòng)推向一種“集體性儀式”。個(gè)體即時(shí)性的愛(ài)國(guó)情感表達(dá)觸發(fā)互動(dòng)儀式的啟動(dòng)，情感互動(dòng)的持續(xù)推進(jìn)使得參與者愈發(fā)強(qiáng)烈地體驗(yàn)到“共享的情感”，凝聚起具有共同“情感結(jié)構(gòu)”的集體意識(shí)，個(gè)體異質(zhì)化的情感體驗(yàn)升華為指向“國(guó)家神圣物”的同構(gòu)化情感圖式。由此，互動(dòng)儀式促使青年群體擺脫了時(shí)空界限和圈層范疇，不再僅僅囿于判定個(gè)體身份歸屬或基于趣緣同質(zhì)性的群體身份標(biāo)識(shí)，而是從更為普遍的價(jià)值原則和共同意志層面來(lái)尋求認(rèn)同，最終形成一種具有情感持久性的、跨越個(gè)體邊界和群體邊界的國(guó)家認(rèn)同。

(二)國(guó)家象征符碼和亞文化話語(yǔ)的援用

媒介環(huán)境的變革造就了新時(shí)代青年群體獨(dú)特的國(guó)家認(rèn)同機(jī)制，同時(shí)為當(dāng)下青年群體的認(rèn)同建構(gòu)提供新的觀察視角。新型媒介空間已成為國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)不容忽視的又一場(chǎng)域，國(guó)家認(rèn)同的生成和建構(gòu)需要充分理解在這一媒介空間下的認(rèn)同形塑機(jī)制，探索嵌入創(chuàng)新性的符號(hào)和話語(yǔ)邏輯來(lái)筑牢新時(shí)代青年群體的國(guó)家認(rèn)同。

1.國(guó)家象征的借用在引導(dǎo)建構(gòu)國(guó)家話語(yǔ)、激發(fā)愛(ài)國(guó)情感過(guò)程中發(fā)揮著顯要作用

共青團(tuán)中央在B站所發(fā)布的視頻之所以能夠成為新時(shí)代青年群體構(gòu)筑國(guó)家認(rèn)同的新場(chǎng)域，要旨在于融入了多種代表國(guó)家的象征符號(hào)，視頻內(nèi)容中含納了國(guó)家機(jī)關(guān)新聞發(fā)言人、人民軍隊(duì)、國(guó)家領(lǐng)袖等與國(guó)家息息相關(guān)的具體實(shí)體。羅蘭·巴特指出，符號(hào)有兩個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)展現(xiàn)能指和所指的關(guān)系，而第二個(gè)系統(tǒng)則是在第一個(gè)系統(tǒng)的概念圖與某一群體所共享的符號(hào)之間建立關(guān)系，也即“意指化”過(guò)程，從而生成深層意蘊(yùn)。通過(guò)將國(guó)家象征符號(hào)內(nèi)化于視頻之中，觸發(fā)了觀看視頻的青年個(gè)體積極表達(dá)關(guān)涉國(guó)家的記憶話語(yǔ)和情感體驗(yàn)，從而使得“國(guó)家”替代其他焦點(diǎn)成為集體情感及儀式話語(yǔ)共同指涉的對(duì)象，國(guó)家象征符號(hào)通過(guò)這一“意指化”過(guò)程將群體認(rèn)同發(fā)展成為更加廣泛的國(guó)家認(rèn)同。

國(guó)家象征書寫著國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和民族精神，代表著國(guó)家的主權(quán)和獨(dú)立，塑造國(guó)民對(duì)國(guó)家這一政治文化共同體的集體記憶和共同理解，成為整合社會(huì)和創(chuàng)造認(rèn)同的重要資源。正如沃澤所言：“國(guó)家是不可見(jiàn)的，它必被人格化方可見(jiàn)到，必被象征化方能被熱愛(ài)，必被想象才能被接受?！泵浇閷?duì)國(guó)家象征符號(hào)的合理展示和巧妙化用，可以促使抽象的國(guó)家民族具象化為可感知的象征符號(hào)，從而喚起并強(qiáng)化新時(shí)代青年群體的歷史文化記憶和國(guó)族歸屬感，使得青年群體在參與和互動(dòng)過(guò)程中潛移默化地生成文化自覺(jué)意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同觀念。在集體記憶淡漠和文化價(jià)值多元的當(dāng)代社會(huì)，媒介對(duì)國(guó)家象征的再現(xiàn)和重構(gòu)，成為國(guó)家鞏固合法性基礎(chǔ)、凝聚國(guó)民共識(shí)和建構(gòu)身份認(rèn)同的重要路徑。

2.亞文化符碼的征用使得針對(duì)新時(shí)代青年群體的認(rèn)同建構(gòu)更加具有指向性效用

依托新型媒介平臺(tái)賬號(hào)發(fā)聲，靈活借用亞文化資源改造傳統(tǒng)政治宣傳話語(yǔ)，可以更加有效地吸納青年群體關(guān)注宏大議題、參與政治話語(yǔ)表達(dá)，引導(dǎo)其將虛擬空間中對(duì)身份認(rèn)同的渴望延伸為現(xiàn)實(shí)世界中的國(guó)家認(rèn)同。亞文化社區(qū)作為當(dāng)代青年群體流連和聚集的場(chǎng)域，召喚著政治力量爭(zhēng)奪“宣傳陣地”，不論在“內(nèi)宣”還是“外宣”中，二次元亞文化作為一種美學(xué)風(fēng)格皆已被采納且取得良好的效果反饋。共青團(tuán)中央即是近年來(lái)積極融入各類新型媒介平臺(tái)的政務(wù)系統(tǒng)的代表，通過(guò)靈活采納二次元亞文化符碼將國(guó)家形象進(jìn)行“萌化”或“熱血化”編碼，熟練運(yùn)用亞文化話語(yǔ)風(fēng)格和敘事框架增進(jìn)青年群體對(duì)國(guó)家合法性、歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)政治制度等多方面的認(rèn)知，注重青年群體的參與共享和互動(dòng)反饋，以更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式浸潤(rùn)新時(shí)代青年的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)。

話語(yǔ)符號(hào)作為表意系統(tǒng)的載體，個(gè)體對(duì)其所攜帶意義的理解會(huì)受到敘述策略和解釋語(yǔ)境的影響。新時(shí)代青年群體反感生硬教條的宣傳話語(yǔ)，但樂(lè)于接受一個(gè)動(dòng)漫化的國(guó)家形象、一段熱血澎湃的歷史故事以及一件栩栩如生的文物器具?！皣?guó)家”既可以作為二次元青年所追尋的“熱血英雄”在現(xiàn)實(shí)世界的化身，也可以成為古風(fēng)青年探求“韻味悠長(zhǎng)”之靈感的文化源泉，還可以化身為追星青年崇拜的至高無(wú)上的“終極偶像”。隨著新時(shí)代青年群體日益成長(zhǎng)為社會(huì)中堅(jiān)力量，應(yīng)從亞文化話語(yǔ)與主流政治話語(yǔ)的二元對(duì)立框架中跳脫出來(lái)，重新考量亞文化話語(yǔ)對(duì)青年群體政治參與的動(dòng)員效用。當(dāng)曾經(jīng)“正襟危坐”的政務(wù)系統(tǒng)紛紛入駐新型媒介平臺(tái)，意味著它們打通信息的傳遞壁壘進(jìn)入了與青年群體平等對(duì)話的特定語(yǔ)境，而進(jìn)一步洞悉青年的話語(yǔ)邏輯才能真正融入“共通意義空間”，更深層次地抵達(dá)價(jià)值建構(gòu)和認(rèn)同生成的層面。

五、結(jié)語(yǔ)

青年群體是參與現(xiàn)代化建設(shè)和影響國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵力量。新時(shí)代的青年群體已經(jīng)能夠在新的媒介語(yǔ)境中創(chuàng)設(shè)出一種獨(dú)特的國(guó)家認(rèn)同機(jī)制，發(fā)掘這一機(jī)制對(duì)于理解這一群體的價(jià)值取向和國(guó)家意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也啟發(fā)研究者深入媒介變革語(yǔ)境探討建構(gòu)青年群體核心價(jià)值體系的創(chuàng)新理路。與此同時(shí)，青年群體正處于國(guó)家認(rèn)同感形成的關(guān)鍵時(shí)期，新時(shí)代青年的開(kāi)放心態(tài)和自信意識(shí)使其具有較強(qiáng)的可塑性。這提醒著政務(wù)系統(tǒng)和媒體組織應(yīng)不斷持續(xù)審視其思想動(dòng)態(tài)，納入指向性引導(dǎo)機(jī)制或規(guī)范措施、納入情感能量來(lái)促使青年群體的國(guó)家認(rèn)同抵達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，以使互動(dòng)儀式真正成為一種延續(xù)性的認(rèn)同固化系統(tǒng)，而不僅僅是儀式現(xiàn)場(chǎng)暫時(shí)性的“能指的狂歡”。

當(dāng)然，媒介對(duì)于“同感”情境的建構(gòu)和對(duì)于國(guó)家形象的召喚只是國(guó)家認(rèn)同想象性建構(gòu)的載體，其深層邏輯是中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升所帶來(lái)的理念自信和文化自覺(jué)。年輕一代通過(guò)互動(dòng)儀式主動(dòng)將原子化的個(gè)體凝聚為一致維護(hù)“國(guó)家神圣物”的共同體，彰顯出強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)。成長(zhǎng)于中國(guó)崛起背景下的新時(shí)代青年群體目睹了國(guó)家的強(qiáng)盛，在對(duì)歷史知識(shí)的習(xí)得過(guò)程中獲悉國(guó)家的巨變，在現(xiàn)實(shí)生活中感知國(guó)家發(fā)展道路的優(yōu)勢(shì)，從內(nèi)心深處生發(fā)出一種對(duì)國(guó)家的自豪感、歸屬感和認(rèn)同感。這種愛(ài)國(guó)情感并不是憑空產(chǎn)生的，而是個(gè)體基于對(duì)祖國(guó)歷史、現(xiàn)狀與將來(lái)的一種綜合性認(rèn)知所生成的。這種基于全面認(rèn)知、能動(dòng)建構(gòu)的愛(ài)國(guó)情感可驅(qū)動(dòng)個(gè)體形成完整的價(jià)值觀念，價(jià)值觀念中所蘊(yùn)含的國(guó)族認(rèn)同感亦可真切地綿延出信念自覺(jué)和行動(dòng)自為，由此也更加可能轉(zhuǎn)化為一種具有堅(jiān)實(shí)根基的“建設(shè)性”力量。

注釋

①②參見(jiàn)《2016上海網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)季開(kāi)幕 B站董事長(zhǎng)陳睿：90后00后們是發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)國(guó)》，觀察者網(wǎng)，https://www.guancha.cn/Celebrity/2016_09_21_375027_s.shtml，2016年9月21日。③數(shù)據(jù)來(lái)源于嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)共青團(tuán)中央主頁(yè)，https://space.bilibili.com/20165629，數(shù)據(jù)截止日期為2019年12月30日。④E. Goffman.InteractionRitual. New York: Doubleday. 1967, p.2.⑤⑥⑦[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務(wù)印書館，2009年，第31、86—87、161頁(yè)。⑧Deborah J. Schildkraut. Boundaries of American Identity: Evolving Understandings of "Us".AnnualReviewofPoliticalScience, 2014, Vol.17, No.1, pp.441-460.⑨馬潤(rùn)凡：《全球化與愛(ài)國(guó)主義認(rèn)同》，《中州學(xué)刊》2019年第8期。⑩[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社，2011年，第2頁(yè)。徐明華、李丹妮：《情感畛域的消解與融通：“中國(guó)故事”跨文化傳播的溝通介質(zhì)和認(rèn)同路徑》，《現(xiàn)代傳播》2019年第3期。[法]羅蘭·巴特：《神話——大眾文化詮釋》，許薔薔、許綺玲譯，上海人民出版社，1999年，第174—176頁(yè)。殷冬水：《國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的文化邏輯——基于國(guó)家象征視角的政治學(xué)分析》，《學(xué)習(xí)與探索》2016年第8期。郭于華：《民間社會(huì)與儀式國(guó)家：一種權(quán)力實(shí)踐的解釋——陜北驥村的儀式與社會(huì)變遷研究》，郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第343頁(yè)。何威：《二次元亞文化的“去政治化”與“再政治化”》，《現(xiàn)代傳播》2018年第10期。