文化自信視域下的漢字整理與規(guī)范

褚 靜(渤海大學文學院，遼寧錦州121013)

文化是一個國家、民族的靈魂，更是承載一個國家、民族特有歷史文化的載體。十八大以來，習近平總書記多次談到自己對中國傳統(tǒng)文化、中華民族傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。在中國共產黨成立九十五周年慶祝大會上，習近平總書記號召全黨加強文化建設，弘揚“文化自信”?！拔幕孕拧笔且粋€民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心?！拔幕孕拧辈粌H是國家與民族強大的根源，更是推動國家與民族進行可持續(xù)發(fā)展的持久動力。[1]

中國文化在歷史的不斷發(fā)展中經歷了各種變化，最終確立了自身特有的文化傳統(tǒng)，同時，中國獨有的漢字文化也在世界的語言體系文化特征中處于優(yōu)勢地位。然而，近代中國自鴉片戰(zhàn)爭之后經歷了近百年被殖民、被侵略的過程，政治、經濟、文化的顛覆與碰撞使得國人出現(xiàn)了“文化自卑”的現(xiàn)象。西方文化的傳播與滲透深刻影響著中國人民對自身傳統(tǒng)文化的認知，在這一過程中，中國文化逐漸改變甚至扭曲自身的文化特點，加劇了近代中國的“文化自卑”現(xiàn)象。

從文化語言學的角度來說，文字本身就是一種文化，無論是表音文字還是表意文字，從造字之始便與國家與民族的歷史、文化發(fā)展相交融，是世界各國以及各民族文化傳承的載體。在世界文字領域，漢字是唯一一種歷經千年變化仍在使用的、具有表意特征的古老文字。漢字文化不僅僅只是傳承中國文化傳統(tǒng)，其獨特的造字特點、字體演變更是反映中國古代歷史信息的主要載體，承載著歷史發(fā)展過程中政治、經濟與社會的種種變遷。文章從文化語言學的角度，在文化自信視域下，結合所處時代的社會文化與歷史政治背景，梳理不同時期漢字的整理與規(guī)范，力圖展現(xiàn)一幅秩序的、規(guī)律的、流動的文字與文化交織的歷史圖像。

一、研究方法與具體操作

（一）研究方法

1.堅持文字發(fā)展的觀念

文字不是同一歷史平面的產物?，F(xiàn)存的漢字是歷代各種字體的漢字發(fā)展、積淀而來的。它們由古文字形體傳承演變而來，其字形及音義都不可避免地帶有不同的時代特征和文化烙印。同時，我們也要承認，今天的漢字研究整理成果是在不同的時代背景下逐步取得的。因此，我們要有文字發(fā)展的觀念，不能以所處時代的理論共識為尺度去衡量歷史上的文字整理活動和研究成果，要充分考慮文字的歷史發(fā)展。

2.堅持客觀敘述的立場

論文采用敘述與議論相結合的方式評議學者們關于漢字整理與規(guī)范的見解與觀點，不可避免地帶有個人的主觀立場。新中國成立至今的漢字規(guī)范化工作，爭論一直比較激烈。直至今日在一些關鍵問題上，如漢字的簡化原則、異體字的定義問題，學者們也還沒有取得一致的見解。無論是對歷史事件的敘述還是學術觀點的矛盾的闡述，論文都堅持客觀的原則。

3.堅持漢字本體研究是文字整理與研究基礎的原則

漢字理論研究是文字整理與研究的基礎。王寧認為，漢字是漢民族的自源文字，本身呈現(xiàn)一種系統(tǒng)化的狀態(tài)。因此，在文字規(guī)范與整理的過程中，不能只強調單個字體的問題，要站在一定的高度，進而對其整體系統(tǒng)形態(tài)加以把握。漢字改革必須建立在本體科學研究的基礎之上，要遵循漢字原有的規(guī)律。[2]

（二）資料的搜集整理

論文以《中國語言學論文索引》（甲編、乙編）、《中國語言學論文索引》（上、下卷）為基礎，并對“中國知網”中的學術期刊網絡出版總庫、中國碩士、博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫等12 種數(shù)據(jù)庫進行索引，以新中國成立為時間起點建立了《異體字研究論文信息庫》，共計收錄1356 篇文章。例舉見表1：

我國高校學術社團經歷了一個漫長的發(fā)展過程，但目前高校學術社團的發(fā)展仍存在很多的問題和不足，例如，學習自主性欠缺、創(chuàng)新意識薄弱、解決問題能力差，指導教師水平有待提高等。

表1 異體字研究重要論文例舉

二、清末以前的漢字整理與規(guī)范

漢字的各種字體都不同程度地存在著異體字，在漢字系統(tǒng)中具有明顯的消極作用。我國歷史上雖然沒有明確發(fā)布規(guī)范異體字的字表，但歷朝歷代在推行漢字規(guī)范化、確定“正字”地位的同時，也進行了漢字的整理與規(guī)范。

以唐代為界，我國歷史上的漢字規(guī)范與整理根據(jù)指導思想和整理原則的不同可以分為兩個階段。唐代以前的“正字”工作都非常重視沿襲用字的傳統(tǒng)，在此基礎上著眼于當代的用字規(guī)范。以秦代、漢代和唐代為主要代表。

戰(zhàn)國末年，七國戰(zhàn)亂，文字異形。秦國在最終平息六國戰(zhàn)亂之后得以一統(tǒng)天下。為促進文化的統(tǒng)一，秦國一統(tǒng)六國文字，推崇使用秦文，同時以當時通行的小篆作為標準文字，對傳統(tǒng)文字學的代表作《史籀篇》“或頗省改”。這種做法是順應漢字演變規(guī)律的。

漢承秦制。東漢時期，小篆出現(xiàn)各種變體，字形混亂，缺乏標準。“經籍去圣久遠，文字多謬”，這句話說明了小篆行文沒有章法，字形的混亂使用使得古文字學家、經學家意識到小篆字體整理的必要性?！墩f文解字》和《三體石經》等一系列注疏在東漢時期相繼問世，成為學者們研究歷史文字和考證歷史文獻的工具，在很大程度上也起到了“正字”的作用。

漢魏六朝，政權分崩，更迭不已。政治局勢的動蕩與頻繁更迭導致文字規(guī)范的削弱。這一時期，隸書的標準字體地位逐漸削弱，字形紛繁復雜，楷書在民間興起并逐步趨于成熟。官修文字、《字樣》以及《開平石經》等著作不僅對規(guī)范楷書字形做出了極大貢獻，同時也促使唐代“字樣學”的興起。

宋元至明清，漢字的整理與規(guī)范主要以唐代的字體以“正字”為基礎，“正字”觀念趨于保守，其代表作主要是《佩觽》和《字學舉隅》。明清時期的漢字規(guī)范以尊重傳統(tǒng)為正字原則，《字匯》《康熙字典》都體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的承襲。

從漢字規(guī)范化過程可以看出，歷代字書在“正字”的同時，都非常重視異體字的整理。無論是以小篆為正字的《說文解字》，還是以楷書為正字的《玉篇》《字匯》《康熙字典》，都根據(jù)當時的實際情況收錄了大量的異體字。字書的性質決定了收錄異體字范圍的大小?！墩f文解字》以古文字為研究對象，因而只收古文、籀文等異體字。《康熙字典》整理的異體字數(shù)量龐大，這與其編纂的指導思想密切相關。作為奉詔編纂的官修字書，自然要包羅古今字體，明確文字源流，收錄異體字的范圍自然廣泛。同時，我們也看到，“正字”的理念與采取的方式與社會的發(fā)展息息相關。將漢字的整理與規(guī)范放置在所處時代背景中，對于問題的理解是非常重要的。

三、近代漢字整理與規(guī)范

1892年，盧贛章在《一目了然初階》一文中提議將拼音文字用作廈門方言的輔助工具，由此揭開了近代中國語文改革的帷幕。王照[3]、勞乃宣[4]等學者也相繼提出了主張漢字和切音字并存并用的觀點。他們破除了幾千年來人們的漢字神圣化的禁錮，進而闡述了漢字作為認讀工具的觀點，并引入切音字母作為漢字的參照與輔助認讀工具。這些學者作為切音字的倡導者，或多或少都認為切音字粗淺而漢字高雅，反映了在當時的歷史時代背景下對漢字認識的局限性。

1918年，錢玄同在《新青年》上發(fā)表文章，表達要求廢除傳統(tǒng)漢字的呼聲。[5]錢玄同的觀點得到了時為北大學生的傅斯年的認同與支持。他們主張實行徹底的漢字改革，提倡使用簡體字，認為要提倡使用簡體字廢除漢字，就要像驅除邪魔一般，將人們思想當中所根深的頑固思想進行徹底根除。錢玄同是五四新文化運動的代表人物，他的觀點得到很多學者的支持，瞿秋白、魯迅等都對漢字采取強烈否定的態(tài)度。他們對于漢字的認識帶有濃厚的反傳統(tǒng)、反文化色彩，認為漢字無論從造字特點還是演化方式上都沒有可以借鑒的優(yōu)點?，F(xiàn)在看來，這種主張完全廢除漢字的認識具有片面性。

在一片廢文的呼聲中，林語堂非常清醒地認識到漢字打不倒，而推行簡字則十分必要。他從文字發(fā)展歷程上指出簡化是漢字發(fā)展的趨勢，并且論證了減省漢字筆畫是絕對可能而且絕對可行的。[6]19 世紀20年代末到30年代初，很多學者支持漢字簡體字運動，相繼在《國語月刊漢字改革號》《論語》《語絲》等期刊和報紙上發(fā)表言論，從文字傳承和具體使用的多種角度表達提倡簡體字的觀點，從側面也反應出簡體字運動的活躍景象。

四、新中國成立后的漢字整理與規(guī)范

1949年新中國成立，中國歷史開啟了新紀元。我國面臨著各領域建設的重要任務，工農業(yè)需要建設，教育也需要發(fā)展。新中國成立初期，社會中有大量的文盲、半文盲，掃盲的任務十分艱巨。為促進基礎教育的發(fā)展，提高全國各階層人民的文化素養(yǎng)，漢語拼音實施方案、推廣普通話以及漢字簡化這三項主要任務已經成為黨和國家關心的大事。

新中國成立后，漢字規(guī)范整理工作無論在整理范圍還是研究成果方面，都較之前一階段有很大進步。各種規(guī)范字表相繼問世，對于提高漢字認讀水平，統(tǒng)一漢字書寫起到規(guī)范作用。此外，《新華字典》與《漢語大字典》等多部漢字整理集錄相繼出版，更加擴展了漢字的整理與規(guī)范工作的范圍。圍繞著字表、字典的研制與修訂，國家語言文字相關部門多次組織座談會，廣泛征求群眾意見。學者們針對漢字的整理原則、整理方法等問題展開廣泛的討論，漢字規(guī)范的理論研究更加深入。這一階段的研究逐漸從重實踐、輕理論，混淆學術問題與政治問題的界限等一系列問題逐漸過渡到漢字規(guī)范的本體理論研究上。學者們在梳理漢字規(guī)范與整理的原則、方法，客觀評價以往漢字整理工作及研究的基礎上，開始反思漢字規(guī)范、整理工作中存在的失誤之處。

近幾十年來，我國的語言文字無論在本體研究還是在應用研究領域都取得了進展與突破，但在取得成績的同時，學界也一度出現(xiàn)了“漢字自卑化”的趨勢。一些學者盲目照搬西方的語言學理論，推崇西方的語言學研究方法與學科架構。他們否認漢字的表意性特點，無視漢字承載文化的基本特征，認為漢字是“記錄有聲語言的書寫符號系統(tǒng)”。這種將漢字等同于西方字母文字的觀點使得漢字完全喪失了自己的獨特個性。

我們知道，世界文字從廣義領域可以分為表音文字和表意文字兩種，其分別在于字符選取的構形依據(jù)是語言中的音還是語言中的義。漢字是現(xiàn)存唯一仍在使用的、有生命力的表意文字。王寧先生認為，漢字的發(fā)展歷經了數(shù)千年的滄桑蛻變，其表意特征在不斷的發(fā)展演變過程中日趨規(guī)范化、精細化，成為世界上獨一無二的具有深刻文化內涵的文字體系。[7]王寧先生不僅肯定了漢字的獨特價值，而且概括了漢字的整理與研究在世界范圍內的價值。

小結

一個國家的文化特點與民族魅力，是通過語言表達并通過文字傳遞的。立足當下，我們應當清醒地認識到，文字是文化的基礎要素，文字的規(guī)范與整理對于傳承文化、發(fā)展文化具有積極的促進作用?；仡?、反思漢字整理與研究工作的歷程，我們看到，漢字的整理研究工作作為語言文字規(guī)范的重要組成部分，在規(guī)范社會用字和減少字數(shù)方面取得了顯著的成績。同時我們也意識到，在歷史發(fā)展的不同階段，囿于社會、政治的原因，漢字的整理與規(guī)范工作也有許多深刻的教訓。2012年12月，《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2012——2020)中關于當前語言文字工作主要任務的說明指出，要“推進語言文字規(guī)范化標準化信息化建設”。目前，漢字規(guī)范的任務比較緊迫。王寧指出：“規(guī)范漢字是制定其他語言文字規(guī)范的基礎”。許嘉璐在《漢字規(guī)范百家談》的序言中也認為，隨著信息時代的到來，我國各個領域對語言文字的關注程度逐漸加深，對語言文字的梳理、規(guī)范、傳承與發(fā)展已經成為一項迫在眉睫之舉。[8]

漢字的發(fā)展與演變與中國社會的發(fā)展、變遷趨勢是一致的。中華民族經歷了命運的浮浮沉沉，中華民族的文化也在歷經跌宕起伏的歷史進程之后穩(wěn)固至今。漢字作為中華文化的主要載體，其歷史演變過程是與中化民族的發(fā)展進程相契合的。漢字在古今嬗變的過程中，不斷轉換者字形以及字體，始終保持著自身獨特的表意文字特點，它的產生以及發(fā)展至今始終承載著中華民族文化的思想特征，傳承著中國社會的悠久歷史與民族內涵。