人鬼神：探尋羌族女性不一樣的身份

關(guān)鍵詞：羌族;毒藥貓;故事研究;社會(huì)根源

作者簡(jiǎn)介：楊紅宇（1995—）女，漢族，山西忻州人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所2018級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族宗教。

基金項(xiàng)目：2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“岷江上游羌族釋比文化可持續(xù)性保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14BZJ041）的階段性成果。

我在對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的考察中，偶然發(fā)現(xiàn)有關(guān)“毒藥貓”的故事，在一次田野訪談中，人們紛紛講述了自己聽(tīng)到的“毒藥貓”傳說(shuō)，其中一類引起了我極大的關(guān)注，簡(jiǎn)敘為下：

羌寨里生活著一家3口人，母親年邁，夫妻二人耕作維持生計(jì)，丈夫不知母親是毒藥貓王，妻子也是其中一員，一日下田耕地時(shí)妻子流淚，丈夫追問(wèn)才知事情原委，原來(lái)母親在昨夜毒藥貓會(huì)中將自己兒子許給了眾毒藥貓鬼，丈夫半信半疑，但也作好了準(zhǔn)備。時(shí)辰一到，確有一老母豬帶著一群豬崽，張著血盆大口，向著丈夫沖來(lái)。丈夫假裝沒(méi)看見(jiàn)，待母豬沖過(guò)來(lái)時(shí)，順手抽刀砍去，砍死了母豬，自己免于災(zāi)難，家中老母卻墜樓而死。

“毒藥貓”在《羌族詞典》中載“犢疫”或“毒咩瓜”，[1]羌族地區(qū)普遍稱為“毒”或者“du”，“毒藥貓”是羌族地區(qū)的漢語(yǔ)稱謂?！岸舅庁垺狈钟袃蓪右馑?，其一是“毒”，意即放毒，指有些“毒藥貓”在給居民吃食的時(shí)候，悄悄在食物里下毒，而致使人們出現(xiàn)肚子腫脹或疴的癥狀;其二是“活鬼”，專指有些“毒藥貓”白天也常人無(wú)異，夜間靈魂脫離本體變成動(dòng)物外出害人。[2]“毒藥貓”的這些行為多屬于魔法，因此，“毒藥貓”信仰在民俗宗教信仰中更接近于“巫”的存在，林惠祥在《文化人類學(xué)》中指出：“神巫，即運(yùn)用魔術(shù)的人?！盵3]巫術(shù)是原始社會(huì)的產(chǎn)物，它是“在原始思維方式指導(dǎo)下產(chǎn)生的旨在控制事物發(fā)生、發(fā)展和變化結(jié)果的人類行為?！盵4]魔法則是壞的或非法的巫術(shù)，指為了達(dá)到傷害其他人的目的而有意識(shí)地使用藥物。魔法是一種可以學(xué)會(huì)的技巧，而不是一種繼承而來(lái)的能力。毒藥貓”使用藥物和靈魂脫體變幻動(dòng)物這一有目的有意識(shí)的傷害人的行為都是其習(xí)得的，既然這種魔法不是與身俱來(lái)的，那么就可以通過(guò)后天的行為而得到消解。

上述故事作為最典型的“毒藥貓”故事，不僅在汶川縣，也廣泛流傳于茂縣、松潘縣和黑水縣，這類故事中的“毒藥貓”一定會(huì)被制服并殺死，但其在流傳的過(guò)程中也有變體。如有的故事中會(huì)增加毒藥貓夜晚外出吃人的情節(jié)，它們會(huì)將所害之人的手帶回家但最終被自己的丈夫發(fā)現(xiàn)，這樣的情節(jié)增加了“毒藥貓”的殘忍惡毒以及人們對(duì)它的恐懼之情。流傳的故事中還有在妻子嫁過(guò)來(lái)以后，“毒藥貓”母親為了傳承自己的衣缽，便不顧媳婦是一個(gè)成年人而強(qiáng)行將“毒藥貓”的技能教給她的媳婦，媳婦則忍辱負(fù)重，偶然知道母親將加害自己的丈夫，于是便把這一切告與丈夫。這一變體通過(guò)激化“毒藥貓”母親和媳婦之間的矛盾，在媳婦得知母親要害死自己丈夫的時(shí)候，更加重了媳婦與母親之間的對(duì)立。

在其他故事中是還增加了“毒藥貓”們聚會(huì)商量要吃老婆婆的媳婦，但是她辯解道自己的媳婦要喂養(yǎng)孩子不能吃，便將其兒子作為“毒藥貓”們的犧牲品。在這類變體中，“毒藥貓”母親似乎變成了一個(gè)通情達(dá)理的形象，為了后代的延續(xù)而將自己的親生兒子作為“毒藥貓”們的犧牲對(duì)象，這一“母性”的形象既矛盾又光輝，但由于社會(huì)始終賦予其“施害人”的形象，無(wú)論是加害于媳婦還是自己的兒子，都會(huì)將傳統(tǒng)中婆媳的對(duì)立關(guān)系推向頂端，最終婆婆以“毒藥貓”的身份被社會(huì)排除在外。

羌族是一個(gè)信仰原始宗教的民族，在原始文化背景上，由于受萬(wàn)物有靈和自然崇拜、圖騰崇拜等觀念的支配，認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都與人有莫大的關(guān)系。在所有“毒藥貓”被殺死的故事中一般都是其變成的動(dòng)物被人們殺死后，作為動(dòng)物本體的“毒藥貓”也會(huì)因此而意外身亡。原始社會(huì)中的人們相信這就事實(shí)的真相，不疑有他。這種情況下，人們是把動(dòng)物視為人的互體，是他的“他我”，雙方關(guān)聯(lián)之緊密，使人們認(rèn)為他們之間的命運(yùn)息息相關(guān)，如果其中一個(gè)發(fā)生了什么事情，另一個(gè)就不能不有所感應(yīng)。要是動(dòng)物死了，人的生命就會(huì)受到威脅。[5]故而殺死“毒藥貓”就要?dú)⑺榔渌兂傻膭?dòng)物就成為故事中的普遍規(guī)則。在羌民的集體意識(shí)中，遠(yuǎn)古時(shí)期，“毒藥貓”十分猖獗，而且魔力很大，它們能遮擋太陽(yáng)，讓世界變得暗無(wú)天日，成為威脅人們生存的自然界異己力量，在被口頭文學(xué)賦予社會(huì)屬性后，成為緩解羌寨生活恐慌的象征，相關(guān)故事也就包含有反映民眾為維護(hù)村寨穩(wěn)定所積累的對(duì)社會(huì)解讀的豐富內(nèi)涵。

在羌寨中有個(gè)諺語(yǔ)“無(wú)毒不成寨”，意即沒(méi)有“毒藥貓”，寨子就會(huì)不得安寧，在故事中則表現(xiàn)為“毒藥貓”被河水沖洗時(shí)并沒(méi)有將“毒”全部沖洗干凈，而是在指甲中留“毒”，這也就解釋了為什么現(xiàn)在“毒藥貓”只能通過(guò)指甲下毒了，。那么“無(wú)毒不成寨”立足的社會(huì)根源是什么呢？

筆者認(rèn)為原因有三，首先，女性在一個(gè)社會(huì)中作為家庭的成員，其存在是必不可少的，且女性在家庭事務(wù)上具有相當(dāng)?shù)牡匚唬拮佑质羌议L(zhǎng)的可靠助手，母親對(duì)子女來(lái)說(shuō)總是尊敬的對(duì)象，在以父權(quán)制為血緣觀念的社會(huì)中，正妻始終降低不到與奴隸同等的地位，所以女性祖先、女始祖仍然繼續(xù)被崇拜著，只是在地位和數(shù)量上低于男性祖先罷了。[6]在羌族地區(qū)始終流傳的女性祖先神話故事，和在羌民居所中處于神圣位置的火塘三腳架上仍有對(duì)女始祖與屋頂對(duì)山神娘娘的供奉足以說(shuō)明羌族對(duì)女性在社會(huì)發(fā)展中的看重[7]、[8]，因此雖然在父系氏族，女性地位有所下降，但是其存在不能為零。

其次，恩格斯明確指出：“人們自覺(jué)地不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”[9]嫁進(jìn)來(lái)的媳婦會(huì)對(duì)婆婆在家庭中的地位造成影響和沖擊，尤其媳婦是來(lái)自本寨之外。在羌族以畜牧為主，兼以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)中，人們生活資源的緊缺使各個(gè)村寨之間也處于一種相對(duì)緊張的狀態(tài)，這一緊張狀態(tài)在群體成員中所激起的情感，被投射在了體驗(yàn)他們意識(shí)的外部，并被對(duì)象化了——這一狀態(tài)被投射在“毒藥貓”故事中婆媳關(guān)系的緊張對(duì)立上，因此這是一種“我群”與“他群”區(qū)分的對(duì)立的社會(huì)縮影，一直從過(guò)去存在至今，將會(huì)形成羌族特有的文化道德傳承下去。

最后，馬林諾夫斯基說(shuō)：“神話的作用不在解說(shuō)，而是證實(shí);不在滿足好奇心，而在使人相信巫術(shù)的力量，不在閑話故事，而在證明信仰的真實(shí)?！盵10]羌民對(duì)于“毒藥貓”故事的相信以及流傳，是基于一種信仰的成分，其對(duì)“毒藥貓”真實(shí)存在的相信，也是對(duì)“毒藥貓”具有危害眾人能力的相信，在原始社會(huì)中，相信即是信仰，人們正是由于對(duì)某一事物的相信，在觀念上才產(chǎn)生出對(duì)本事物的信仰之情。正如涂爾干所說(shuō)：“只要是外部環(huán)境發(fā)生了改變，一件不潔的事物或一股邪惡的力量根本不需要改變它的性質(zhì)，就會(huì)變成神圣的事物或保護(hù)的力量?！盵11]“毒藥貓”這一邪惡的形象本是對(duì)人們生活的威脅，但由于其對(duì)于故事主人公之外的人并不造成實(shí)際的影響，因此，其開(kāi)始帶來(lái)的恐懼和厭惡，后來(lái)復(fù)歸為人們不可或缺的信仰。

由此“毒藥貓”成為介于人鬼神之間的一種怪誕，但又有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這是在羌族傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)互相作用的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，是羌民族的特色，為羌民族所特有?！吨袊?guó)民間故事集成·四川卷》在前言中寫道：用民間語(yǔ)言藝術(shù)的形式反映人們精神活動(dòng)的便是幻想故事。[12]“毒藥貓”故事也是這些幻想故事中的一種，羌族人民在長(zhǎng)期的艱苦奮斗中累積的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了絢爛多彩的民族文化，寓于其中的原始習(xí)俗和信仰不僅為民族文化賦予宗教的蘊(yùn)意，還建構(gòu)起神圣與世俗之間的橋梁。

參考文獻(xiàn)

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[7] 鄧宏烈.羌族宗教文化研究[M].成都：巴蜀書社，2013：132-133.

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[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972：133.

[10][英]馬林諾夫斯基著，李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京：商務(wù)印書館，1936：105.

[11][法]涂爾干著;渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M]上海：上海人民出版社;1999：538.

[12]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，《中國(guó)民間故事集成·四川卷》編輯委員會(huì)編.中國(guó)民間故事集成·四川卷[M]（上）.北京：中國(guó)ISBN中心，2003：43-44.