馬克思主義和平思想的中國化

呼哲青

關(guān)鍵詞：馬克思主義和平思想;和平共處;和諧世界;和平與發(fā)展

和平一直是人類所追求的一個理想。從古至今，人類社會經(jīng)歷過了許多的戰(zhàn)爭，成千上百的人口死去，文明被中斷，產(chǎn)生過不計其數(shù)的傷害。直到21世紀，人類社會在向著和平的發(fā)展道路不斷邁進，但恐怖暴力、內(nèi)戰(zhàn)、局部戰(zhàn)爭、邊境沖突等影響和平的情況仍然存在。中國作為一個負責任的大國，一直秉持馬克思主義和平思想，并在不斷地發(fā)展中豐富了其內(nèi)涵，在新時代具有重大的理論和實踐意義。

馬克思主義和平思想的經(jīng)典論述

產(chǎn)生于資本主義時期的馬克思恩格斯和平思想

馬克思、恩格斯和平思想的誕生背景。馬克思、恩格斯的和平思想是在19世紀歐洲特定的社會條件下產(chǎn)生的。第一，19世紀歐洲資本主義的發(fā)展，以及由此而產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾是馬克思、恩格斯和平思想產(chǎn)生的經(jīng)濟條件;第二，19世紀歐洲、美洲、亞洲以及非洲的國內(nèi)與國際存在的戰(zhàn)爭和沖突是馬克思主義和平思想產(chǎn)生的社會背景;第三，伴隨著無產(chǎn)階級的覺醒和不斷發(fā)生的無產(chǎn)階級革命，也成為了馬克思、恩格斯思想的誕生依據(jù)。

馬克思主義和平思想的理論基礎(chǔ)。馬恩和平思想受到了歐洲資本主義思想家和空想社會主義思想家們的影響。文藝復(fù)興后的思想家們對“和平”有著自己不同方面的論述，但丁指出，整個人類文明的目的是實現(xiàn)人類智力的能力，而達到這一目標的最好的方法是實現(xiàn)世界和平;康德提出了永久和平論，為人類的永久和平規(guī)劃出一個由民主國家到自由的國際聯(lián)盟最終達至世界公民狀態(tài)的整體方案;圣西門希望消除利益紛爭導(dǎo)致的內(nèi)亂和戰(zhàn)爭，熱愛和平等。

馬克思主義和平思想的主要內(nèi)容。馬克思恩格斯從多方面和多角度來理解和平的內(nèi)涵的，他們在談到“和平”時，是將和平作為人類社會的一種關(guān)系狀態(tài)和交往方式為基礎(chǔ)和出發(fā)點來探討和平的相關(guān)問題。具體有以下幾點：

第一，和平與戰(zhàn)爭是在追求利益關(guān)系中相互聯(lián)系而產(chǎn)生的?！叭藗冊谏a(chǎn)力發(fā)展的狀況下進行活動，產(chǎn)生了一定交換和消費，結(jié)成了一定社會經(jīng)濟關(guān)系，而每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”，隨后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而導(dǎo)致社會大分工和在此基礎(chǔ)上形成的私有制“產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾”，并論證了無產(chǎn)階級和平的目標和實現(xiàn)和平的條件和道路。

第二，和平是不同利益主體之間的一種非暴力的交往方式。從歷史發(fā)展來看，人類社會存在著兩類基本的交往方式，即暴力（戰(zhàn)爭）和非暴力（和平）的交往方式。在發(fā)展的進程中，以前的一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會起來代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，和平與暴力在不同的利益訴求下，會選擇不同的方式。

第三，馬克思、恩格斯主張正義的、永久的和平。馬克思尖銳地批判了英國工業(yè)資產(chǎn)階級的自由貿(mào)易界代表人物科布頓、布賴特等人和平主義言論，指出他們是為了在世界市場上確立自己的壟斷地位，馬恩從無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益出發(fā)，主張推翻剝削階級的統(tǒng)治，取得共產(chǎn)主義的勝利，才能實現(xiàn)全世界永久的公正的和平。

第四，馬恩主張和平應(yīng)成為處理國家間矛盾的首選。馬克思、恩格斯堅決反對不公正不合理的舊的國際關(guān)系秩序，嚴厲譴責資本主義列強“為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策”。

列寧在帝國主義時期對馬克思和平思想的發(fā)展

進入20世紀，資本主義發(fā)展到帝國主義時期，在此背景下，列寧豐富和發(fā)展了馬克思主義和平思想，實現(xiàn)了十月革命的勝利，為世界的和平貢獻出了一份力量。十月革命不僅是一場反剝削壓迫的國內(nèi)社會革命，同時也是一場反對帝國主義世界大戰(zhàn)、推進世界和平發(fā)展的國際政治革命。

列寧的和平理論是帝國主義時代背景下的產(chǎn)物。資本主義發(fā)展到帝國主義階段，生產(chǎn)的卡特爾化和經(jīng)濟生活的國際化達到相當大的規(guī)模，世界上的殖民地被少數(shù)的帝國主義國家瓜分完畢，資本的世界性擴張并由此引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。俄國十月革命是與第一次帝國主義世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命，在此情況下列寧豐富發(fā)展了馬克思、恩格斯的和平思想。

列寧繼承和豐富了馬克思主義和平思想。20世紀初期，列寧依據(jù)當時全球和俄國的形式，對馬克思、恩格斯的和平思想進行了豐富和發(fā)展：

第一，列寧繼承發(fā)展了馬克思、恩格斯反對資產(chǎn)階級“和平言論”的思想。列寧指出第一次世界大戰(zhàn)是侵略性的、掠奪性的，資本主義國家以“自衛(wèi)”為口號都是幌子。面對一戰(zhàn)的爆發(fā)，絕大多數(shù)的國家都背叛了反對戰(zhàn)爭、保衛(wèi)和平的《巴塞爾宣言》第二，列寧提出了爭取和平必須要和革命斗爭相結(jié)合的觀點。列寧基于當時世界第一次大戰(zhàn)的情況和俄國現(xiàn)有的社會情況，提出了“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭、使本國政府在帝國主義戰(zhàn)爭中失敗”。 第三，十月革命之后，列寧指出與資本主義世界“和平共處”思想。列寧提出“均勢”，認為國際帝國主義同蘇維埃處于一種均勢狀態(tài)下，這種情況雖然不夠可靠，但能使蘇維埃共和國在資本主義國家的包圍下生存下來。此外，列寧在1921年提出新經(jīng)濟政策，要與發(fā)達的資本主義國家進行經(jīng)濟上的交往。

改革開放前馬克思主義和平思想的中國化發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化對馬克思和平思想中國化的影響

中華民族是一個愛好和平的民族，幾千年來，在文化層面上形成了以儒家為主、道家、佛家和墨家等為重要組成部分的文化傳統(tǒng)。儒家強調(diào)秩序的和平論，孔子和孟子從“仁”的人道主義出發(fā)，對春秋戰(zhàn)國時期的侵略兼并戰(zhàn)爭提出強烈批評，后儒家堅持“中庸”“致中和”“和為貴”的思想，構(gòu)成了中國和平文化的主流;墨家主張“兼愛”“非攻”，強調(diào)和平和博愛，反對戰(zhàn)爭;道家主張取法自然的和平論，崇尚天地自然與人間社會的協(xié)和;佛教倡導(dǎo)心性和平論，重在個體生命對人間世俗的超越，凈化人世間和人的心靈。

中國的傳統(tǒng)文化中強調(diào)和諧，本質(zhì)上是一種內(nèi)向防御性的和平文化，具有明顯的道德主義傾向。故中國從來沒有出現(xiàn)過對外主動侵略的行為，也沒有產(chǎn)生軍國主義的思想，更沒有殖民主義的記錄，中國傳統(tǒng)的文化就表明了中國人骨子里蘊含的和平思想。

毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人在不同背景下對馬克思主義和平思想的發(fā)展和創(chuàng)新

提出“爭取永久和平”的思想，并指出爭取階段性的和平也是可取的。中國自近代以來，面領(lǐng)著被侵略被殖民的史實，就一直處于不斷的革命和斗爭下，長達十四年的抗日戰(zhàn)爭也使得中國人民向往和平。在此社會背景下，毛澤東將馬克思的和平思想與中國的實際情況相結(jié)合，闡明了致力于爭取世界和平的基本立場，提出了“永久和平”的奮斗目標。

毛澤東提出了關(guān)于“永久和平”的理論。毛澤東提出，中國革命就是為永久和平而戰(zhàn)，要爭取中國和世界的永久和平，“人類一經(jīng)消滅了資本主義，便達到了永久和平的年代，那時候再也不要戰(zhàn)爭了?！钡?，毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人也意識到，在全世界消除剝削之前，談?wù)撚谰煤推讲皇嵌唐趦?nèi)可以實現(xiàn)的，毛澤東繼承了馬恩關(guān)于永久和平和暫時和平的理論，指出在永久性和平?jīng)]有實現(xiàn)之前，爭取階段性的暫時和平也是可貴的。

維護世界和平就要反對帝國主義，支持被壓迫民族的戰(zhàn)爭。面對第二次世界大戰(zhàn)后國際形式的變化，帝國主義依然存在，世界依然面領(lǐng)著大戰(zhàn)的危險，同時朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)表明了帝國主義勢力依然存在并且長期不會被消滅。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出了反對帝國主義，支持被壓迫民族戰(zhàn)爭的觀點。

毛澤東指出對于世界上會不會有第三次世界大戰(zhàn)，我們是堅決和平反對戰(zhàn)爭的，但也要做好戰(zhàn)爭的準備。中國支持被壓迫人民的革命戰(zhàn)爭，在反對世界帝國主義戰(zhàn)爭中，中國也貢獻出了自己的力量，在朝鮮戰(zhàn)爭中，中國出兵朝鮮抗美援朝，維護了朝鮮民族獨立國家的主權(quán)，打敗了美國帝國主義，為世界上一切和平民主力量團結(jié)起來反對戰(zhàn)爭、爭取世界和平發(fā)揮了重要作用。

中國依據(jù)世界形勢的變化，提出并發(fā)展和平的外交政策。第一，建國初期面對當時的情況，中國提出了另起爐灶、打掃干凈屋子再請客和一邊倒的三大外交政策。近代中國歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂，急需和平的國際環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，和世界人民發(fā)展好關(guān)系是立足于現(xiàn)實和發(fā)展的需要。同時冷戰(zhàn)后的國際形勢要求中國必須站在社會主義陣營國家一邊，密切聯(lián)合蘇聯(lián)和各人民民主國家，共同反對帝國主義的戰(zhàn)爭政策，維護世界和平。第二，建國后中國繼承了列寧“和平共處”思想，提出了和平共處五項基本原則（以下簡稱“五原”）。毛澤東倡導(dǎo)不同的制度是可以和平共處的，“五原”之初是用來處理中國與新獨立的民族主義國家的關(guān)系，毛澤東在和印度總理尼赫魯見面時指出“盡管我們在思想上、社會制度上有所不同，但是我們的共同點就是著重的不是思想和社會制度上的不同”;同時也將其推行到與西方資本主義國家關(guān)系中去，在于英國工黨討論雙方的區(qū)別時，毛指出“我們要繼續(xù)創(chuàng)造一個和平的國際環(huán)境，這是英國、法國所需要的”。

改革開放之后馬克思主義和平思想中國化衍生出新的內(nèi)涵

改革開放之后，中國和世界發(fā)生了巨大的變化，為了適應(yīng)新時代變化發(fā)展的需要，對馬克思主義和平思想做出了新的思考和闡發(fā)。

“和平”思想逐漸與“發(fā)展”密不可分。自20世紀50年代中期以后，世界主題逐漸由戰(zhàn)爭與革命逐漸向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)換。首先，資本主義由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國家對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài);其次，冷戰(zhàn)使社會主義和資本主義的矛盾由“熱戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化成為了“冷戰(zhàn)”，“對話”代替了“對抗”，世界處于相對平衡的狀態(tài);最后，第三世界的崛起也為世界的和平貢獻出了一份力量。在此基礎(chǔ)上，和平與發(fā)展便成為了世界的主題。

鄧小平把和平與發(fā)展作為世界的兩大突出問題提了出來。1984年鄧小平指出：“現(xiàn)在世界上有很多問題，一是和平問題，二是南北問題”，此后，不斷完善，形成了全新的世界主題觀。鄧小平認為和平與發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系，同時是帶有全球性、戰(zhàn)略性和關(guān)系大局的大問題。和平是經(jīng)濟發(fā)展的前提的保障，“要發(fā)展自己，只有在和平的環(huán)境中才有可能”。

繼承列寧“和平共處”思想，構(gòu)建“和諧世界”。進入21世紀以來，世界走向全球化進程，國家與國家之間由“和平共處”到一榮俱榮、一損俱損。和平與發(fā)展仍然是時代主題，自蘇聯(lián)解體后，世界政治走向多極化進程，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，但同時，和平與發(fā)展兩個問題都沒有得到徹底解決，霸權(quán)主義和強權(quán)政治存在，全球經(jīng)濟失衡，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅交織存在。

在強調(diào)堅持走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，以胡錦濤為總書記的黨中央又進一步提出了建設(shè)和諧世界的思想。胡錦濤在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時提出：“實現(xiàn)持久和平和共同繁榮，需要國際社會通力合作，中國愿意同俄羅斯人民和世界人民一起，為建設(shè)一個和平、發(fā)展、和諧的世界而共同努力”。“和諧世界”思想層次豐富，簡而言之就是堅持持久和平、共同繁榮的世界，“和諧世界”第一，要堅持民主平等、實現(xiàn)協(xié)調(diào)合作，在處理國際關(guān)系時，要從各國人民的利益出發(fā)，在合作中實現(xiàn)共贏;第二，要和睦互信、實現(xiàn)共同安全，各國應(yīng)該攜起手來，共同應(yīng)對世界威脅;第三，要包容開放、實現(xiàn)文明對話，要維護民族和文化的多樣性，構(gòu)建兼容并蓄的和諧世界。

“和平崛起”思想是馬克思主義和平思想的時代性產(chǎn)物?！昂推结绕鹫摗笔菍Α爸袊{論”的回應(yīng)。20世紀80年代以來，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義陣營分崩離析，而中國通過將馬克思主義和中國具體國情的相結(jié)合，走出了中國特色的社會主義道路，經(jīng)濟高速發(fā)展、綜合國力不斷提高。在這種情況下，以美國為首的資本主義國家的政客提出了“中國威脅論”，《紐約時報》發(fā)表題為《民族孤立主義使中國成為世界禍源》的專欄文章，叫嚷“如果美國現(xiàn)在不能行動起來，與亞洲國家領(lǐng)導(dǎo)人一起遏制中國，勢必發(fā)生戰(zhàn)略性錯誤”。在此情形下，溫家寶在2003年首次提出了“中國和平崛起論”，中國是一個負責人的大國，中國的崛起不會對世界產(chǎn)生威脅。

進入21世紀20年代，以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)人提出了新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平在新形勢下進一步豐富和拓展了中國“和平崛起”基本理念和實踐空間。提出“一帶一路”全球性發(fā)展戰(zhàn)略、人類命運共同體等思想，這些不僅有助于中國自身的發(fā)展，對于世界經(jīng)濟的發(fā)展和可持續(xù)性也貢獻自己的方案。

“和平崛起”思想是對馬克思主義“和平”思想的繼承與發(fā)展;“和平崛起”思想，是建立在馬克思主義關(guān)于“新社會的國際原則將是和平”的科學(xué)判斷基礎(chǔ)上，并適應(yīng)了社會主義由理論形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實形態(tài)的需要，為社會主義國家的發(fā)展和崛起指明了方向。

和平一直是全人類所共同追求的目標，馬克思主義和平思想進入中國之后，便和中國傳統(tǒng)文化中的“和平”思想在一些程度上不謀而合。中國自古以來就是一個愛好和平的國家，中國的對外關(guān)系一直秉持著“和平”的外交思想;新時代以來，中國將具體國情和馬克思主義相結(jié)合，萌發(fā)出自身的和平發(fā)展道路，為中國自身的發(fā)展和世界的和平提供了一個方案，同時也是馬克思主義和平思想在當今發(fā)展的產(chǎn)物。

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