《周易》觀卦中的現(xiàn)代攝影與美學(xué)

程光琳

摘 要：以《周易》中的觀卦作為研究對(duì)象，剖析觀卦中的“童觀”“窺觀”“觀我生”“觀其生”“觀民”“觀國”六個(gè)方面在攝影中的體現(xiàn)。采用文獻(xiàn)考證的方法，梳理了觀卦在現(xiàn)代攝影中的體現(xiàn)以及觀卦所體現(xiàn)的在攝影美學(xué)的思想。通過對(duì)觀卦內(nèi)涵的研究，探尋周易賁觀對(duì)現(xiàn)代攝影的意義。研究認(rèn)為：觀卦中的美學(xué)對(duì)于現(xiàn)代攝影美學(xué)的發(fā)展提供了理論參考。

關(guān)鍵詞：周易;觀卦;攝影

中圖分類號(hào)：J401文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）11-00-02

“觀照”，丁福?！斗饘W(xué)小辭典》解為：“以智慧照見事理。”它要求主體以般若智慧直觀事物，直接洞見事物的本質(zhì)。即指一種不借助理性解析的直觀體驗(yàn)。[1]審美觀照雖然在中國古代文獻(xiàn)中并無記載，但在這方面卻積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論資源，比如：書法與繪畫。反映到當(dāng)代更是與攝影有異曲同工之妙，攝影作為近現(xiàn)代產(chǎn)生的技術(shù)其目的就是觀察與記錄，追根溯源書畫與攝影同屬于視覺的設(shè)計(jì)，如何將技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)也是現(xiàn)代攝影所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代概念思維互補(bǔ)與整合，從處于前理論狀態(tài)的中國古典美學(xué)思想的礦藏中提煉，可以為當(dāng)代攝影美學(xué)的發(fā)展提供理論參考。

為審美觀照提供最為久遠(yuǎn)理論淵源的便是《周易》?！吨芤住方?jīng)文有一篇“觀”卦，深入探討了各種觀察的象征意義，區(qū)分了“童觀”“窺觀”“觀我生”“觀其生”“觀民”“觀國”等觀察的六種形態(tài)。[2]這六種形態(tài)的觀體現(xiàn)在現(xiàn)代攝影中，可以看作為人像攝影、紀(jì)實(shí)攝影、新聞攝影，即，記錄自我、記錄國家、記錄民生。《周易》觀卦表明由于觀察角度與視野的不同，各自產(chǎn)生的心像和意義也不相同。

一、觀卦中的現(xiàn)代攝影

（一）人像攝影中的觀卦

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展攝影工具的壁壘被打破，攝影不再僅限于專業(yè)人士或者發(fā)燒友，攝影被廣泛地普及，照相機(jī)不再是攝影的唯一工具，甚至有些高檔手機(jī)具備了照相機(jī)的功能，包括光圈、快門等專業(yè)的相機(jī)參數(shù)設(shè)置，體驗(yàn)感與相機(jī)幾乎相同?，F(xiàn)代生活要求信息快速流通與傳達(dá)，專業(yè)照相機(jī)受信息傳遞速度較慢的影響，個(gè)人生活中的使用率相較于手機(jī)較小。手機(jī)攝影記錄后可以快速地通過微信，微博，抖音等社交媒體傳輸相人們分享展示自己的生活方式與生活理念。但是，在這種點(diǎn)贊、評(píng)論、關(guān)注背后有時(shí)會(huì)脫離攝影的本質(zhì)，為了贏得較高的關(guān)注過度粉飾與包裝自己：“有圖有真相”變成“看圖說話”：甚至有極端的追星族有偷窺、監(jiān)視的行為。

在《周易》觀卦闡釋了對(duì)這種現(xiàn)象的看法?！俺趿^，小人無咎，君子吝?！贝艘浴坝淄眮肀扔鳒\見之道?！傲N觀，利女貞。”闚是指暗中看，不能盡見大觀之美，猶如身居戶內(nèi)、暗中“闚觀”門外景物，也只不能觀其全面有所見淺薄之意?！傲?，觀我生，進(jìn)退?！?/p>

此處含有既觀于外又自觀于內(nèi)之意。周易認(rèn)為淺顯的觀并沒有什么危害，但是有君子之氣的人會(huì)有遺憾，對(duì)于人生的觀察與記錄并不能只是片面的，強(qiáng)調(diào)對(duì)自身言行的約束，攝影的記錄不只是用來博取眼球，君子之人需要這種攝影之“觀”審視自我，故觀于外而修于內(nèi)，相機(jī)審時(shí)，慎其進(jìn)退。

（二）紀(jì)實(shí)攝影中的觀卦

六四爻中“觀國之光”，指國家大治而呈現(xiàn)的光輝景象。在攝影中指紀(jì)實(shí)攝影，紀(jì)實(shí)攝影也可以稱作為人文紀(jì)實(shí)攝影，紀(jì)實(shí)攝影核心在于“實(shí)”，主要是真實(shí)體現(xiàn)現(xiàn)代人們的生活狀況，反映不同民族、地區(qū)風(fēng)土人情，例如：《布衣中國》與《舌尖上的中國》以上兩部作為紀(jì)錄片反映了現(xiàn)代的民生風(fēng)貌，各地區(qū)的不同習(xí)俗與差異以及隨著時(shí)間的流變風(fēng)俗民生所產(chǎn)生的差異，古人認(rèn)為當(dāng)你看過盛治之貌并了解其背后的原因就具有了很大的智慧。《周易》中“觀國之光，利用賓于王?！辟t者當(dāng)你看過盛治之國的樣貌，就可以效用于賢君?？催^盛治之國的君子具備遠(yuǎn)見卓識(shí)、洞幽燭微的智慧，能夠從容把握事物發(fā)展，成就大業(yè)。

（三）新聞攝影中的觀卦

《象》曰：“觀我生”，觀民也。意“受人觀仰并自我省察自己的行為”，說明九五應(yīng)當(dāng)通過觀察民風(fēng)來自我審察。新聞攝影內(nèi)容較為廣泛，包括領(lǐng)導(dǎo)人講話會(huì)議紀(jì)要等、突發(fā)的事件沖突災(zāi)難等，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)新聞攝影也起到了監(jiān)督的作用。

“《彖傳》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。”宏大壯觀的氣象總是呈現(xiàn)在崇高之處，要求君子具備溫順和巽的美德，以剛正之質(zhì)觀仰天下?！队^》卦大義，正是闡發(fā)“觀仰”美盛事物可以感化人心的道理。

二、觀卦中的攝影美學(xué)

上面講了觀與攝影之間的關(guān)系，而觀也與攝影的構(gòu)圖美學(xué)有關(guān)?！兑捉?jīng)》中的觀卦，從初爻就講 “觀”?！吨芤住返摹把鲇^俯察”“觀物取象”是中國古代審美觀照的基本方式。觀物取象明確了主體與客體之間存在必然的實(shí)踐性聯(lián)系，通過對(duì)外部直接的觀察結(jié)合自我感受，抽象、凝練意蘊(yùn)的審美意象。而這種獨(dú)特的關(guān)照方式所形成的審美意象對(duì)現(xiàn)代攝影從“觀”方式上提供了重要的途徑。 宗先生認(rèn)為《周易》的“俯仰”與意境創(chuàng)造的“俯仰”聯(lián)系起來，互相印證。他的一番話及相關(guān)論述梳理出若干俯仰宇宙的顯著特征在攝影中的體現(xiàn)。

（一）上下遠(yuǎn)近會(huì)通相連

俯仰宇宙的天地一上一下之觀，確為動(dòng)態(tài)的整體直觀。但這種觀又不只限于上下，天之大由高而下，地之大由遠(yuǎn)而近，俯仰天地必然使天地上下與四方遠(yuǎn)近會(huì)通相連。

在攝影構(gòu)圖體現(xiàn)的是水平線的應(yīng)用。照片中的水平線有很多種不同的表現(xiàn)，可以是直接的線條表現(xiàn)，也能夠是由物質(zhì)組成的類似元素的組合。海平面、地平線、綿延的山脈、水平的人群，這些都是水平線的表現(xiàn)形式。線并非一定要實(shí)體化，當(dāng)你縮小照片能夠看到一個(gè)像線的形狀時(shí)，這個(gè)構(gòu)圖線即可成形。

水平線具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，它能夠?qū)嬅娣浅Ｆ胶獾胤指?，形成兩個(gè)分隔開來的面。它能夠在潛意識(shí)里告訴大家線的兩邊是分割開來的，從而形成一種層次上的區(qū)別。當(dāng)然由于水平線相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)，劃分出的層次也是穩(wěn)定的，而隨著水平劃分比例的不同，不同部分比重的變化，也會(huì)帶來不同的情感輸出。

下面這張照片中水平面將畫面一分為二，上方晚霞和山丘的唯美與下方水面中的虛幻鏡像相互映襯、相互對(duì)稱。雖然上下兩個(gè)區(qū)域看上去相同，細(xì)看則完全不同，上方的畫面清晰自然，而下方的畫面則相對(duì)更具水的模糊與動(dòng)感。這樣的畫面總是促人聯(lián)想，水平線也不僅僅只是讓上下對(duì)稱那么簡單，它對(duì)于我們來說具有更多的引申意義。

（二）視點(diǎn)游動(dòng)

上下遠(yuǎn)近得之于視點(diǎn)的游動(dòng)。我們的視線是流動(dòng)的、轉(zhuǎn)折的。白宗華說：“我們欣賞山水畫，也是抬頭先看見高遠(yuǎn)的山峰，然后層層向下，窺見深遠(yuǎn)的山谷，轉(zhuǎn)向近景林下水邊，最后橫向平遠(yuǎn)的沙灘小島?！庇捎谝朁c(diǎn)游動(dòng)，籠罩全景，無所不至，既從高處全面把握，又從全體看部分，以局部之景匯入宇宙大化之中。

在攝影中的體現(xiàn)類似于散點(diǎn)透視。例如攝影當(dāng)中也有大量的寬幅攝影作品，這類作品有點(diǎn)類似《清明上河圖》 ，以展現(xiàn)場(chǎng)景的寬廣為主。那么它在構(gòu)圖上也一定會(huì)參照同樣的方式，散點(diǎn)透視。

散點(diǎn)構(gòu)圖往往要結(jié)合散點(diǎn)透視表現(xiàn)手法，這種手法就源于繪畫領(lǐng)域，原本是超寬幅畫卷的表現(xiàn)技法，利用主體布局，將畫面分為多個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域如同一個(gè)獨(dú)立的畫面進(jìn)行單獨(dú)布局，具有獨(dú)立的透視空間關(guān)系。因此長卷雖然是多個(gè)場(chǎng)景的連續(xù)接合，但實(shí)際上是由多個(gè)局部散點(diǎn)畫面拼接而成的。這種模式最重要的就是景物大小的連貫性。也就是景物在畫面當(dāng)中大小基本保持一致，這樣才能連貫成完整的場(chǎng)景。畫面中僅可以通過不太明顯的線條變化來適當(dāng)展現(xiàn)建筑的立體感，所有的近大遠(yuǎn)小透視關(guān)系只能保持在這種程度范圍內(nèi)。

而圖片攝影創(chuàng)作當(dāng)中也有寬幅作品的創(chuàng)作方式。它的表現(xiàn)方法類似，都是首先通過超寬的畫面突破觀者的視野，因此為了迎合的需要，現(xiàn)代手機(jī)中的全景攝影模式就應(yīng)運(yùn)而生。

（三）心物感應(yīng)

通過攝影技術(shù)記錄一瞬之觀，一張照片能否引起人們廣泛的情感共鳴是很重要的，《周易》來說，自我超越的途徑是心物感應(yīng)。《彖傳》曰：“天地感而萬物化生?！北砻嫔峡矗〉氖蔷唧w個(gè)別事物，卻可以概括同類許多其他事物，是謂取類而感通，由感通而會(huì)盡一切客觀事物的精奧。

反映在攝影作品里稱之為感染力，我們之所以希望將某個(gè)瞬間記錄下來，其中核心的價(jià)值在于我們想要記錄下那個(gè)時(shí)間所發(fā)生的一切，傳達(dá)當(dāng)時(shí)帶給我們的感受。在這個(gè)瞬間內(nèi)，我們希望將重要的元素都記錄在畫面中。通過對(duì)畫面元素進(jìn)行取舍和組合，最終以畫面的形式來講述那一刻體驗(yàn)這個(gè)正在發(fā)生的故事時(shí)的情緒。

三、結(jié)束語

從平面到情感的表達(dá)，攝影作品的情感、內(nèi)容和思想能夠隨著觀看者思想的不斷提升而不斷地豐富、提高，觀者的思想深度越高，那么他從一張照片里所看到的東西也就越豐富，好的攝影作品也能夠承受得起時(shí)代和觀者反復(fù)的思考與解讀。觀卦的俯仰之觀不只是攝影美學(xué)上的觀，更是從觀中思考，不斷審視自、審視國家，也傳達(dá)了攝影的哲學(xué)，關(guān)于人的哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李笑野.《周易》的觀念形態(tài)論[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[2]成立.象·數(shù)·形——比較美學(xué)札記[J].學(xué)術(shù)月刊，1996（06）：83-90.