淺談瑤族金鑼舞文化

譚秋盈

摘 要：2014年07月16日，廣西田東縣作登瑤族鄉(xiāng)金鑼舞被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承金鑼舞文化能更好地體會(huì)瑤族人民的風(fēng)俗習(xí)慣。本文試從金鑼舞的由來、金鑼舞的表演形式、金鑼舞的藝術(shù)價(jià)值、傳承的現(xiàn)狀、傳承途徑來論述金鑼舞文化。

關(guān)鍵詞：瑤族;金鑼舞;文化;傳承

中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）15-00-02

金鑼舞主要是產(chǎn)生于廣西田東縣作登瑤族鄉(xiāng)，是田東布努瑤的一個(gè)民間舞蹈，也是一個(gè)代表性作品。金鑼舞的產(chǎn)生一開始主要是當(dāng)?shù)噩幾迦嗣駷榱吮Ｗo(hù)莊稼不受到野獸的破壞而創(chuàng)作的一種原始舞蹈。后來隨著金鑼舞的發(fā)展以及瑤族人民的需要，逐漸發(fā)展為慶祝豐收年和祝賀新年的祭祀舞蹈。每年的春節(jié)和農(nóng)歷五月廿九，田東瑤族人民就會(huì)敲金鑼，跳起金鑼舞，表達(dá)內(nèi)心的快樂以及對(duì)新春的祝福。金鑼舞是瑤族人民宣泄情感的形式之一。[1]

一、金鑼舞的由來

在廣西田東作登瑤族鄉(xiāng)流傳著這么一個(gè)故事：在瑤山大石山區(qū)的小村莊里住著一位名字叫旨維的小伙子。一天，旨維把糧食的種子拿到山里種植。村里的人都不理解他為什么這樣做，因?yàn)樯嚼镆矮F多，即使種出糧食來也會(huì)被野獸吃掉?？蓻]想到一年過去了，旨維種糧食的地方真的結(jié)出小米、玉米、南瓜等糧食了，卻沒有被野獸偷吃。村里人都覺得很奇怪，都很崇拜他。有一天，旨維去地里看南瓜，發(fā)現(xiàn)一個(gè)野人也在看他種的南瓜。旨維看清楚了，原來是一個(gè)雌性野人，這個(gè)野人相貌長得還不錯(cuò)。原來旨維種的糧食沒被野獸吃的原因是這個(gè)野人在旨維種植糧食的過程中愛上了旨維，并且一直在幫他看著這些新長出的糧食。在野人的幫助下旨維種的糧食長得越來越好，旨維就同意和野人在一起了。經(jīng)過十多天的相處，旨維發(fā)現(xiàn)野人心地善良，做工勤快，也同意和她住一起了。一日他們進(jìn)山打獵不小心走散了，野人在一個(gè)山洞里聽到了有鑼鼓聲就走進(jìn)去看，她看到一群仙人伴著鑼聲在跳舞，在仙人中間掛著十面金鑼，旁邊擺著四個(gè)銅鼓。野人在仙人離開后，就拿了兩面金鑼回去。野人把事情告訴了旨維，但旨維怕多事就把金鑼藏了起來。有一年村里糧食大豐收，每個(gè)人都很高興，家家戶戶張燈結(jié)彩。野人就拿出金鑼學(xué)著仙人跳舞，把金鑼敲得很響亮。村里人聽到了也過來一起跳舞。后來的糧食豐收的每一年，村里人都會(huì)敲鑼跳舞，慢慢就形成了金鑼舞，就這樣流傳了下來。[2]

二、金鑼舞的表演形式

金鑼舞不像其他舞一樣可以個(gè)人表演，金鑼舞主要是以多個(gè)人來表演，少則為3-5人，多則好幾百人。在表演場(chǎng)地的中間會(huì)拉一條藤蔓或者是拉一根繩子，把金鑼掛在藤蔓或者繩子上，這個(gè)金鑼的數(shù)量根據(jù)人數(shù)而定。如果沒有藤蔓或者繩子，也可以將金鑼掛在木根或者竹子上，另外要確保金鑼距離地面約為1.5米左右。在舞蹈表演開始前，首先是歌手吆喝一聲，意為把同胞喊過來一起跳舞歡樂，然后就把大鼓快速推到表演場(chǎng)中央，隨著鼓聲，金鑼舞表演者從表演舞臺(tái)的各個(gè)方向跑過來集中在集中，形成一個(gè)男內(nèi)女外的大圓場(chǎng)。

因?yàn)楝幾迦嗣穸嗑幼≡诟呱缴?，長期生活、勞動(dòng)在山地使他們適應(yīng)了自然環(huán)境，在山間來回走時(shí)，必須大步跨步且腳要抬高以至于腳不會(huì)被石頭磕到，同時(shí)腳尖要用力點(diǎn)地，腰部也要扭動(dòng)發(fā)力并且由于背著背簍也要含胸，減緩重力。這些走路的小習(xí)慣在金鑼舞的跳舞動(dòng)作里也有體現(xiàn)，如“高抬腿擊鑼”“靠步和急轉(zhuǎn)點(diǎn)鑼”“雙槌過頭和背擊”。瑤族人民愛喝醉，所以在跳舞的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出一副醉意，想倒而又不倒的樣子，看起來鏗鏘有力、狂放。在服裝方面，金鑼舞的表演者主要是穿田東瑤族的傳統(tǒng)民族服裝，服裝色調(diào)主要是黑色，黑中點(diǎn)綴著五顏六色的彩帶，這也是象征著豐收的喜悅。舞者們?cè)诒硌輹r(shí)穿民族服裝，時(shí)而剛硬時(shí)而柔軟地敲打著鑼鼓，時(shí)而高抬腿后仰擊鑼、時(shí)而靠步點(diǎn)鑼，時(shí)而轉(zhuǎn)身點(diǎn)鑼，時(shí)而雙點(diǎn)鑼，時(shí)而單點(diǎn)羅，金鑼聲音時(shí)而鏗鏘有力時(shí)而靜止，一個(gè)接著一個(gè)，節(jié)奏分明，動(dòng)作迅速，亂中有序，序中有亂聲音回蕩。[3]

三、金鑼舞的藝術(shù)價(jià)值

（一）傳承價(jià)值

金鑼舞是田東瑤族人民在重大節(jié)假日以及豐收年的一種自娛自樂的活動(dòng)，是田東瑤族人民千年來智慧的結(jié)晶。金鑼舞作為瑤族人民的民族舞蹈，代表了瑤族千年的文化，是瑤族人民生活習(xí)慣的文藝表達(dá)方式，是瑤族人民的集體記憶，也是瑤族人民對(duì)祖先的一種敬仰以及對(duì)大自然的一種感情的方法?，幾迦嗣裢ㄟ^跳金鑼舞直觀的、真實(shí)有效地表達(dá)自己的情感，是對(duì)自己民族歷史的一種傳承。金鑼舞文化的傳承，是瑤族人民的一種心靈寄托，是滿足瑤族人民日益增長的精神文化需求的方式。[4]

（二）審美價(jià)值

瑤族人民長期居住在深山里，日常生活難免較為困難，加上山區(qū)的環(huán)境，瑤族人民就形成了特有的生活習(xí)慣，那么在長期養(yǎng)成的這些走路方式、舉東西角度等習(xí)慣在金鑼舞的舞蹈動(dòng)作中都能得到很好的體現(xiàn)。觀眾在觀賞金鑼舞的過程中，能夠通過舞者的舞蹈動(dòng)作，了解到瑤族人民的一些生活習(xí)慣，看到瑤族人民灑脫豪邁、熱情好客的淳樸民風(fēng)。金鑼舞表演內(nèi)容氣勢(shì)磅礴，鑼鼓喧天，舞者舞姿柔中帶剛，剛中帶柔，剛?cè)峤Y(jié)合，鼓聲鏗鏘有力，能給觀眾帶來身體上和情感上的舒適感，引起舞者與觀眾之間的共鳴，給表演者和觀眾帶來輕松、快樂的感覺。

（三）學(xué)術(shù)價(jià)值

金鑼舞是瑤族人民所創(chuàng)作，不是一時(shí)的興起也不是隨心所欲地創(chuàng)作，而是在整個(gè)舞蹈過程中將瑤族人民的情感、生活習(xí)慣融入其中，且歷史悠久，見證了歷代瑤族人民的變遷，是瑤族人民生活方式、習(xí)慣的沉淀。金鑼舞的舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具、表演服裝等都是瑤族人民的集體記憶，記錄著瑤族人民的生活習(xí)慣、瑤族人民的風(fēng)俗，是瑤族人民長久以來智慧的結(jié)晶。金鑼舞作為瑤族的一個(gè)代表性舞蹈文化，通過對(duì)金鑼舞文化的深入研究，可以通過舞蹈動(dòng)作、舞蹈道具等探索出關(guān)于瑤族的文化味道，更好地拉近與瑤族人民心與心的距離，進(jìn)一步了解瑤族人民的歷史文化，也能更好地保護(hù)和傳承金鑼舞文化。

四、金鑼舞文化傳承的現(xiàn)狀

田東瑤族金鑼舞文化在保護(hù)和傳承方面做了很多工作，取得了一定的成果，但隨著社會(huì)的發(fā)展以及瑤族人民生活水平的不斷提高，金鑼舞的傳承工作還是存在著不少問題、不少困難。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是傳承人極少，且多為中老年人。由于社會(huì)的發(fā)展和瑤族人民生活水平的提高，大量的瑤族人民走出了大山，搬到了縣城、大城市居住?，幾迩嗄耆藶榱松?jì)大多數(shù)去往大城市工作，瑤族青少年也為了學(xué)業(yè)去往城市上學(xué)，接觸的舞蹈形式、舞蹈文化等多少都有別于金鑼舞的形式，離開瑤山的這一大部分人逐漸漢化，受到別的文化的沖擊，對(duì)金鑼舞傳承的重要性認(rèn)識(shí)不夠。那么金鑼舞的傳承自然多是留守在山區(qū)的一些中老年人。

二是當(dāng)前金鑼舞的傳承方式較為單一，主要是通過金鑼舞傳承人的口頭講授來學(xué)習(xí)金鑼舞，沒有較為具體的文字記載。這樣就會(huì)使得在傳承的過程中，一些動(dòng)作的不準(zhǔn)確以及缺少應(yīng)有動(dòng)作的情況等。此外，在瑤山區(qū)的小學(xué)里，也沒有相應(yīng)的課程，這就導(dǎo)致了淡化了孩童們對(duì)本民族金鑼舞的認(rèn)識(shí)。

三是由于瑤族人民大多是居住在山區(qū)里，交通較為不便，瑤族村莊也較為窄小，開發(fā)的難度較大。

五、金鑼舞文化的傳承途徑

（一）建立一支專業(yè)的金鑼舞教學(xué)團(tuán)隊(duì)

要切實(shí)落實(shí)金鑼舞的傳承和發(fā)展，必須要有一支專業(yè)的金鑼舞教學(xué)隊(duì)伍，也就是專業(yè)的傳承人、教師。由于社會(huì)的快速發(fā)展，大多數(shù)瑤民都漢化了，特別是年輕一代的瑤族人民也因此缺乏對(duì)本民族文化的了解，較少的青年瑤民對(duì)金鑼舞感興趣，所以建立一支專業(yè)的金鑼舞教學(xué)團(tuán)隊(duì)是非常有必要的。加強(qiáng)對(duì)這支隊(duì)伍的訓(xùn)練，使其明白傳承金鑼舞的重要性，讓他們切實(shí)地把金鑼舞傳承出去，培養(yǎng)出更多的金鑼舞專業(yè)人才，使金鑼舞更好地傳承下去。

（二）將金鑼舞納入當(dāng)?shù)匦W(xué)課程

傳承金鑼舞文化就要從娃娃抓，當(dāng)?shù)氐男W(xué)上的課程主要還是傳統(tǒng)的課程，雖然偶爾也會(huì)有金鑼舞的傳承人來教這些小學(xué)生，但據(jù)了解只是在田東縣作登瑤族鄉(xiāng)梅林小學(xué)，而當(dāng)?shù)氐钠渌W(xué)，如新安小學(xué)等的學(xué)生并沒有接觸過金鑼舞，這就導(dǎo)致了金鑼舞主要是在梅林村、平略村這兩個(gè)村的瑤民傳承，而另外村的瑤民很少參與傳承。因此，可以將金鑼舞納入當(dāng)?shù)氐男W(xué)課程，同體育課一起，每周一節(jié)或者兩節(jié)，這樣將更好地在瑤族群眾里普及金鑼舞文化，更好地傳承金鑼舞。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐元超，蔣東升，馬祥，李國冰，黃書朋.社會(huì)變遷下體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)——以廣西田東布努瑤金鑼舞為例[J].體育科學(xué)研究，2018，22（05）：44-47.

[2]黃書朋，蔣東升，王利春，郭瑩瑩，唐元超.社會(huì)變遷視域下瑤族金鑼舞體育文化的傳承與發(fā)展研究[J].遼寧體育科技，2017，39（04）：105-107.

[3]黃書朋，蔣東升.社會(huì)變遷視域下瑤族金鑼舞體育發(fā)展的社會(huì)文化選擇[J].中華武術(shù)（研究），2017，6（07）：77-79+76.

[4]何文鉅.從金鑼舞傳承看瑤族文化保護(hù)的中和位育——右江流域瑤族文化傳承與民生改善研究系列之一[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，26（05）：58-62+66.