福建泰寧大源儺舞生存現(xiàn)狀及保護(hù)機(jī)制研究

趙彥

摘 要：大源儺舞經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史流傳至今，是中國(guó)上古時(shí)期的一種社會(huì)祭祀舞蹈。在我國(guó)的福建省泰寧縣大源村目前仍舊保留著最原本的舞蹈形式，這是文化的傳承也是文化中不可割舍的一部分，本文簡(jiǎn)要分析了福建泰寧大源儺舞生存現(xiàn)狀及保護(hù)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：福建泰寧;大源儺舞;生存現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）15-00-02

一、探討大源儺舞風(fēng)格特點(diǎn)與審美意蘊(yùn)

（一）大源儺舞的形態(tài)特征與表演形式

大源儺舞在每年的正月初一、正月十五、五月二十五、十月十五進(jìn)行表演，在祭拜禮后，請(qǐng)出儺神。其表演主要包括了祭祀、踩街兩種。

（二）大源儺舞的道具、服飾

大源儺舞的面具多為老樟木雕刻，并且在面具的后綴上紅布，面具的形態(tài)各異，各不相同，其中包括了彌勒、風(fēng)、雨、雷、電、水、火等，均帶有對(duì)原始圖騰崇拜與幻想色彩。

（三）大源儺舞的審美意蘊(yùn)

大源儺舞其反映了歷史上大源民眾的現(xiàn)實(shí)生活與人文風(fēng)貌，同時(shí)也如實(shí)地記錄了大源文化的歷史與變遷，其體現(xiàn)了大源民眾龐雜的信仰觀。

二、大源儺舞的生存現(xiàn)狀

（一）古樸的藝術(shù)形式受到現(xiàn)代社會(huì)的沖擊

大源儺舞在傳承的過程中，其相比于其他的舞蹈種類題材陳舊、造型程式化。由于屬于少有的舞蹈種類，在語言的表達(dá)、情感表達(dá)上難以與更多人進(jìn)行溝通，其獨(dú)有的文化內(nèi)涵導(dǎo)致藝術(shù)語言的同化與弱化。大源儺舞的傳承方式相對(duì)擔(dān)心，為了保證大源儺舞的活態(tài)性選擇了家族傳承，這種傳承方式雖然效果較好，能確保舞蹈的內(nèi)涵不改變，但是謹(jǐn)慎保守的傳承方式也導(dǎo)致其傳承人變少。

（二）無形化和活態(tài)化的特性

近幾年，我國(guó)越發(fā)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，在以往大源儺舞的傳承過程中，由于缺乏大量的傳承人，導(dǎo)致舞蹈的傳承效果較差，而傳承人也由于經(jīng)濟(jì)獲取難度較大，沒有辦法維持自己的生計(jì)，進(jìn)而放棄了對(duì)大源儺舞的傳承，導(dǎo)致福建泰寧大源儺舞的傳承效果越來越差，很多人并不了解這一內(nèi)容，在傳承中甚至無法保護(hù)傳承人在日常生活時(shí)的生活狀態(tài)，很多傳承人逐步走出福建泰寧，到更大的城市進(jìn)行務(wù)工，獲取自己的經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致大源儺舞的發(fā)展速度越來越慢。以往在大源儺舞的傳承過程中，所選擇的傳承方式是不夠靈活的，目前需要探索更加靈活的傳承方式，加大對(duì)傳承藝人的直接培養(yǎng)。任何一種舞蹈形態(tài)都有其獨(dú)有的傳承方式，其中活態(tài)傳承是最重要的一種模式。在一定層面上，傳統(tǒng)的家族內(nèi)部傳承有利于確保大源儺舞的原生性，文化的傳承質(zhì)量提升，這是大源儺舞最原本的傳輸方式。然而隨著自然傳承環(huán)境的改變，當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展日新月異，很多年輕一代并不喜歡接受來自古老的文化，他們更喜歡接受新鮮的事物，傳承的效果較差，傳承方式已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的腳步，傳承質(zhì)量與傳承效果也在逐步變得更加脆弱。由于其相對(duì)落后的文化設(shè)施，了解大源儺舞的人變得越來越少。

三、大源儺舞有效保護(hù)機(jī)制的建立

（一）對(duì)大源儺舞傳承人的保護(hù)

當(dāng)前需要直接對(duì)所有的傳承人進(jìn)行保護(hù)，可以通過提高給傳承人一定的經(jīng)濟(jì)資助，讓傳承人在傳承的過程中能夠獲取更高的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)該加大對(duì)大源儺舞的保護(hù)，讓更多的傳承人可以將自己所傳承下來的技術(shù)教給喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。這種方式可以拓寬大源儺舞的傳承效果，也增強(qiáng)了傳承人的保護(hù)質(zhì)量。需要探索全新的傳承方式，打破家族內(nèi)部的傳承，不斷拓寬傳承的渠道，可以鼓勵(lì)大源儺舞傳承人開班收徒，吸納更多有意愿學(xué)習(xí)的人來到該地區(qū)進(jìn)行舞蹈的學(xué)習(xí)，直接培養(yǎng)這些傳承藝人，與地方政府的文化部門相融合，由該地方政府發(fā)展一些藝術(shù)團(tuán)體組織人員到該地區(qū)進(jìn)行觀摩、學(xué)習(xí)大源儺舞保護(hù)古儺的優(yōu)質(zhì)特基因。在形式完整的基礎(chǔ)上，也可以提取當(dāng)前的民間舞蹈或者是其他的文化舞蹈進(jìn)行元素的融合與編創(chuàng)。創(chuàng)造出更加適應(yīng)舞臺(tái)、更加適應(yīng)現(xiàn)代人審美的全新的大源儺舞，賦予古儺全新的活力，使得其能夠更好地得到傳承與藝術(shù)提升。比如說，在當(dāng)前貴州的苗族地區(qū)，其祭祀祈福的鼓舞已經(jīng)成了苗族民間舞蹈創(chuàng)作中的重要源泉，大源儺舞也可以做到這一點(diǎn)。[1]

（二）對(duì)大源儺舞傳承環(huán)境的保護(hù)

之所以傳承的速度較慢，還有一個(gè)原因是其缺乏傳承的社會(huì)大環(huán)境，很多舞蹈的傳承都需要通過教育開展，但是在以往的大源儺舞傳承過程中，并沒有一個(gè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，學(xué)校一直以來都是這都是教育的最佳渠道以及基地，可以將大源儺舞編寫到當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)課本中，后者以紀(jì)錄片的形式讓更多的人了解到大源儺舞與本地民間文化知識(shí)之間的關(guān)系。這是對(duì)舞蹈文化的普及以及欣賞活動(dòng)，既可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，同時(shí)也能夠增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大源儺舞的興趣，學(xué)生在后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)質(zhì)量才會(huì)提升，學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)大約儺舞，地方高校也有對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責(zé)任，通過對(duì)閩西北地區(qū)的民族民間舞蹈進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究以及分析獲取這些民間舞蹈中所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵以及價(jià)值，并且將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到校園的文化建設(shè)。高等院校應(yīng)始終配合地方政府以及民間相關(guān)的組織對(duì)大源儺舞的傳承以及保護(hù)，并且高薪聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到高等院校、藝術(shù)院校進(jìn)行大源儺舞的表演以及授課，既可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有更多的經(jīng)濟(jì)來源，同時(shí)也能夠讓大源儺舞的傳承質(zhì)量傳真效果更佳，還需要對(duì)大源儺舞的舞譜、曲譜進(jìn)行規(guī)范整理，使得其活態(tài)傳承時(shí)也可以有文字傳承作為輔助，讓大源儺舞的傳承效果更好。

加大對(duì)大源儺舞傳承的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，則需要做到留下來與走出去。留下來是針對(duì)大源儺舞在形式上與內(nèi)容上不做刻意的人為加工，使得與社會(huì)發(fā)展，歷史發(fā)展融入在一起，這是大源儺舞留下來的社會(huì)環(huán)境。走出去的社會(huì)環(huán)境則是讓更多的人了解大約儺舞，讓大源儺舞到更多的人文環(huán)境以及社會(huì)中。強(qiáng)調(diào)大源儺舞原汁原味的源頭性保護(hù)，同時(shí)提倡讓更多的民俗文化對(duì)外宣傳，開展學(xué)術(shù)交流，使得更多的人了解到大約儺舞、了解到儺文化所具有的獨(dú)特美感，與其他地區(qū)的人們相互借鑒，共同探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承之間的問題。[2]

（三）改變大源儺舞的傳承方式

在大源儺舞傳承的過程中需要改變以往的傳承模式，從最初的被迫傳承變成職業(yè)傳承，職業(yè)傳職業(yè)化的方向發(fā)展，既可以通過學(xué)校以藝術(shù)院校等開展，同時(shí)也需要市場(chǎng)環(huán)境接受大源儺舞，讓傳承人到各地區(qū)進(jìn)行表演，這種表演方式會(huì)獲取更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也能讓越來越多的愿意成為大源儺舞的傳承人，培養(yǎng)為職業(yè)化發(fā)展。以大源儺舞的表演以及傳承作為職業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)效益，同樣也能夠讓大源儺舞在市場(chǎng)中的發(fā)展速度更快，發(fā)展質(zhì)量更好。引入現(xiàn)代化的市場(chǎng)機(jī)制，可以通過相關(guān)的社會(huì)組織或者是由政府部門組織牽頭的表演團(tuán)隊(duì)開展相關(guān)的表演，到一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)，或者是到一些民俗交流地區(qū)進(jìn)行表演，這種方式都能讓越來越多的人了解到大源儺舞，同時(shí)也可以更好的保護(hù)本地的民俗與傳統(tǒng)節(jié)日。這是一種與民俗活動(dòng)相伴而生的傳承舞蹈，也是大源儺舞獨(dú)有的傳承和生態(tài)土壤。在大源村建立生態(tài)文化園。生態(tài)文化園的建立既可以保護(hù)大源儺舞，同時(shí)也能讓大源儺舞定期在文化生態(tài)園進(jìn)行表演，讓更多的人了解大源儺舞，其整體性與活態(tài)性可以生生世世的代代相傳。地方政府以及相關(guān)文化部門也需要在政策、人員和資金上給予一定的傾斜，可以對(duì)傳承人或者是在大源儺舞上有造詣的老藝人給予一定的榮譽(yù)，經(jīng)費(fèi)等支持。利用法制的觀念來落實(shí)保護(hù)措施，落實(shí)傳承人的責(zé)任等，做到保護(hù)得法，保護(hù)有法。

（四）科學(xué)化、體系化地對(duì)大源儺舞進(jìn)行整理

在當(dāng)前對(duì)大源儺舞的資料以及舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行整理時(shí)，需要提煉出舞蹈的規(guī)律性，提煉大源儺舞的動(dòng)作路線、動(dòng)作特征、動(dòng)作風(fēng)格、動(dòng)作規(guī)律，做教材化的規(guī)整，同時(shí)將舞蹈中的舞譜、曲譜共同整理，不同的曲譜有怎樣的舞蹈，這些內(nèi)容可以形成文字化或者是視頻化的資料進(jìn)行保存，既可以讓大源儺舞的保存質(zhì)量更好，同時(shí)也可以打破原本的僅僅有活態(tài)傳承這種方式，讓傳承的途徑更多，傳承的效果更好。大源儺舞的舞蹈改編以及舞蹈創(chuàng)作時(shí)，嘗試以大源儺舞的基本動(dòng)作元素為基礎(chǔ)，進(jìn)行舞臺(tái)化的節(jié)目創(chuàng)作。利用舞臺(tái)化的節(jié)目創(chuàng)作能夠通過電視，網(wǎng)絡(luò)向更多的人傳播大源儺舞。而不是讓大源儺舞這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被束之高閣，所有人都不了解大源儺舞，發(fā)展速度與質(zhì)量就無法得到提升，其進(jìn)行科學(xué)化，體系化的整理，也能讓更多對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的人在關(guān)注相關(guān)內(nèi)容時(shí)，有相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，提高學(xué)習(xí)的整體效果。

四、結(jié)束語

綜上所述，大源儺舞的傳承與保護(hù)不僅體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，同時(shí)也體現(xiàn)了在歷史長(zhǎng)河中不同地區(qū)的民族對(duì)環(huán)境的敬仰，對(duì)美好生活的期待與渴求。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹勛鋒.論南豐儺舞的表演特色及其音樂意蘊(yùn)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（02）：148-151.

[2]林榮珍.福建泰寧儺舞的流變與傳承[J].三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，30（05）：76-81.