淺談民間美術(shù)的研究與保護

白永芳

摘要：絢爛多彩的民間藝術(shù)深深植根于中華五千年悠久歷史文明之中，與百姓生活息息相關(guān)，充滿著濃郁的生活氣息;民間美術(shù)產(chǎn)生于百姓日常生活或豐富多彩的民俗活動之中，以其濃烈鮮明的地域性特征和粗獷豪放的藝術(shù)風(fēng)格承載著百姓的生活的美好愿景。民間美術(shù)又是功利性的，它以超現(xiàn)實主義形式在實踐中對人們的心靈進行現(xiàn)實關(guān)照，慰藉和溫潤了一代又一代鄉(xiāng)土中國之下人們的心靈。本文以染纈藝術(shù)為例，結(jié)合現(xiàn)實實際，淺議民間美術(shù)的研究與保護方法，為民間美術(shù)的研究與保護獻綿薄之力。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);保護;染纈

中圖分類號：J53文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）15-00-02

一、民間美術(shù)（染纈藝術(shù)）的研究

（一）何為染纈

染纈——民間藝術(shù)中非常貼近生活的傳統(tǒng)手工藝門類，也是民間美術(shù)的重要組成部分，通常以服裝鞋帽、居家裝飾、家紡及生活用品等為其功能表征。據(jù)明確史料考證，染纈始于秦，盛于唐，明清一度達到了頂峰，是我國幾千年來對紡織品進行染色和防染的主要工藝手段。[1]至今已有1800多年歷史。歷史上對染纈工藝的稱謂最早見于后唐馬縞《中華古今著》，書中有秦始皇始染纈的相關(guān)記載;元代《韻會》中有釋云：“纈，系也，謂系繒染成文也”[2]——即捆扎之后進行染色的意思。歷史上對染纈工藝的最早說法有宋代高承的《事物紀原》卷十引《二儀實錄》：“纈，秦漢間始有，不知何人造，陳梁間貴賤通服之，隋文帝宮中，多于流俗不同，次有文纈小花，以為衫子，煬帝召內(nèi)外官親侍者許服之”。

在我國，染纈比較活躍的地區(qū)主要有西南少數(shù)民族地區(qū)、江南地區(qū)以及絲綢之路沿線片區(qū)。染纈織物以板藍根（藍草）植物發(fā)酵提取的藍色見長，絲綢之路沿線彩色染纈居多。從甘肅省博物館館藏的染纈殘片信息中可看出，絲綢之路沿線地區(qū)多以鮮艷的礦物質(zhì)染料進行織物染色，圖案的造型也充滿濃郁的西域風(fēng)情，其最為經(jīng)典的圖案有卷草紋、寶相花紋、連珠紋等，體現(xiàn)了特殊的地理背景下的人們對美滿生活的憧憬。

（二）染纈藝術(shù)的功用

1.實際功用——服裝服飾，居家裝飾

在過去，染纈技藝廣泛應(yīng)用于生活，如服裝，服飾面料、裝飾面料、居家用品面料等;常應(yīng)運于床單、褥面、包袱布、圍裙、枕巾、桌布、門簾、廚房用具裝飾、車窗裝飾等;也就是說衣食住行中，染纈相關(guān)生活用品皆可尋跡。在烏鎮(zhèn)旅游景區(qū)，我們隨處可以看見藍印花布文創(chuàng)衍生品：藍印花布服裝、桌布、雨傘、壁掛、鞋帽等;在南通大學(xué)、蘭州交通大學(xué)舉辦的傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃中，學(xué)員們將藍印花布制作技藝應(yīng)運到絲巾、桌旗、腰帶、頭飾等上，圖案和載體都進行了一定程度的創(chuàng)新。不失時尚、不失典雅，使人耳目一新，深得眾人稱贊和喜愛?？梢姡S時代變遷，傳統(tǒng)技藝要做出一些適應(yīng)性改變，推陳出新，傳統(tǒng)符號元素才會更有活力。

2.表文達意

中國傳統(tǒng)圖案常常寓意吉祥，有圖必有意，意必逢祥，表達著千百年來勞動人民對生活的美好希冀。百姓總能把生活的內(nèi)容和形式能動地理解或改造為“美的”，以至于能創(chuàng)造性地從中獲得一種審美精神的愉悅，使得平常的生活充滿非凡的意義，使得自己不至于在不盡人意的現(xiàn)實面前沮喪、消沉、頹廢或墮落。[3]在染纈圖案中，無論是扎染、蠟染、藍夾纈還是藍印花布，圖案大多以生活中常見的元素表現(xiàn)美好寓意或圖騰崇拜，從性質(zhì)上來講主要分為以下五類：

寓意吉祥;藍印花布圖案類型豐富，題材多樣，有蝴蝶紋、吉祥鳥紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、葫蘆紋、鳳戲牡丹、“獅子滾繡球”“連年有余”“喜上眉梢”“三陽開泰”“福壽雙全”——寓意人丁興旺，富貴吉祥。

寄托理想;“鯉魚躍龍門”表達人們對中舉，升官的期盼;“二龍戲珠”表達祈求降雨、農(nóng)作物豐收。蠟染圖案常有花鳥魚蟲、人紋、蛙紋、魚紋等表達人們對祖先的崇拜和對人丁興旺的美好愿望。

表現(xiàn)民俗：藍夾纈圖案通常表現(xiàn)經(jīng)典歷史故事、人物、風(fēng)俗等。

表現(xiàn)宗教內(nèi)涵：蠟染圖案富有神秘的宗教色彩，也有較為抽象的圖案元素如銅鼓紋、回文以及表現(xiàn)遠古時期的海洋生物、花鳥魚蟲等圖案。據(jù)專家研究，這些圖案有著特定的文化內(nèi)涵，其符號可能表達上古時期人類進化的信息，也有一部分表達了神秘的宗教文化色彩，傳達了深刻人文內(nèi)涵。

希冀風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、生活安康的意愿，激發(fā)了老百姓豐富發(fā)達的想象力。[3]人們在想象中安排各種合目的合因果關(guān)系和邏輯秩序，也在想象中享受征服者和收獲者的喜悅。[3]在合乎目的的想象性安排和想象性領(lǐng)悟中，焦慮、憂郁、煩惱等消極情緒獲得有效調(diào)節(jié)，從而在主觀方面建立起一種新的心理平衡。[3]染纈藝術(shù)作為親民的、接地氣的實用藝術(shù)，往往也能通過表文達意之功用對人們心靈給予慰藉。

二、民間美術(shù)（染纈藝術(shù)）的保護

（一）本體保護

1.融入本體

民間美術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，故民間美術(shù)的保護可以借鑒吸收非遺保護之理論;民俗活動是民間美術(shù)的重要載體，如廟會活動，孕育了戲曲（臉譜）、剪紙、香包、年畫、布扎、瓦貓、泥人兒、糖畫、布老虎、泥泥狗等生動活潑的民間美術(shù)形式。當?shù)卣畱?yīng)當支持鼓勵這樣的民俗文化活動合乎時宜舉辦，吸引更多百姓參觀參與，這些民間美術(shù)項目才能有更強的生存的基礎(chǔ);如四川自貢燈會每年如期舉辦，規(guī)模宏大，吸引全國各地甚至世界各地游客前來觀賞，持續(xù)促進燈彩文化的傳承和發(fā)展?！胺惨淮幸淮膶W(xué)”，如今的自貢燈會已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在此基礎(chǔ)上推陳出新，隨時代更新改良了眾多彩燈造型，蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出四川自貢彩燈新的風(fēng)貌，帶動了一方百姓就業(yè)和生計。四川自貢彩燈的發(fā)展可以稱為民間美術(shù)保護的典范，同樣的例子還有濰坊風(fēng)箏，此處不再展開陳述?！膭钪С?，融于民俗，生產(chǎn)性保護，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.見諸生活

民間美術(shù)之所以在一定歷史時期能夠源遠流長，很大一部分原因是因為它是百姓生活中不可或缺的一部分;如香囊、年畫、扎蠟染布、糖人兒、布老虎、泥泥狗、磚雕等，因為它們有“用”。當然，這里的“用”包涵觀念上的“用”和實際生活中的“用”。

對于染纈藝術(shù)而言，融入本體的最好方式便是見之于生活。這樣才能是染纈藝術(shù)保護傳承最佳方式。

（二）數(shù)字化保護

1.數(shù)字化記錄

由于社會與時代變遷，植根于農(nóng)業(yè)文明的民間美術(shù)的生存面臨著嚴重的生存危機，很多種類的民間美術(shù)瀕臨消失，我們急需記錄和保存此類藝術(shù)的本真形態(tài);如木板年畫，我們要記錄保存其木板選材、刻板、調(diào)色、刷色、除皺等制作技藝的全程畫面，影像與文字結(jié)合，可以直觀、生動、清楚地將民間美術(shù)事項資料保存，以備未來文化研究或藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新所需。

2.科技化創(chuàng)新

（1）與動畫、動漫結(jié)合

我們可以選擇民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素為動漫、電影之題材，在故事情節(jié)、人物形象、服裝服飾、情景設(shè)置等方面上可以借鑒民間美術(shù)元素。

如此可以更好地與其文化相認同的觀眾產(chǎn)生共鳴，使作品更富有魅力和吸引力;如電影《花木蘭》《功夫熊貓》《哪吒之魔童降世》等，這樣的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)形式植根傳統(tǒng)，面向生活，是有源之水、有根之木。

（2）與AI人工智能、游戲、攝影藝術(shù)等結(jié)合

目前來看，藝術(shù)的發(fā)展與科技的結(jié)合已經(jīng)越發(fā)緊密，未來藝術(shù)的發(fā)展與科技融合的趨勢勢不可擋，更加促使我們深刻挖掘傳統(tǒng)文化元素和內(nèi)涵，積極與新媒體藝術(shù)結(jié)合。AI人工智能，5G技術(shù)的發(fā)展已然使藝術(shù)表達上具有了更多可能性，恰到好處提取民間美術(shù)元素，可以產(chǎn)生更多的經(jīng)濟消費增長點。騰訊與敦煌研究院合作的“數(shù)字敦煌”計劃以及清華大學(xué)“甲骨文字體”就是傳統(tǒng)文化成功轉(zhuǎn)化的案例，都是二維圖案與新媒體藝術(shù)結(jié)合的典范，而染纈藝術(shù)最重要的就是二維圖畫藝術(shù)，我們可以借鑒學(xué)習(xí)。

值得一提的是，在新的社會環(huán)境之下，我們需要擁抱科技，但我們一定要謹慎對待機器人畫蠟染、機器人參與制作藍夾纈、扎染和藍印花布的行為。機器化生產(chǎn)與手工制作在市場化的環(huán)境下本是一對難以調(diào)和的矛盾。機器已然在眾多領(lǐng)域占領(lǐng)了人工場域，有必要在精神與物質(zhì)結(jié)合的手工藝領(lǐng)域稍做讓步，給手工藝人和民眾留下溫情的余地。機器無心，手工卻與心相連。手工制品以其樸拙的氣質(zhì)為表征，攜帶著手的溫度和情感，受到越來越多的人的追捧和喜愛。機器生產(chǎn)與手工生產(chǎn)的邊界和分寸需要牢牢把握。

三、結(jié)束語

染纈藝術(shù)是先民留傳給我們的智慧與財富，我們有責(zé)任和使命將之弘揚、傳播、傳承下去;在研究層面上我們需要將染纈藝術(shù)的文脈梳理清楚，并做好文字與音視頻記錄工作;在保護層面上我們可結(jié)合傳統(tǒng)染纈技法將圖案及載體進行一定形式的創(chuàng)新，做出符合現(xiàn)代審美的應(yīng)運型文創(chuàng)產(chǎn)品，并運用科技化手段進行宣傳與傳播。小到染纈藝術(shù)門類，大到民間美術(shù)各個門類，皆是一樣的道理。

參考文獻：

[1]郝雅莉.論傳統(tǒng)染纈工藝對現(xiàn)代蠟染藝術(shù)的發(fā)展啟示[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018（06）：129-132.

[2]趙豐.中國絲綢藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2005.

[3]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2007.