桂北傳統(tǒng)村落民居空間和建筑裝飾對(duì)比分析

陳立紅

摘 要：桂北在地理位置上處于我國(guó)南部，位于嶺南，是一個(gè)少數(shù)民族的聚集地，存在著多樣性的民族文化。其中桂北的傳統(tǒng)村落建筑一直是值得津津樂道的地方，桂北的建筑承載著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)居民的精神文明以及民族物質(zhì)文化，是我國(guó)民族智慧的結(jié)晶，具有一定的歷史意義，同時(shí)也見證著桂北地區(qū)居民的建筑文化變遷和發(fā)展。本文針對(duì)桂北地區(qū)傳統(tǒng)村落的民居空間、建筑形態(tài)以及建筑裝飾等方面進(jìn)行對(duì)比分析，探討一下其中的共性以及差異性，從它們的演變中感受桂北地區(qū)的文化特性以及當(dāng)?shù)鼐用竦木裎拿鳌?/p>

關(guān)鍵詞：桂北地區(qū);傳統(tǒng)村落;建筑裝飾;居民空間

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）03-00-02

柳州北部地區(qū)加上賀州以及桂林等地統(tǒng)稱為桂北地區(qū)，在這片區(qū)域中地勢(shì)比較獨(dú)特，從西北開始向東南方向傾斜，水系極為發(fā)達(dá)。這里的原住民本是廣西壯族，不過隨著歷史的推移，由于一些經(jīng)濟(jì)因素以及戰(zhàn)爭(zhēng)因素導(dǎo)致外遷而來的民族眾多，促使這里形成了一個(gè)多民族共同聚集的狀態(tài)。隨著各種民族的融入，不同的文化也隨之被融入進(jìn)來，從內(nèi)涵上來看，這里的文化呈現(xiàn)出了多樣性。那么建筑文化在這種多樣性的文化里就表現(xiàn)地極為明顯，像很有地域特點(diǎn)的干欄式建筑以及院落式的建筑等，種類不一，色彩鮮明，各具特色。從現(xiàn)在的角度去看，屬于一種歷史遺產(chǎn)，非常值得進(jìn)行研究和保護(hù)。

一、桂北地區(qū)傳統(tǒng)的村落中民居的院落形式

院落的意思便是一座房子的房前和屋后之間，利用柵欄或者是墻壁圍攏起來的一塊空地。[1]在桂北可以看到從西到東，民居從單一的建筑形態(tài)逐漸變成帶有院落的建筑形態(tài)，是一個(gè)從無到有的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而在傳統(tǒng)的桂北村落中，是沒有院落這個(gè)東西的，其主要形成的原因，是由于漢族遷徙而來所造成的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢族在經(jīng)濟(jì)以及文化上都比較強(qiáng)勢(shì)，所以使得這里的建筑風(fēng)格被漢化，院落就由此而誕生。

二、桂北地區(qū)傳統(tǒng)的村落中民居的建筑形式

（一）干欄式建筑

在桂北地區(qū)，少數(shù)民族多以干欄式的建筑以及吊腳樓作為民居，這是由于他們的居住環(huán)境一般都是處于丘陵以及河谷地區(qū)，山體較多土地較少、水土等方面的資源還匱乏，交通方面又不是十分便利。[2]所以像是瑤族以及侗族等少數(shù)民族的居民就會(huì)就地取材，采用山上種植的大量杉樹進(jìn)行建筑的打造。所以這兩種建筑基本上都是純木結(jié)構(gòu)。

干欄式建筑以及吊腳樓這兩種建筑形式是從木樓的發(fā)展中不斷地演變而來的。其中干欄式建筑主要是在平地中進(jìn)行搭建，以實(shí)木進(jìn)行支撐，使得樓板離地，呈現(xiàn)出一種半騰空般的建筑狀態(tài)。

而吊腳樓則是依山傍水進(jìn)行建設(shè)，多數(shù)都以杉木進(jìn)行支撐從而使得可以與地面形成一定的同等高度，再進(jìn)行上層建筑的建筑形態(tài)。

在桂北地區(qū)，木樓的這兩種建筑形式，被應(yīng)用的十分廣泛，而且絕大部分都是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族才會(huì)采用這樣的建筑風(fēng)格。

值得一提的是干欄式的建筑中，其建造工藝十分講究，由于是純實(shí)木結(jié)構(gòu)，所以不用傳統(tǒng)的鉚釘，而是在實(shí)木之上進(jìn)行打孔，然后用榫進(jìn)行銜接，其結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)緊密，能夠完美的組合為一體，既美觀，又實(shí)用。

由于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境比較潮濕悶熱，所以干欄式建筑的屋檐也有著精巧的設(shè)計(jì)，根據(jù)層數(shù)的不同，屋檐伸出來的長(zhǎng)度也逐漸縮短，既可以遮風(fēng)擋雨，還能夠防止陽(yáng)光的暴曬。半騰空式的建筑形式還可以用來進(jìn)行防護(hù)動(dòng)物的出沒，而且預(yù)留出來的空間又能很好的減少潮氣的滲透，這方方面面考慮得十分細(xì)膩，其建筑文化堪稱精妙絕倫。

（二）磚木結(jié)合的漢族風(fēng)格建筑

桂北的東部地區(qū)一些建筑則以漢族建筑為主，漢族的建筑大多數(shù)都是采用磚木結(jié)合的形式進(jìn)行構(gòu)造。[2]從建筑時(shí)磚木的結(jié)合形式上來看大概可以分為兩種，第一種是在圍合部位多半都是用磚土砌合而成，而內(nèi)部的主體建筑則是穿斗式的實(shí)木結(jié)構(gòu)。第二種是在外圍用磚土進(jìn)行加固，里面的多為木質(zhì)。

漢族的磚木結(jié)合的建筑與純木的少數(shù)民族建筑進(jìn)行比較來看，顯得更加堅(jiān)固一些。而由于漢族屬于遷徙而來，與當(dāng)?shù)氐乃痢夂虻犬?dāng)面不太相適宜，所以為了適應(yīng)環(huán)境，漢族建筑方面也因地制宜，為了方便排水和通風(fēng)散熱，屋頂方面的設(shè)計(jì)多數(shù)都是人字形的硬山雙坡頂。

在歷史上造成漢族南遷的歷史因素有很多，但是大體上來看可以分為兩種，一種是南下經(jīng)商，另一種是躲避戰(zhàn)亂。像是以經(jīng)商為目的而來的漢族其建筑風(fēng)格多為前后兩宅相結(jié)合的模式，即前方的宅院主要是店鋪，而且臨街，商業(yè)性質(zhì)很強(qiáng)烈，后面則是住宅，兩者相結(jié)合，可以達(dá)到商住兩全的目的。這一點(diǎn)在大圩古鎮(zhèn)特別明顯，也是從這種商業(yè)性的布局上可以看出當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)逐漸重視經(jīng)商的思想陸續(xù)開始轉(zhuǎn)變。而為了躲避戰(zhàn)亂而來的漢族，他們的建筑方面就比較看重安全性以及防御性，建筑結(jié)構(gòu)牢固，而且攻守兼?zhèn)?，像黃姚古鎮(zhèn)等很多地方的門樓設(shè)計(jì)都兼具這種特點(diǎn)。

三、桂北地區(qū)的建筑裝飾方面差異性以及共性

建筑裝飾在建筑的過程中占據(jù)著很大的地位，不僅代表著一定的文化內(nèi)涵，而且還兼具著不同民族的審美特點(diǎn)。[3]裝飾與文化是分隔不開的，兩者是一個(gè)促進(jìn)的關(guān)系，不同的文化造就了不同的裝飾風(fēng)格，其中包含的寓意也不盡相同，在桂北的建筑裝飾方面來看，從西到東呈現(xiàn)出一個(gè)由簡(jiǎn)單精致過渡到復(fù)雜繁多的變化情況。

桂北地區(qū)的裝飾文化由于歷史原因，造成了多種文化融合的局面，呈現(xiàn)出紛繁的多樣性，其中受宗教信仰的渲染成分比較多，像是一些西部的少數(shù)民族他們的建筑裝飾文化就跟道教的思想觀念比較融合，在建筑的裝飾上比較簡(jiǎn)單，樸實(shí)無華，在成型的建筑上總能夠看到面積比較大的裝飾或者一些邊邊角角的裝飾，而像是在柱頭這樣的建筑部位，是少數(shù)民族比較樂于進(jìn)行亮點(diǎn)加工的地方，比如雕刻一些蓮花的花瓣、燈籠、葫蘆等方面的內(nèi)容，并且每一種雕刻圖文都有著不同的寓意跟內(nèi)涵。這一點(diǎn)在一些代表性的建筑上體現(xiàn)得更為明顯，比如鼓樓、風(fēng)雨橋上面的一些亭臺(tái)樓閣，這些地方總能看到建筑裝飾方面多出一些寶葫蘆樣的裝飾，這跟一些民族的信仰以及接受的文化有很大的關(guān)系。

寶葫蘆在古代的封建思想中有著驅(qū)邪避災(zāi)的作用，被很多少數(shù)民族視為吉祥之物，甚至作為信仰圖騰，尤其是在道教的思想文化里，葫蘆往往與大道仙途密切相關(guān)，可以保佑平安、納福呈祥，除此之外根據(jù)文化的不同又賦予了很多其他的含義。[4]

對(duì)于東部地區(qū)的漢族建筑裝飾來說，由于文化思想以及經(jīng)濟(jì)方面都要領(lǐng)先于其他少數(shù)民族，所以漢族的建筑裝飾相對(duì)就比較復(fù)雜，而且更為華麗，無論從整體建筑還是院落欄桿，大部分的土、木、磚、石都有著很多的雕刻裝飾，而且漢族的雕刻工藝相對(duì)來說比較發(fā)達(dá)，所以造型上來看也比較精美。這是建筑裝飾上桂北地區(qū)呈現(xiàn)出的一個(gè)明顯區(qū)別，差異性很強(qiáng)。

不過，由于多個(gè)民族聚集，思想文化碰撞之間，總會(huì)產(chǎn)生融入和借鑒，所以從建筑裝飾上將，還是有著一定程度的共性。[5]華夏文化燦爛多支，桂北地區(qū)的文化隨著中原文化的遷移融入，結(jié)合了儒道兩家的文化思想，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的磨合與揉搓，漸漸地形成了一種互相借鑒、互相補(bǔ)足的文化呈現(xiàn)形式，造就了桂北地區(qū)的文化多樣性以及信仰方面的多元性，這些思想和文化就會(huì)從當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪袧B透出來。也就形成了建筑裝飾方面的很多共性，這其中就包括雕飾的寓意相近、裝飾造型相似、音律文化異曲同工以及各式各樣的器物乃至動(dòng)植物方面都有著很多的共同性，而總體來說，都是體現(xiàn)了桂北地區(qū)的居民對(duì)美好生活的向往，充斥的寓意也多為納福呈祥，雨順風(fēng)調(diào)。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述桂北傳統(tǒng)村落民居空間和建筑裝飾，是這里的一種歷史文化的體現(xiàn)，也是多個(gè)民族以及多種文化互相碰撞、互相融入的結(jié)晶，具有很強(qiáng)烈的地域代表性。從民居建筑上來說，既展現(xiàn)了我國(guó)古代傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑的一種很強(qiáng)大的環(huán)境適應(yīng)力，也將一些來自中原的文化反映而出。同時(shí)受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化差異的影響，建筑在空間布局方面也體現(xiàn)出了格局鮮明的對(duì)比，由地勢(shì)的高低走向，自西向東，建筑呈現(xiàn)了明顯的的差異性，而建筑裝飾也隨著這個(gè)趨勢(shì)的由簡(jiǎn)入繁。在具有明顯差異的同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枷敕矫鎱s也有著高度的相似性，這是由于儒道兩家文化思想的滲入，經(jīng)過時(shí)間的沉淀而撮合而成的共性文化。由此來看，桂北地區(qū)的傳統(tǒng)村落，無論從民居空間還是建筑裝飾等方面都具有一定的歷史文化氣息，是一種個(gè)性鮮明的文化遺產(chǎn)，在我們不斷分析和研究的同時(shí)，也要進(jìn)行積極的保護(hù)，這是對(duì)我們中華文明的尊重也是敬畏。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘鳴.桂北地區(qū)新鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作研究[D].沈陽(yáng)建筑大學(xué)，2019.

[2]唐田甜.桂北傳統(tǒng)村落景觀空間美學(xué)比較研究[D].廣西大學(xué)，2019.

[3]何政凱.桂北傳統(tǒng)民居建筑裝飾元素研究[D].廣州大學(xué)，2019.

[4]潘洌.廣西傳統(tǒng)村落及建筑空間傳承與更新研究[D].重慶大學(xué)，2018.

[5]甘曉璟，霍丹，唐建.桂北傳統(tǒng)村落文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)與更新——以平巖村為例[J].建筑與文化，2017（05）：175-176.