論云居寺藏佛教經(jīng)籍的文物價(jià)值與保護(hù)工作

郭雅楠

位于北京房山境內(nèi)的云居寺是佛經(jīng)薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著房山石經(jīng)、明代紙經(jīng)、清代《龍藏》木經(jīng)板3種不同類(lèi)別的佛教經(jīng)籍，具有歷史、文化、藝術(shù)等多重價(jià)值。文章對(duì)這些佛教經(jīng)籍的文物價(jià)值進(jìn)行分析，并對(duì)其以往和正在進(jìn)行中的保護(hù)與研究工作進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上提出今后的保護(hù)建議。

位于北京西南郊外的房山云居寺始建于隋唐時(shí)期，以藏有規(guī)模巨大、歷史悠久的石刻佛教大藏經(jīng)——房山石經(jīng)著稱(chēng)于世。20世紀(jì)八九十年代，一批珍貴的明代紙經(jīng)和清代《龍藏》木經(jīng)板輾轉(zhuǎn)來(lái)到云居寺保存至今，與房山石經(jīng)一起成為云居寺館藏“三絕”。這些經(jīng)籍構(gòu)成了佛學(xué)界的經(jīng)典大書(shū)，是我國(guó)一宗珍貴的文化遺產(chǎn)。

云居寺藏佛教經(jīng)籍的文物價(jià)值

房山石經(jīng)，全稱(chēng)房山云居寺石刻佛教大藏經(jīng)，是我國(guó)乃至全世界規(guī)模最大的石刻佛經(jīng)文獻(xiàn)。隋大業(yè)年間（605年-618年），幽州智泉寺高僧靜琬發(fā)愿把佛經(jīng)鐫刻于石碑上、密封于白帶山（石經(jīng)山）山洞里，免受自然與人為的破壞，這一壯舉得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟的支持，“施絹千匹余財(cái)物以助成之”。之后代代相傳，歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明、清七個(gè)朝代，得到了歷代帝王的支持和達(dá)官顯貴、市井行會(huì)等社會(huì)各階層民眾的廣泛參與，共計(jì)鐫刻14 278塊石碑， 1 122部佛經(jīng)，并刻有大量的題記、碑銘。房山石經(jīng)這部自隋唐以來(lái)沿刻一千多年的佛教經(jīng)典，在佛教研究、政治歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、金石書(shū)法等各個(gè)方面都蘊(yùn)藏著極為豐富的歷史資料，有著十分重要的價(jià)值。

史料價(jià)值。房山石經(jīng)經(jīng)文后附有大量的施刻人題記，是刻經(jīng)中的一大特點(diǎn)。這些題記內(nèi)容十分豐富，不僅讓人們能夠了解到施刻人的信息，更是研究石經(jīng)歷史的重要資料。元代高麗國(guó)僧人慧月對(duì)靜琬早期所刻《勝鬘經(jīng)》補(bǔ)刻，在經(jīng)末尾有“高麗國(guó)比丘等達(dá)牧?xí)?，慧月修補(bǔ)經(jīng)石五介”的題記，文字不多，卻給人們留下了珍貴的史料，彌補(bǔ)了有元一代刻經(jīng)的史實(shí)。有些刻經(jīng)人的題記并未與經(jīng)文在一塊石版上，而是單獨(dú)題刻，反映出一些與刻經(jīng)有關(guān)的重要信息，如唐貞觀八年（634年）《靜琬鐫華嚴(yán)經(jīng)題記》，原砌置于石經(jīng)山第八洞門(mén)楣上方，文曰：“此經(jīng)為未來(lái)佛（法）難時(shí)擬充經(jīng)本。世若有經(jīng)，愿勿輒開(kāi)。”這讓人們了解到靜琬的刻藏理念。在此理念的指引下，房山石經(jīng)構(gòu)筑了由單純佛教石經(jīng)刊刻活動(dòng)向周邊的宗教、社會(huì)、文化不斷發(fā)散的文獻(xiàn)體系。

這些題記還反映了許多古代中國(guó)特別是北方地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況和工商業(yè)發(fā)展情況，尤其盛唐刻經(jīng)，不僅每石都有經(jīng)題、卷次、品名、條數(shù)、面背，甚至連施主、書(shū)者、刻工、字?jǐn)?shù)都留有記錄。僅以《大般若經(jīng)》經(jīng)末題記中提到的商業(yè)行會(huì)為例，就有米行、布行、絹行、屠行、肉行、生鐵行、雜行、新貨行、靴行等30多種，反映盛唐幽州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。題記所附施刻人的職務(wù)、官銜以及城市、村鎮(zhèn)、城坊等記錄，對(duì)研究古代幽、燕、涿等地區(qū)的行政規(guī)劃也提供了十分有用的資料。

版本學(xué)價(jià)值。房山石經(jīng)刊刻所用的唐代宮廷大藏經(jīng)和遼代《契丹藏》兩個(gè)底本，在今天都是絕世不傳的珍本，所以它是?？睔v代木刻藏經(jīng)字句脫誤的最好版本。

靜琬大師圓寂后，其弟子玄導(dǎo)、儀公、惠暹、玄法等高僧代代相繼主持刻經(jīng)，分藏于石經(jīng)山上的6個(gè)洞室。唐開(kāi)元二十八年（740年）王守泰撰《山頂石浮圖后記》記載，唐玄宗之妹金仙長(zhǎng)公主嘉嘆于靜琬師徒的事跡，于開(kāi)元十八年（730年）賜云居寺“大唐新舊譯經(jīng)四千余卷”，送往石經(jīng)山作為刻經(jīng)底本之用。負(fù)責(zé)送經(jīng)的人員之一正是于當(dāng)年完成《開(kāi)元釋教錄》的“崇福寺沙門(mén)智昇”，那么此次御賜的所謂“新舊譯經(jīng)”便極有可能是經(jīng)過(guò)他審校的《欽定開(kāi)元大藏經(jīng)》。房山石經(jīng)的唐刻部分保留下了這部唐代宮廷大藏經(jīng)的面貌。

根據(jù)相關(guān)研究，房山石經(jīng)的遼金刻經(jīng)實(shí)際上是某部《契丹藏》的覆刻本，這一事實(shí)已被山西應(yīng)縣木塔中發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》所證實(shí)。以《一切佛菩薩名集》為例，此經(jīng)總集了佛教經(jīng)典中的一切佛菩薩名號(hào)，是一部非常完整的佛菩薩名集，在房山石經(jīng)中編于千字文“勿”“多”二秩;山西應(yīng)縣木塔下發(fā)現(xiàn)的《契丹藏》殘卷中就有此名集卷六，列“勿”字帙，與房山石經(jīng)中此卷帙號(hào)一致，而且其每版一紙正是經(jīng)版之一面，首尾完全一樣，這是證實(shí)房山石經(jīng)中的遼金刻經(jīng)是《契丹藏》復(fù)刻本的有力佐證之一?！镀醯げ亍酚址Q(chēng)《遼藏》，是遼朝編撰的官修大藏經(jīng)的統(tǒng)稱(chēng)，其本身存在著多個(gè)版本。遼代的大藏經(jīng)在歷史上一度失傳，雖然近年來(lái)陸續(xù)有考古實(shí)物發(fā)掘，但一方面囿于遼朝國(guó)祚尚短，相關(guān)的歷史資料較少，另一方面，已知的考古成果所提供的信息依舊極為有限，因而，遼金房山石經(jīng)為研究《契丹藏》和遼代佛教的狀態(tài)提供了十分珍貴的資料。

此外尤為可貴的是，《房山石經(jīng)》中還保存了60余種各種大藏經(jīng)沒(méi)有收入的經(jīng)典，這些佛經(jīng)不是歷史上已經(jīng)佚失的，就是未曾有過(guò)記錄的譯本。

藝術(shù)價(jià)值。房山石經(jīng)是中國(guó)書(shū)法史和雕刻史上的一大淵藪，石經(jīng)的雕刻藝術(shù)和雕刻過(guò)程，展示出中國(guó)書(shū)法、文字、美術(shù)的流變，形成了自隋代大業(yè)年間以下千余年間的一個(gè)特殊的書(shū)法寶藏。

創(chuàng)刻石經(jīng)的靜琬大師是一位對(duì)佛學(xué)有著較高造詣的學(xué)者，同時(shí)又是一位水準(zhǔn)很高的書(shū)法家。以鑲嵌于石經(jīng)山雷音洞南壁的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為例，此為靜琬早期刻經(jīng)之一，筆法完全楷化，放意作之則俊秀朗潤(rùn)，方圓互見(jiàn);嚴(yán)謹(jǐn)作之則點(diǎn)畫(huà)精到，氣息溫潤(rùn)，充分顯示了其訓(xùn)練有素的經(jīng)生之色。靜琬書(shū)風(fēng)雖帶有魏楷遺意，但其筆法靈動(dòng)娟秀，明顯受南朝書(shū)風(fēng)影響，應(yīng)是南北書(shū)風(fēng)合流的產(chǎn)物。清代學(xué)者查禮在游石經(jīng)山看到雷音洞石刻佛經(jīng)后寫(xiě)到：“洞寬廣如殿，中供石佛，四壁皆碑疊砌，即隋靜琬法師所刻佛經(jīng)也，字書(shū)端好，有歐褚楷法，無(wú)一筆殘缺?！笨v觀隋末唐初書(shū)法，像靜琬這樣能夠融合南北書(shū)風(fēng)，并達(dá)到如此工穩(wěn)娟秀的書(shū)法家不為多見(jiàn)，所以靜琬楷書(shū)的書(shū)法史意義不可低估。

遼代建國(guó)特別是“澶淵之盟”后，受中原文化影響較大，使用漢字較廣，這為書(shū)法的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的刻石書(shū)風(fēng)多以顏、柳、褚等書(shū)體為主，線(xiàn)條瘦勁而圓實(shí)，法度嚴(yán)謹(jǐn)。遼金刻經(jīng)書(shū)丹者中有許多寫(xiě)經(jīng)高手，如《地持經(jīng)》，經(jīng)首題有“張龍圖書(shū)”，張龍圖雅稱(chēng)燕臺(tái)逸士，是遼代著名的寫(xiě)經(jīng)高手，房山石經(jīng)中多有他的筆跡。他的寫(xiě)經(jīng)書(shū)法，兼顏歐之長(zhǎng)且自成風(fēng)格，但由于遼代小型經(jīng)版一般采用由紙上寫(xiě)經(jīng)再謄至石板后鐫刻的方式，雖刻工精致文字工整，但個(gè)人書(shū)法風(fēng)格不甚明顯。書(shū)法史上有關(guān)遼代的遺跡極少，遼代刻經(jīng)為人們展示了一個(gè)豐富多彩的側(cè)面。

房山石經(jīng)不僅是一座書(shū)法寶庫(kù)，也是我國(guó)線(xiàn)刻藝術(shù)的寶庫(kù)之一。唐代中晚期，云居寺所刻石經(jīng)多在碑額和下端刻有佛、菩薩、天王、肋侍、飛天、花草等線(xiàn)雕圖案。這些線(xiàn)刻畫(huà)線(xiàn)條造型簡(jiǎn)練、流暢、均勻，有著強(qiáng)烈的曲線(xiàn)美和韻律感，生動(dòng)而豐富地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)幽州地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)石刻線(xiàn)畫(huà)藝術(shù)的一支奇葩。

明代紙經(jīng)。云居寺現(xiàn)藏明代紙經(jīng)22000余卷，包括明《南藏》、明《北藏》、單刻佛經(jīng)、手抄佛經(jīng)和一些藏文經(jīng)卷。其中明《南藏》即《永樂(lè)南藏》，為明代繼《洪武南藏》之后的第二部官版大藏經(jīng);明《北藏》為明代第三部官版大藏經(jīng)。

歷史價(jià)值。云居寺所藏明代紙經(jīng)對(duì)研究明代佛教有著重要的價(jià)值，有些已屬海內(nèi)孤本，是我國(guó)僅有的明代版刻經(jīng)卷。云居寺收藏的《北藏》中，除朝廷出資印造的之外，還有一種是明萬(wàn)歷四十一年（1613年）由私人出資印造的經(jīng)本，共3 000余卷，這是以往未見(jiàn)著錄過(guò)的罕見(jiàn)的經(jīng)本。在每函中的多冊(cè)經(jīng)卷末尾，都可見(jiàn)到一塊施經(jīng)牌，牌內(nèi)刻有五行題記，云：“欽差提督東廠官校辦事總提督南海子司禮監(jiān)管事太監(jiān)盧受，謹(jǐn)發(fā)虔誠(chéng)，捐資印造法寶大藏。惟冀證般若之慈航，登菩提之覺(jué)岸。謹(jǐn)題。萬(wàn)歷癸丑年佛成道日記。”這部分由盧受捐資印造的《北藏》本印造質(zhì)量與官本有較大差別，但在每函中末冊(cè)還可見(jiàn)到御制施經(jīng)牌和韋陀像，表明其《北藏》的身份。盧受印本的存在，揭示了一個(gè)未見(jiàn)于記載的史實(shí)，即明萬(wàn)歷末年，由于朝廷財(cái)力不足，已允許私人出資請(qǐng)印明《北藏》了。

在云居寺所藏藏文經(jīng)卷中，有一種為藏、漢合璧形式，是西夏仁宗（1124年-1193年）時(shí)所譯、明朝正統(tǒng)十二年（1447年）重刊本《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》，屬于現(xiàn)存最早的藏、漢文合璧的雕版印刷品之一，為研究西夏佛教、校釋西夏文佛典、考察明代前期西藏僧人在北京的活動(dòng)以及雕版藏文佛典的刊行情況，均提供了新的資料，是一件珍貴的佛教文物。

藝術(shù)價(jià)值。佛經(jīng)中不僅有經(jīng)文，還有與之相配的佛畫(huà)。在明清官版大藏經(jīng)中，函首刊有扉畫(huà)和龍牌，函末又刊韋陀神像，自《永樂(lè)南藏》起始興。佛經(jīng)中所附的佛畫(huà)，其形式如同石窟經(jīng)變壁畫(huà)般，概要地呈顯出經(jīng)中義理或說(shuō)法場(chǎng)景。這使得大藏經(jīng)作為僧門(mén)之法寶，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，令人展卷肅然起敬。

明代因佛教盛行，大量佛經(jīng)都采用絲織物包裹的方式，并多用錦緞裝裱封面，供僧人收藏念誦。云居寺藏明代紙經(jīng)中有部分為織錦緞裝裱，圖案多樣，織法細(xì)密，包含了十分豐富的內(nèi)容，可作為研究明代錦緞和絲織物花紋的典型案例，有著十分重要的藝術(shù)價(jià)值。20世紀(jì)50年代，故宮博物院專(zhuān)家曾對(duì)該批經(jīng)書(shū)的錦緞進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的調(diào)查，著名作家、歷史文物研究者沈從文也對(duì)這些封面織錦表示出極大的關(guān)注。

清代《龍藏》木經(jīng)板?！洱埐亍罚置肚宀亍贰肚“娲蟛亟?jīng)》，因其每卷首頁(yè)均有雕龍萬(wàn)歲牌，因此又稱(chēng)《龍藏》?！洱埐亍房逃谟赫荒辏?733年）至乾隆三年（1738年），是清代由皇室下令刊刻出版的一部佛教典籍叢書(shū)，共刻經(jīng)板77 000余塊，云居寺珍藏7 000余塊。

歷史價(jià)值。清《龍藏》是歷代漢文大藏經(jīng)中卷冊(cè)數(shù)量最多的一部，乃佛教傳入中國(guó)1 700余年來(lái)譯著之大成。全部經(jīng)板刊刻共歷時(shí)5年之久，不僅完整地匯集了印度佛教經(jīng)典譯作，并收錄了自古以來(lái)的佛教理論與歷代高僧略傳等，是作為保存至今最為完整的佛學(xué)百科，是研究佛學(xué)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)和翻譯工作的重要文獻(xiàn)資料。自宋至清，木刻漢文大藏經(jīng)各代頻出，唯有《龍藏》經(jīng)板保存至今，其印本完整者亦極鮮見(jiàn)，因此在世界佛教史上占有重要地位。

藝術(shù)價(jià)值。《龍藏》是我國(guó)漢文大藏經(jīng)中的最后一部官方雕印本，規(guī)格在歷代漢文大藏經(jīng)中最為豪華，其開(kāi)本之大、紙質(zhì)之精、裝潢之講究，為歷代大藏經(jīng)所少有。全部經(jīng)板選用上好的梨木雕刻而成，無(wú)論是文字還是圖像，皆精美無(wú)比。其中“佛說(shuō)法變相圖”是《龍藏》木經(jīng)板中的一塊“全佛板”雕版，表現(xiàn)的是佛祖在靈山為弟子講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)面，此圖構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，布局精巧，佛像以白描手法雕刻，刀筆古樸圓潤(rùn)、卓然酣暢，堪稱(chēng)藝術(shù)絕品。

云居寺佛教典籍的文物保護(hù)工作

云居寺所藏石經(jīng)、紙經(jīng)、木經(jīng)板具有重要的文物價(jià)值，是值得深入研究與大力保護(hù)的珍貴文化遺產(chǎn)。特別是房山石經(jīng)，自明清時(shí)期就有金石學(xué)家予以關(guān)注，民國(guó)時(shí)期日本學(xué)者更是多有研究。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨和政府的高度重視下，在海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的積極推動(dòng)下，這些珍貴文物的保護(hù)工作逐步開(kāi)展。

房山石經(jīng)的保護(hù)與研究。從20世紀(jì)50年代起，圍繞房山石經(jīng)的發(fā)掘與保護(hù)工作陸續(xù)開(kāi)展起來(lái)。1956年至1958年，國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)管理局、文化部文物管理局、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、北京市文化局、河北省文化局共同調(diào)查、發(fā)掘、拓印房山石經(jīng)。其中，1956年4月至1957年11月完成石經(jīng)山經(jīng)版拓印工作，共拓印經(jīng)版4 000余塊，之后又將石經(jīng)歸藏洞中，除雷音洞外，其余8洞全部錮封至今;1957年夏至1958年年底發(fā)掘云居寺藏經(jīng)地穴，將地穴中遼、金兩代所刻經(jīng)版共10 082塊全部取出拓印，1959年在云居寺遺址新建庫(kù)房10 000m2，將地穴出土的石經(jīng)存入庫(kù)房。在發(fā)掘整理房山石經(jīng)的過(guò)程中，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)等還收集拓印散落于石經(jīng)洞外和地穴外的殘石經(jīng)400余塊，全部拓印了云居寺及石經(jīng)山的碑記、經(jīng)幢、題名、題記、造像、摩崖石刻等。1999年9月9日，云居寺將地穴出土的遼金石經(jīng)重新回藏到新建的石經(jīng)地宮中保存。

房山石經(jīng)的全面發(fā)掘整理，揭開(kāi)了海內(nèi)外大規(guī)模研究房山石經(jīng)的序幕。研究人員既有社會(huì)各界的專(zhuān)家學(xué)者，也有佛學(xué)界的高僧大德。研究成果既有《房山云居寺石經(jīng)》《房山石經(jīng)題記匯編》《云居寺志》等專(zhuān)著與志書(shū)，也有歷史、藝術(shù)、文保等不同方面的研究文章。

明代紙經(jīng)與清代《龍藏》木經(jīng)板的流轉(zhuǎn)與保護(hù)。云居寺所藏的這批包括《南藏》《北藏》在內(nèi)的明代紙經(jīng)原藏于上方山。20世紀(jì)60年代初，著名作家、歷史文物研究者沈從文致信時(shí)任北京市副市長(zhǎng)王昆侖，請(qǐng)示該批經(jīng)書(shū)的保存和研究問(wèn)題，后經(jīng)北京市政府研究決定，由北京市文物工作隊(duì)將其運(yùn)往北京國(guó)子監(jiān)孔廟進(jìn)行保存。1980年，經(jīng)北京市文物局批準(zhǔn)，房山文物保管所將該批經(jīng)書(shū)連同孔廟庫(kù)房?jī)?nèi)的一些紙本經(jīng)卷運(yùn)至云居寺收藏。

清《龍藏》經(jīng)板刻成后，初存故宮武英殿，后因請(qǐng)印不便，于乾隆朝末年遷入柏林寺存放?！拔母铩逼陂g，經(jīng)板由寺內(nèi)遷出，存放于寺外臨時(shí)搭蓋的大棚內(nèi)。1982年7月，出于搶救性保護(hù)需要，經(jīng)板被移至北京智化寺保存，由北京市文物局保管。1987年10月，經(jīng)板被運(yùn)抵大興區(qū)韓營(yíng)古籍印刷廠進(jìn)行刷印。1989年2月，北京市文物局廣征文物界與宗教界人士意見(jiàn)后與房山區(qū)政府商定，經(jīng)板刷印后不運(yùn)回智化寺，改移至房山云居寺存放，至1991年1月，經(jīng)板被全數(shù)運(yùn)至云居寺。1993年7月，北京市文物局和北京石刻博物館重印《龍藏》，之后出于長(zhǎng)久保存的考慮，將大部分經(jīng)板存放到了北京昌平的十三陵文物庫(kù)房?jī)?nèi)，云居寺只留下少部分保存至今。

在輾轉(zhuǎn)保存的過(guò)程中，這兩宗珍貴文物因歷史、保存條件等諸多原因，出現(xiàn)了多種病害，保護(hù)工作刻不容緩。2016年，云居寺與北京大學(xué)考古文博學(xué)院合作，啟動(dòng)了明代紙經(jīng)、清代《龍藏》木經(jīng)板修復(fù)項(xiàng)目，進(jìn)一步開(kāi)啟科學(xué)化、規(guī)范化保護(hù)工作。

對(duì)云居寺藏佛教經(jīng)籍文物的保護(hù)建議：

整體規(guī)劃、合理修復(fù)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)等單位拓印整理完石經(jīng)山上的隋唐石經(jīng)后，將其重新存放到藏經(jīng)洞中，部分石經(jīng)因風(fēng)化等不可抗力因素受到了不同程度的損害，急需搶救性保護(hù)。多年來(lái)，云居寺文物管理處多次邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家對(duì)石經(jīng)的主要病害及其治理進(jìn)行研究，并實(shí)施了針對(duì)石經(jīng)山藏經(jīng)洞的加固與防水工程，取得了一定的成效。隋唐石經(jīng)與藏經(jīng)洞、古道及石經(jīng)山上的其他不可移動(dòng)文物構(gòu)成了一個(gè)整體的大遺址區(qū)，因而其保護(hù)工作不僅需要搶救性的加固修整，更亟需制定整體規(guī)劃，進(jìn)行綜合性的保護(hù)與利用。對(duì)于明代紙經(jīng)與清代《龍藏》木經(jīng)板的修復(fù)工作，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)在保證文物安全的前提下，以科學(xué)的方式，以延續(xù)現(xiàn)狀、緩解損傷為主要目標(biāo)，按計(jì)劃實(shí)施下去。

加強(qiáng)多學(xué)科研究。云居寺所藏的石經(jīng)、紙經(jīng)與木經(jīng)板體量龐大、內(nèi)容多樣，特別是房山石經(jīng)，具有歷史、文化、版本、美術(shù)等多方面的價(jià)值。雖然海內(nèi)外已經(jīng)有了一些整理與研究工作，但與這些文物所蘊(yùn)含的研究?jī)r(jià)值相比，其學(xué)術(shù)成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，科研工作還需繼續(xù)推動(dòng)，通過(guò)聘請(qǐng)專(zhuān)家、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才、建立課題組、召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議等形式，使之形成多學(xué)科的、日?；难芯磕Ｊ健?/p>

推進(jìn)文物數(shù)字化信息建設(shè)。文物數(shù)字化保護(hù)是現(xiàn)代文物資源與文化遺產(chǎn)保護(hù)必不可少的重要手段之一，云居寺大量珍貴文物的數(shù)字化也亟需提上日程。在實(shí)施的過(guò)程中，要注重文物基礎(chǔ)信息的采集工作，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)來(lái)保護(hù)、存貯云居寺珍貴文物信息，這既可為研究房山石經(jīng)提供更為準(zhǔn)確的資料和重要平臺(tái)，又為其永續(xù)傳承利用提供了數(shù)字化檔案。

合理展示利用。在做好文物保護(hù)與研究工作的同時(shí)，對(duì)文物的合理展示利用也是提高人們文保意識(shí)的重要手段。近年來(lái)，云居寺文物管理處舉辦了千年刻經(jīng)史展、房山石經(jīng)科普知識(shí)展、“敬畏千年房山石經(jīng)”主題展等特色內(nèi)展，并將“中華文化奇跡——北京房山云居寺歷史文化展”這一主題外展推向多所國(guó)內(nèi)高校、博物館乃至海外地區(qū)，大大提升了人們對(duì)云居寺珍貴文物的了解。今后，豐富展覽形式、線(xiàn)上線(xiàn)下宣傳的結(jié)合、文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)將是云居寺文物展示利用值得重點(diǎn)的探索方向。

總之，云居寺所藏佛教經(jīng)籍種類(lèi)多樣，價(jià)值極為重要，它們構(gòu)成了佛學(xué)界的百科全書(shū)，亦是我國(guó)歷史文化的載體。文物具有不可再生性，需要人們持續(xù)認(rèn)真的保護(hù)和深入細(xì)致的研究，以實(shí)際行動(dòng)守護(hù)好傳承好這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

作者單位：北京市房山云居寺文物管理處