解讀胡適的實(shí)驗(yàn)主義與自由主義

譚曉男

關(guān)鍵詞：胡適;共產(chǎn)主義;實(shí)驗(yàn)主義;自由主義

六十年代全國(guó)刮起批胡風(fēng)潮，與此同時(shí)共產(chǎn)黨又積極爭(zhēng)取旅居美國(guó)的胡適回到大陸，說(shuō)，“我們尊重胡先生的人格，我們所反對(duì)的不過(guò)是胡先生的思想”，胡先生聽(tīng)了便哈哈大笑說(shuō)：“沒(méi)有胡適的思想就沒(méi)有胡適”[1]沈衛(wèi)威先生也說(shuō)：“胡適與共產(chǎn)黨的對(duì)立，主要在思想信念上?！盵2][p.376]現(xiàn)在我們要重新審視胡適，不能僅限于了解和考證其新文化運(yùn)動(dòng)的成就。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，胡適之所以能見(jiàn)他人之所未見(jiàn)，開(kāi)文學(xué)革命之先河，深層次的更是他思想所必然的導(dǎo)向。若說(shuō)以史為鑒，我們只有真正認(rèn)識(shí)到胡適思想的內(nèi)核，才有可能使他所倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)給我們以補(bǔ)益和思考。

眾所周知，《新青年》雜志是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等有志青年以此為武器掀起了浩浩蕩蕩的新文化運(yùn)動(dòng)，讓知識(shí)界重新煥發(fā)生機(jī)，也激發(fā)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年敢于沖破牢籠與枷鎖，可以稱得上是“中國(guó)歷史資產(chǎn)階級(jí)反封建一次空前的思想的大解放運(yùn)動(dòng)”[3]。但是，在五四運(yùn)動(dòng)之后，在政治的風(fēng)雷下，這個(gè)團(tuán)體卻漸漸分道揚(yáng)鑣，并最終“道不同不相為謀”，甚至“老死不相往來(lái)”，所以胡適在后來(lái)的憶述中，認(rèn)為五四政治運(yùn)動(dòng)干擾了文化啟蒙，使文化革命中斷，而被引上政治的歧途。[2][p.127]

究其原因，還應(yīng)當(dāng)歸于“主義”的引進(jìn)?！拔逅那昂?，各種新思想如潮水般涌入中國(guó)，易卜生主義、實(shí)驗(yàn)主義、馬克思主義、托爾斯泰主義、無(wú)政府主義、新村主義、國(guó)家主義……五花八門?！盵2][p.127]其中，陳獨(dú)秀、李大釗等震驚于蘇俄革命的巨大成功，成為馬克思主義的信仰者，在陳獨(dú)秀因散發(fā)傳單被捕之后，胡適接辦《每周評(píng)論》，“忍不住要談?wù)瘟恕?，由此，他發(fā)表著名的《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》作為自己“政論的導(dǎo)言”[4]。

“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，這句話至今還時(shí)常被人們引用。這句話其實(shí)也很好地詮釋了胡適的實(shí)驗(yàn)主義思想。胡適在這篇文章中談到：“我希望中國(guó)的輿論家，把一切‘主義擺在腦背后做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這半生不熟的主義，去做口頭禪?！盵5]很有意思的是胡適這種更關(guān)切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“少談主義”也被人歸于一種“實(shí)驗(yàn)主義”，胡適稱之為“實(shí)證思維術(shù)”[2][p.58]。實(shí)驗(yàn)主義其實(shí)為唯真理至上胡適確立了一種真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)，即只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的真理才能成為真理，所以自由主義可以歸結(jié)于胡適通過(guò)實(shí)驗(yàn)主義而找到的真理。“這種實(shí)驗(yàn)的思想方法，也使他用來(lái)對(duì)待一切‘主義、‘信仰、‘真理、‘學(xué)說(shuō)。因?yàn)樗倪@種‘實(shí)驗(yàn)的態(tài)度——提倡懷疑，反對(duì)武斷，反對(duì)一切教條主義，反對(duì)迷信。主張一切主義和信仰，都必須先要經(jīng)過(guò)懷疑、實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，仔細(xì)考究過(guò)，然后才能去相信?！盵2][p.59]相比于當(dāng)時(shí)時(shí)興的各種主義理論，胡適更關(guān)心適合國(guó)情、解決人民疾苦的出路在哪，如何能夠切實(shí)救中國(guó)于水深火熱，而不是拿“社會(huì)主義”“無(wú)政府主義”一類名詞來(lái)愚人愚己。

胡適常被人成為自由主義的斗士，胡適的自由主義更體現(xiàn)在他思想的自由?？梢钥吹?，胡適的自由，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和勞苦大眾的關(guān)照和思考之上，建立在對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的責(zé)任感之上。“知道胡適這種基本態(tài)度，才會(huì)明白為什么他主張‘用負(fù)責(zé)的態(tài)度，說(shuō)平實(shí)的話;為什么他‘不說(shuō)專為大家拍手叫好的話;為什么他不在外國(guó)說(shuō)、租界說(shuō)，卻一定要跑回國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)話;為什么朋友被抓起來(lái)，他不說(shuō)‘抓破臉的話;在他眼中，為輿論坐坐牢，算不了什么，并沒(méi)什么不像話?！盵8]

值得一提的是，1956年2月的一天，毛澤東在懷仁堂宴請(qǐng)出息全國(guó)政協(xié)的知識(shí)分子代表時(shí)，曾說(shuō)：“胡適這個(gè)人也真頑固，我們托人帶信給他，勸他回來(lái)，也不知他到底貪戀什么。批判嘛，總沒(méi)有什么好話。說(shuō)實(shí)話，新文化運(yùn)動(dòng)他是有功勞的，不能一筆抹煞，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。到了二十一世紀(jì)，那時(shí)候，替他恢復(fù)名譽(yù)吧?！泵珴蓶|的話露了幾分政治家的真誠(chéng)，同時(shí)也預(yù)示胡適未來(lái)的歷史命運(yùn)。[2][p.375]

孰是孰非在巨大的時(shí)代背景下本難以說(shuō)清，但我們可以看到的是，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的中華人民共和國(guó)的發(fā)展與胡適當(dāng)時(shí)的設(shè)想正逐漸融合。胡適的保守守舊被漸漸沖刷，留下“大膽設(shè)想、小心求證”的金光，而“摸著石頭過(guò)河”創(chuàng)造了改革開(kāi)放的奇跡;中國(guó)共產(chǎn)黨磨掉了階級(jí)斗爭(zhēng)的戾氣，多黨合作多種經(jīng)濟(jì)制度、分配制度并存的中國(guó)特色讓社會(huì)主義煥發(fā)新生。

參考文獻(xiàn)

[1]王世杰.王世杰談：胡適與政治[N].

[2]沈衛(wèi)威.無(wú)地自由：胡適傳[M].安徽：安徽教育出版社，2005.

[3]維基百科.新文化運(yùn)動(dòng)[DB]http：//zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B0%E6%96%87%E5%8C%96%E8%BF%90%E5%8A%A8.

[4]胡適.我的歧路[A]胡適.胡適精品集4[C]北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

[5]胡適.多研究些問(wèn)題，少談些“主義”[N]每周評(píng)論，1919.7.20.

[6]中國(guó)共產(chǎn)黨章程[M]

[7]胡適.四論問(wèn)題和主義[N].

[8]季羨林.站在胡適之先生墓前[Z].

[9]李敖.播種者胡適[A]李敖.胡適研究[C]吉林：時(shí)代文藝出版社，2012.