談藝術(shù)高校寫(xiě)意雕塑課程開(kāi)展的創(chuàng)必要性

摘 要：寫(xiě)意雕塑的概念雖然提出的時(shí)間不久，但是其文化內(nèi)涵卻在中國(guó)存在已久，甚至可以說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的精神就是“寫(xiě)意”二字?？v觀中國(guó)雕塑史，先秦的雕塑還具有明顯寫(xiě)實(shí)色彩，兩漢以后的雕塑基本都呈現(xiàn)出寫(xiě)意傾向。其涵蓋民間建筑中的磚、木、石雕刻;佛教寺廟和石窟的宗教造像;皇家陵墓和貴族園林中的石雕;甚至文人把玩之物等等都充滿著寫(xiě)意的色彩?？梢哉f(shuō)寫(xiě)意是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言，也是當(dāng)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭寶貴資源。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)意;寫(xiě)意雕塑;教學(xué)與創(chuàng)作

一、寫(xiě)意雕塑的歷史淵源

吳為山教授在《雕塑的詩(shī)性》一書(shū)提到：“寫(xiě)意”，先有意，而后寫(xiě)之?！耙狻钡囊蛩兀沟袼芘c理想貼近;“象”的成分，使雕塑與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。齊白石講：“似與不似之間”。

人們經(jīng)常把寫(xiě)意雕塑與寫(xiě)實(shí)雕塑、抽象雕塑去做比較研究，認(rèn)為寫(xiě)意是在寫(xiě)實(shí)和抽象之間。筆者認(rèn)為這種比較研究雖有一定的意義，但是將寫(xiě)意概念定位在寫(xiě)實(shí)與抽象之間卻并不妥當(dāng)?shù)?。各種藝術(shù)的名詞更像樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，單單用線性結(jié)構(gòu)中的位置去概括很難給予其明確的解釋?！耙狻笔侵袊?guó)特有美學(xué)范疇，所謂“意象”，在中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中的含義豐富。但在中國(guó)歷史中寫(xiě)意雕塑的位置卻一直從屬于文人書(shū)畫(huà)，甚至直接受文人書(shū)畫(huà)審美趣味的左右。要討論雕塑中的寫(xiě)意性是無(wú)法繞開(kāi)中國(guó)文人書(shū)畫(huà)的寫(xiě)意精神而單獨(dú)討論的。

《易傳》中的“立象以盡意”;王弼講的“得意而忘象”;顧愷之講究的“傳神寫(xiě)照”，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)著 “意”是藝術(shù)的核心追求。中國(guó)造物在于表達(dá)胸中意氣，意在歷史發(fā)展中具有著時(shí)代共性和藝術(shù)家個(gè)性這雙重屬性。而 “象”在傳統(tǒng)造型中是“寫(xiě)照”的概念，歷史上的 “象”是不斷的、半自我否定的存在，象的意義在于通過(guò)否定自我來(lái)成全意的表達(dá)。象在半自我否定中也形成了寫(xiě)意雕塑獨(dú)有的形式語(yǔ)言，這就脫離了寫(xiě)實(shí)范疇。而寫(xiě)意雕塑是中國(guó)特有的表達(dá)體系，具有中國(guó)本土的美學(xué)色彩。這種特指的“意”審美追求在于氣韻的表達(dá)生動(dòng)與否，從而使其脫離了抽象的范疇。

二、寫(xiě)意雕塑的形式特征

觀今天寫(xiě)意雕塑創(chuàng)作經(jīng)常出現(xiàn)以下兩種現(xiàn)象。一、很多藝術(shù)從業(yè)者將寫(xiě)實(shí)創(chuàng)作過(guò)程處在半完成狀態(tài)時(shí)，因?yàn)榫植炕蚣?xì)節(jié)充滿"意味"的泥感，而將這種泥感進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和放大，并稱(chēng)之為寫(xiě)意雕塑。雖然在視覺(jué)效果上具有寫(xiě)意形式，但寫(xiě)意精神表達(dá)卻不夠深入，流于表面，最多應(yīng)該屬于小寫(xiě)意之范疇內(nèi)。二、沒(méi)能把當(dāng)代寫(xiě)意雕塑與濫觴的民間工藝之間拉開(kāi)距離。寫(xiě)意雕塑的審美價(jià)值應(yīng)該高于民俗雕塑的審美價(jià)值。不能因?yàn)槠湫问矫栏信c傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間的形式語(yǔ)言在線條和造型方式上有一定的相似性，而錯(cuò)把復(fù)制小趣味當(dāng)作韻味。意的精神高度是寫(xiě)意雕塑的區(qū)別于民俗雕塑的首要要求。當(dāng)然不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗雕塑也擁有較高的寫(xiě)意意蘊(yùn)，在這里就不多加贅述了。

寫(xiě)意雕塑擁有自己獨(dú)特的形式語(yǔ)言，高度提煉的線條美、造型中的物態(tài)天趣之美、表達(dá)氣韻的生動(dòng)之美是寫(xiě)意雕塑具有高辨識(shí)度的特征。線條的美感從倉(cāng)頡象形造字起，將事物形象以線條的方式記錄下來(lái)，并作為交流符號(hào)進(jìn)行傳播，就注定線條與中國(guó)藝術(shù)深層次的關(guān)系。甚至線條以書(shū)法的方式獨(dú)立成為一門(mén)高深的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。寫(xiě)意雕塑的形體美講究虛實(shí)相生，將以實(shí)寫(xiě)虛和以虛寫(xiě)實(shí)結(jié)合起來(lái)，最求物態(tài)與心靈的相契合。而氣韻美是寫(xiě)意雕塑乃至中國(guó)一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不懈追求，即對(duì)宇宙真理和生命真諦的不懈追求。

三、關(guān)于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)寫(xiě)意雕塑課程

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)雕塑專(zhuān)業(yè)早年就已經(jīng)開(kāi)設(shè)寫(xiě)意雕塑的課程。而寫(xiě)意雕塑在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的雕塑體系中早已確立，從周?chē)?guó)楨老師對(duì)漢代粗獷天真寫(xiě)意美學(xué)的追求，到姚永康老師對(duì)宋代清雅寫(xiě)意美學(xué)的追求，再到黃勝老師站在當(dāng)代視野下，從文人角度以書(shū)法作為支撐，追溯寫(xiě)意之道的美學(xué)追求，并將書(shū)法課程作為雕塑乃至所以藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的必修課程。在一代又一代的教師們探索之下，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的寫(xiě)意雕塑課程從理論指導(dǎo)、課程安排到實(shí)操創(chuàng)作等方面也日漸清晰。

首先，寫(xiě)意雕塑需要一個(gè)觀物——忘物——造物的過(guò)程，在觀物和忘物的過(guò)程中留下的是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理之后的藝術(shù)形象，其通過(guò)刪拔大要、凝想形物的藝術(shù)處理之后得到的藝術(shù)形象是高度概括、提煉和創(chuàng)造性的。在此基礎(chǔ)上的再造物，每個(gè)線條和形體的經(jīng)營(yíng)都是為了追求意的傳達(dá)。這種處理方式在古典繪畫(huà)中常見(jiàn)，在寫(xiě)意雕塑中也同樣適用。寫(xiě)意雕塑的創(chuàng)作不僅需要將已經(jīng)發(fā)育完善的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言合理的運(yùn)用到創(chuàng)作之中，也需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)造物方式的借鑒和學(xué)習(xí)。

再者，寫(xiě)意雕塑需要傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐。寫(xiě)意境界的實(shí)現(xiàn)，依賴(lài)藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。文化底蘊(yùn)的高度直接決定著作者的視野和傳達(dá)價(jià)值的高度。通古今中外，飽覽群書(shū)而文心游藝。在豐富的理論支撐下藝術(shù)家的藝術(shù)生命力才能足夠強(qiáng)大，不至于被流行和商業(yè)過(guò)分影響。

最后，寫(xiě)意雕塑的美學(xué)追求是當(dāng)今中國(guó)文化自信的重要一環(huán)，具有深刻的時(shí)代意義和文化意味。當(dāng)代藝術(shù)以觀念為內(nèi)核而形式包羅萬(wàn)象。在這種語(yǔ)境下，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)意雕塑創(chuàng)作在中國(guó)文化和世界文化建設(shè)中愈顯其重要價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

任斐祥，男，生于1989年，山西運(yùn)城人，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，碩士，現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。