淺談明清瓷器中的衣冠服飾圖像

張士昊

摘 ?要 ?明清時(shí)期是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，也是服飾文化發(fā)展的集大成時(shí)期，明清瓷器中的衣冠服飾圖像也為我們了解這一時(shí)期的服飾面貌與審美傾向提供了豐富的材料。衣著服飾既是生活的必需品，也是身份地位的彰顯，不同的瓷器圖樣中也呈現(xiàn)出不同身份的人物對(duì)于服飾功能性的需求與審美偏好，如兒童衣著的實(shí)用性、女性衣著的裝飾性、文人衣著的氣質(zhì)凸顯與佛、僧、仙、道衣著的世俗氣息，都蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵，是我們探析明清時(shí)期社會(huì)心理與審美意趣的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 ?明清社會(huì);瓷器;衣冠服飾;人物圖像

服飾既是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是精神文化的載體，能夠彰顯人們的社會(huì)地位，寄托人們的情感訴求。衣冠制度，必與時(shí)宜。不同時(shí)期的衣著服飾體現(xiàn)著各自的時(shí)代烙印，明清時(shí)期是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，也是服飾文化發(fā)展的集大成時(shí)期，一方面社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高使紡織業(yè)得以迅速發(fā)展，為服飾藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)與技術(shù)條件，另一方面資本主義萌芽與城市的興起促進(jìn)了市民文化的發(fā)展，服飾上呈現(xiàn)“奢靡過(guò)度”和“違禮逾制”越加突出，上行下效的政治環(huán)境逐漸減弱，城市時(shí)尚文明初現(xiàn)端倪。在明清瓷器人物圖案中也不乏對(duì)衣冠服飾的細(xì)膩描繪，是我們了解明清服飾藝術(shù)與社會(huì)生活的重要材料。

1 ?兒童服飾

嬰戲圖是明清瓷器中常見的圖案，常以表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日慶典或兒童游戲?yàn)橹黝}，其中各式各樣的兒童服飾也是明清服飾藝術(shù)的重要體現(xiàn)。明、清時(shí)期的統(tǒng)治者都制定了不同的服飾制度以鞏固等級(jí)制度與封建統(tǒng)治，兒童因其生理特點(diǎn)、生存環(huán)境、社會(huì)地位等與成人相異，因此其服飾演變的規(guī)律也有別于成人，而自成一體。在明清瓷器嬰戲圖中出現(xiàn)兒童服飾大體上可分為兩類，一類是肚兜，也稱兜肚或兜兜，是指貼身遮護(hù)胸腹的菱形布片，如圖1中所示，肚兜上通常裝飾有寓意吉祥的紋飾;另一類是上著圓領(lǐng)或開領(lǐng)的衣衫，長(zhǎng)度通常到膝蓋以上，下著長(zhǎng)褲，還系有腰帶，如圖2中就是此類著裝，在嬰戲圖中這種著裝更為常見，并且在一些高人逸士圖或仙道圖中出現(xiàn)的童子也常穿著如此。這兩種兒童服飾從形制上來(lái)說(shuō)具寬松便捷的特點(diǎn)，滿足了兒童好動(dòng)的需要，與古代勞動(dòng)人民的衣著也非常相似，并且這種樣式在前朝也都出現(xiàn)過(guò)，所以明清兒童服飾基本是在繼承前人的基礎(chǔ)上稍作改動(dòng)，并且依然以注重實(shí)用性為主。此外明清兒童服飾上也凝聚著時(shí)代特征，從圖2中我們可以看到兒童的服飾顏色鮮艷豐富，刺繡精美，有的兒童還佩戴了長(zhǎng)命鎖和金手鐲，體現(xiàn)出追求奢侈與裝飾性的審美傾向。總體來(lái)說(shuō)，嬰戲圖作為我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案之一，畫面常呈熱鬧愉悅的氣氛，明清瓷器中豐富華美的兒童服飾不僅展現(xiàn)出一種“黃發(fā)垂髫并怡然自得”的太平盛世的景象，也寄托著人們對(duì)于兒孫滿堂、家庭和睦的美好祈愿。

2 ?女性服飾

明清瓷器中的仕女圖主要描繪貴族女性的生活，其中女性的衣著服飾在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。朱元璋推翻元朝統(tǒng)治并建立明朝政權(quán)以后，為了消除蒙古族的影響，恢復(fù)漢族傳統(tǒng)，在參考唐宋服裝制度與樣式的基礎(chǔ)上制定了更加嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的服飾制度，清朝滿人入關(guān)后頒布了“十從十不從”的政策也并未對(duì)女性著裝做強(qiáng)制要求，清朝女性著裝總體上沿襲明代樣式發(fā)展，所以明清瓷器上的女性衣著基本都為明朝款式。明代婦女主要穿著對(duì)襟合領(lǐng)或?qū)笾鳖I(lǐng)的衣服，如衫、襖、霞披、裙子等，女性大多穿著細(xì)窄修身的長(zhǎng)襖或長(zhǎng)裙，外面搭配褂子或無(wú)袖坎肩，這些都是明清女性常見的基本衣著樣式。明清時(shí)期是封建社會(huì)手工業(yè)最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，與服飾相關(guān)的染織、刺繡和雕刻、鑲嵌技藝日益精進(jìn)。所以，與前代相比，明清的服飾有著明顯的華麗、精致傾向。而這種傾向在女性衣著上表現(xiàn)得更為顯著。首先，仕女衣著服飾款式多樣，如圖3中仕女在對(duì)襟外衣上罩有華美精致的云肩，內(nèi)襯的長(zhǎng)裙外還穿著鑲花邊的短式罩裙，此外還有霞帶繞身加以點(diǎn)綴，宛如仙女下凡，由此可見明清時(shí)期女性衣飾更追求裝飾性而非實(shí)用性。其次，仕女服飾色彩艷麗、裝飾繁縟，如圖4中的女性身著鵝黃色、翠綠色與淺橘色搭配的套裝，顏色鮮艷和諧，長(zhǎng)裙和腰帶上還滿滿地裝飾著花紋，圖4中左邊仕女的褂子上也裝飾著大團(tuán)的花紋，十分華美，在其它仕女圖中也可以看到女性衣著色彩豐富，領(lǐng)口與袖口邊常飾有精美的刺繡，無(wú)不體現(xiàn)出明清時(shí)期人們對(duì)繁縟奢華風(fēng)格的追求。

3 ?文人服飾

高士圖是明清瓷器裝飾紋樣之一，特指人物畫中以文人雅士情趣生活為題材的紋飾。其中人物的衣著也反映了明清時(shí)期文人服飾的基本面貌。明代男子衣著通常為交領(lǐng)式，如上衣下裳相連的束腰袍裙，多用于士大夫日常生活的服裝，如程子衣、曳撒等，背間中縫直通到下面的斜領(lǐng)大袖袍，如直裰、裥衫道袍等，衣身寬松、衣袖寬大，多為儒生、文人雅土所穿。清代雖然頒布了“剃發(fā)易服”的政策使得服飾面貌發(fā)生了重大變革，但是嚴(yán)酷的法令更激化了民族意識(shí)形態(tài)間的矛盾，服飾成為國(guó)家與民族氣節(jié)的象征，于是長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)許多文人寧愿出家隱居也不愿易服，再加上當(dāng)時(shí)文人雅士多聚集于江南地區(qū)，遠(yuǎn)離皇城且商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，此外高士圖中還有一部分是描繪歷史人物，所以明清瓷器高士圖中的文人大部分還是著漢族服裝。文人服飾在整體風(fēng)格上自然要體現(xiàn)文人風(fēng)范，“要須夏葛、冬裘、被服、嫻雅，居城市有儒者之風(fēng)，入山林有隱逸之象?！睆膱D5和圖6中我們可以看到，圖中高士皆穿著樣式寬松、色彩簡(jiǎn)潔素雅、形似道袍的服裝，既沒有繁縟的裝飾，也不如普通百姓的衣服注重實(shí)用性，而是通過(guò)衣著服飾表達(dá)一種對(duì)自我身份的認(rèn)同，此外竹林間評(píng)書論畫是文人們的高雅舉止，山林中對(duì)弈的行為也蘊(yùn)含著羽化神仙的思想，仿佛文人們現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法完成的隱逸山林的夢(mèng)想在瓷器繪畫中得以實(shí)現(xiàn)，也體現(xiàn)出明清文人士大夫們受道家老莊思想以及魏晉風(fēng)骨的廣泛影響。

4 ?佛僧仙道服飾

佛僧仙道圖是明清瓷器裝飾紋樣之一，主要描繪道教、佛教等宗教人物，如道教的八仙、南極老人和佛教的羅漢都是瓷器中常出現(xiàn)的形象。八仙傳說(shuō)久遠(yuǎn)，及至明代逐漸成形。明吳元泰《八仙出處東游記》中始有：何仙姑、張果老、曹國(guó)舅、呂洞賓、韓湘子、藍(lán)采和、漢鐘離、鐵拐李八仙，并被廣為傳頌。如圖7中描繪的就是八仙過(guò)海的場(chǎng)面，正所謂“八仙過(guò)海各顯神通”，圖中八仙不僅本領(lǐng)不同、神態(tài)各異，穿著的服飾也有各自的特點(diǎn)，漢鐘離著長(zhǎng)衫坦腹，鐵拐李穿齊膝短衫，張果老、呂洞賓、韓湘子與藍(lán)采和身著交領(lǐng)長(zhǎng)衫，曹國(guó)舅穿圓領(lǐng)官服，何仙姑穿著對(duì)襟長(zhǎng)衫搭配云肩與飄帶，基本上代表了明清瓷器中八仙的衣著特點(diǎn)，八仙雖是神仙，衣冠服飾卻基本上與明清時(shí)民間服飾大同小異，這一特點(diǎn)在圖8中同樣有所體現(xiàn)，福祿壽三神象征幸福、吉利與長(zhǎng)壽，也是佛僧仙道圖中的常見主題，圖中為壽星，“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽?！睆膱D7、圖8中我們也可以看出人物衣飾不僅色彩鮮艷而且裝飾繁縟，基本上每個(gè)人物的衣服上都有不同的花紋裝飾，其華麗程度比起仕女服飾有過(guò)之而無(wú)不及，充滿著世俗氣息與人情味。

佛教的羅漢圖也是明清瓷器中常見的主題，明朝羅漢服款式為大襟、斜大領(lǐng)、闊袖（小袖頭）、衣長(zhǎng)僅過(guò)膝，形似褶類的“短跳”。服色一般為僧袍常用的灰色，綢緞料制成。圖9與圖10中羅漢衣著在款式上基本符合上述描述，但是穿著方式肆意灑脫，給人一種放蕩不羈之感，同樣反映了一種宗教世俗化的趨向，特別是圖10中羅漢服飾鮮艷華麗，整體造型上與上述道教人物相近，也體現(xiàn)出明清時(shí)期三教合一的時(shí)代特征。

5 ?結(jié) ?語(yǔ)

在衣著方面，明清時(shí)期不同身份的人物衣著服飾各具特色，如兒童衣著更注重實(shí)用性，女性衣著追求繁縟精致的裝飾性，文人雅士衣著追求簡(jiǎn)樸、素雅的風(fēng)格與仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)，瓷器繪畫中佛僧仙道的衣著世俗氣息濃厚，不同人物的衣著蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵與社會(huì)心理，結(jié)合在一起組成了我們探析明清社會(huì)的時(shí)代剖面。

Abstract： The Ming and Qing dynasties were an important period of social transformation in China， and it was also a time when the development of clothing culture was integrated. The images of clothing， crowns and clothing in Ming and Qing porcelain also provided us with rich materials for understanding the appearance and aesthetic trends of clothing in this period. Clothing is not only a necessity of life， but also a manifestation of status. Different porcelain patterns also show the functional needs and aesthetic preferences of people with different identities， such as the practicality of children's clothing， the decorativeness of women's clothing， and the clothing of literati The prominence of the temperament and the secular atmosphere of the clothes of Buddhists and monks and immortals contain different cultural connotations， which are important content for us to analyze the social psychology and aesthetic interest of the Ming and Qing Dynasties.

Key words：Ming and Qing society; porcelain; clothes; images of characters