老子推崇的道是應(yīng)然性的道

【摘? 要】本文認(rèn)為《道德經(jīng)》第七十七章，是理解《道德經(jīng)》全書的關(guān)鍵。該章告訴世人，世上有三類道，“天之道”、“人之道”、“圣人之道”。筆者認(rèn)為，“天之道”具有必然性，“人之道”具有偶然性，“圣人之道”具有應(yīng)然性。應(yīng)然就是應(yīng)該的樣子。老子希望世人，特別是希望侯王一類社會(huì)最高管理者，能夠掌握“圣人之道”的道德修養(yǎng)，即“不爭(zhēng)、無為、守中、無私、德從道”等優(yōu)秀品德，造福于人類。

【關(guān)鍵詞】 《道德經(jīng)》七十七章;天之道、人之道、圣人之道;必然性、偶然性、應(yīng)然性;不爭(zhēng)、無為、守中、無私、德從道

引言

研究老子的《道德經(jīng)》，必須明白他講的“道”與“德”的關(guān)系，同時(shí)還要弄明白，他推崇的是什么樣的“道”。筆者以為，《道德經(jīng)》七十七章介紹了三類道：“天之道”、“人之道”、“圣人之道”。老子推崇的“道”，是應(yīng)然性的道——“圣人之道”，這種應(yīng)然性的道又稱之為“德”。

1.老子推崇的道是應(yīng)然性的道

1.1老子推崇的道是圣人之道

在《道德經(jīng)》最后一章最后一句，老子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“圣人之道”。

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，為而不爭(zhēng)。

（老子《道德經(jīng)》八十一章，安徽人民出版社江南文化書院黃山分院徐澍劉浩注釋本）

這里有“天之道”與“圣人之道”，同時(shí)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了圣人之道“為而不爭(zhēng)”的特性，即“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。并說明這是“信言不美”、“善者不辯”、“知者不博”的真理。

老子《道德經(jīng)》歷來有很多版本，甚至還有以考古帛書為據(jù)的《德道經(jīng)》，在《德道經(jīng)》最后八十一章（即《道德經(jīng)》三十七章），也強(qiáng)調(diào)了相應(yīng)思想。

道恒無名。

侯王若守之，萬物將自化。

化而欲作，吾將貞之以無名之樸。

貞之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗琛?/p>

不辱以情，天地將自正。

（老子《德道經(jīng)》八十一章（即《道德經(jīng)》三十七章）國際文化出版公司熊春錦?？北荆?/p>

這里強(qiáng)調(diào)了“侯王若守之”之道，即“圣人之道”。并且說萬物將自化，在自化中有貪欲產(chǎn)生，怎么辦？“吾”，即道，將“貞之以無名之樸”，那樣侯王將“不辱”，而萬物乃至天地將會(huì)“自正”，這是何等的美妙。

不論是《道德經(jīng)》，還是《德道經(jīng)》，最后強(qiáng)調(diào)的都是“圣人之道”，充分說明老子推崇的道就是“圣人之道”。而“圣人之道”就是“德”。

1.2七十七章言道有三類

其實(shí)，老子論述的道，有三類，即天之道、人之道、圣人之道?？蓞㈤啞兜赖陆?jīng)》七十七章，筆者認(rèn)為，這一章是理解《道德經(jīng)》的關(guān)鍵。

天之道，其猶張弓歟？

高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。

人之道，則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

（老子《道德經(jīng)》七十七章，北京燕山出版社1995年4月版。該版無注釋，但該版集中全國著名學(xué)者為“編纂委員會(huì)”，權(quán)威性最高，本書主要依據(jù)該版本。以下凡只注章節(jié)處，均引至此書。）

這里先說明“天之道”與“人之道”的不同，然后說明與天之道相同，而與人之道不同，只有“有道者”或“圣人”的行為，即“圣人之道”，是“能有余以奉天下”的，并且是“為而不恃、功成而不處、其不欲見賢”的，也就是“不爭(zhēng)”。

三類道，可以相互比較：

天之道——“損有余而補(bǔ)不足”——自然而然地分配公平;

人之道——“損不足以奉有余”——叢林法則地分配不公;

圣人之道——“能有余以奉天下”——返樸歸真地天下大公。

可見，七十七章討論的三類“道”，都是針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且事關(guān)分配大局。管仲言，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛炂罚┡c馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的原理相同?？鬃友?，“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語·十六·季氏篇》）與馬克思批判資本主義在分配問題上造成“貧富不均、兩極分化”的意見是相同的?？炊诉@一章，全書皆活。

當(dāng)然，老子的“道”，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，還有政治、文化方面，而且更是哲學(xué)層面的本體及其規(guī)律方面，必須從哲學(xué)高度去探索。

1.3老子三類道體現(xiàn)“否定之否定”規(guī)律

老子的三類道，有著怎樣的規(guī)律呢？

在哲學(xué)辯證法方面是“否定之否定”的規(guī)律。

“天之道”是自然而然的，是自然普惠于所有人的，具有客觀性。可閱第三十四章，大道廣泛流行，隨其左右上下無處不到，普惠人間萬物，而不自以為是，“衣養(yǎng)萬物”無微不至，“萬物歸焉”至偉之至，“終不為大”所以偉大啊。

大道泛兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小;

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不為大，故能成其大。

（三十四章）

“人之道”是主觀對(duì)于客觀的否定，屬第一次否定。由于人類的“私欲”膨脹，一部分少數(shù)人占有另一部分大多數(shù)人的財(cái)物，剝奪他人的生存條件，少數(shù)人富得流油，多數(shù)人窮得要命，背離“天之道”而兩極分化，形成少數(shù)人壓迫多數(shù)人的“人之道”。少數(shù)人的行為稱之為“不道”（三十章、五十五章）“非道”（五十三章），需要克服。從七十五章可以看到人民疾苦的來源，那是一個(gè)人吃人的社會(huì)圖景。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢于貴生。

（七十五章）

“圣人之道”是主觀對(duì)于主觀的否定，使其回復(fù)到客觀性，也就是返樸歸真，這是第二次否定，完成辯證法的循環(huán)運(yùn)動(dòng)?！笆ト恕笔怯械赖轮?，是社會(huì)管理者應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣，他們能夠克服“人之道”的不合理行為，還人民以幸福生活。由四十九章可見，“圣人”是從“百姓心”出發(fā)的，不論善與不善，信與不信，都要進(jìn)行平等教育，使其“皆孩之”，就是圣人把他們都當(dāng)成嬰孩一樣愛護(hù)（廣西版解說）。以民為本，為人民服務(wù)，人類命運(yùn)共同體，即符合“圣人之道”。

社會(huì)治理完全依靠“圣人”，當(dāng)然不合理，不符合馬克思主義“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀。但是我們不能苛求于先哲，在古代，要求侯王一類統(tǒng)治者學(xué)習(xí)理想型的圣人，“以百姓心為心”，有這樣的思想，已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了。

1.4老子三類道體現(xiàn)“必然、偶然、應(yīng)然”關(guān)系

從“道”表示“本體及規(guī)律”的本質(zhì)意義來看，這里的“道”所代表的主要是“事物發(fā)展趨勢(shì)”的規(guī)律。這種事物發(fā)展趨勢(shì)，是必然的，具有客觀的自然屬性。必然伴隨著偶然，偶然是可能這樣也可能那樣，在偶然中體現(xiàn)必然。

必然與偶然是一對(duì)矛盾，依據(jù)筆者創(chuàng)立的“三維辯證法”，在矛盾對(duì)立雙方之外，還有一個(gè)第三者，找到了第三者，就找到了解決矛盾的鑰匙。例如正數(shù)與負(fù)數(shù)，以數(shù)軸上的原點(diǎn)為基點(diǎn);作用力與反作用力，以作用點(diǎn)的承載力為基礎(chǔ);溫度有零上和零下，以零度為基準(zhǔn);里面和外面，以墻體為界線;內(nèi)部和外部，以表皮為分界。凡是有兩兩矛盾對(duì)立的地方，總是存在著第三者。

那么，在必然與偶然的矛盾對(duì)立雙方之外，第三者是什么呢？是應(yīng)然，即應(yīng)該出現(xiàn)的趨勢(shì)、狀態(tài)、情況、樣子等。

然者，樣子之謂也。

必然——必定的樣子;或者事物發(fā)展的必定的趨勢(shì)。

偶然——偶爾的樣子;或者事物發(fā)展的偶爾的情況。

應(yīng)然——應(yīng)該的樣子;或者事物發(fā)展的應(yīng)該的狀態(tài)。

三者正好對(duì)應(yīng)于七十七章所言三類道：天之道具有必然性，人之道具有偶然性，圣人之道具有應(yīng)然性?？蓮牡诎苏碌姆治鲋械玫襟w現(xiàn)。

“上善若水”，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典詞匯，人人都知道它所表達(dá)的意思。但是，我們只要仔細(xì)分析，其實(shí)這個(gè)經(jīng)典詞匯表達(dá)的只是人們的應(yīng)然性，即我們希望的“應(yīng)該的樣子”。

首先，“上善”之所以“若水”，就在于“不爭(zhēng)”，在于“處眾人之所惡”。但是，水僅僅“不爭(zhēng)”嗎？?jī)H僅“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”嗎？其實(shí)，水也有發(fā)怒的時(shí)候，請(qǐng)看山洪暴發(fā)，泥石流吞沒村莊;陰雨綿延，河堤潰口淹沒良田;大海臺(tái)風(fēng)，洶涌澎湃掀翻船舶……這里的水啊，怎么沒有一點(diǎn)“善”意呢？

其實(shí)，天道自然，有利有害，利害相隨，不隨人愿?！肮曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（二十三章）由這里，足可以看到，老子是知道“水”的利與弊的。對(duì)于水的有害性，老子是當(dāng)做“人之道”，必須進(jìn)行克服。怎樣克服呢？老子寄希望于“圣人之道”，趨利避害，正如現(xiàn)代必須興修水利工程，努力杜絕水患水害，使它朝著有利的應(yīng)該的方向發(fā)展。

在必然的面前，我們必須正確對(duì)待，充分認(rèn)識(shí)它，掌握它，達(dá)到改造它，利用它，進(jìn)入馬克思主義所謂“自由王國”的思想境界，也就是進(jìn)入“圣人之道”。雖然“天道無親”，但是，卻可以按應(yīng)該的樣子“常與善人”（七十九章）的。

1.5圣人之道就是應(yīng)然性的道

七十七章所言三類道，“天之道”具備必然性，“人之道”具備偶然性，“圣人之道”具備應(yīng)然性，前面已經(jīng)說明了。應(yīng)然性具有主觀性，是對(duì)偶然性的主觀性的違背，是對(duì)必然性的客觀性的回復(fù)，稱為“玄德”（十、六十五章）“常德”（二十八章）。

老子連續(xù)提出六個(gè)問題，都是在問能不能夠做到“圣人之道”，達(dá)到“德”的要求。其“無知”，是指無心機(jī)智巧，無歪心事。其中“玄德”——“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，就是七十七章“為而不恃”的復(fù)述。

這樣的例子還有很多，這里重在說明，“圣人之道”就是應(yīng)然性的道，就是《道德經(jīng)》的“德”的內(nèi)容。

2.應(yīng)然性的道應(yīng)該具備的優(yōu)秀品德

2.1不爭(zhēng)之德

七十七章強(qiáng)調(diào)“為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”，就是“不爭(zhēng)”之德。天之道具有必然性，具有自然性、客觀性，這是原則。人之道違背天之道，具有偶然性，是少數(shù)人的愿望所形成的。圣人之道違背人之道，返樸歸真，回復(fù)到天之道。它回復(fù)到天之道，具有很多天之道的品德。“不爭(zhēng)”之德就是第一條。

“不爭(zhēng)”，不是不爭(zhēng)論、不斗爭(zhēng)，而是不與民爭(zhēng)利、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，總之一切好處都不爭(zhēng)。

這個(gè)“不爭(zhēng)之德”，老子在很多地方都有論述，是《道德經(jīng)》的重中之重，必須加以重視。老子在八章、二十二章、六十六章、六十八章、七十三章、八十一章，都有很好的論述。老子在六十七章言“三寶”，除“慈”、“儉”外，還有一寶就是“不敢為天下先”，也就是“不爭(zhēng)”之德。還有，即“生而弗有，為而不恃，功成而弗居”（二章）;“功成身退”（九章）;“嗇”（五十九章）;“善下”（六十六章）;“哀者勝”（六十九章）;“柔弱處上”（七十六章）……等，都表現(xiàn)“不爭(zhēng)”的優(yōu)秀品德。

2.2無為之德

要做到“不爭(zhēng)”，就得“無為”，老子常說“無為而無不為”，已經(jīng)是學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人們都知道的了。“無為”，不是不作為，而是不妄為;“無不為”是充分地遵循規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的作為，從而無所不為。

“為道日損”是修道的方法，即能夠使情欲文飾等日漸損泯，以達(dá)到不亂作為。山西鐵路工人郭亞榮老師在他編譯的《道德經(jīng)新譯》中解釋得好，“日損，一天比一天有損害，引申為，一天比一天謙卑虛己?！保▍㈤喒鶃啒s《道德經(jīng)新譯》團(tuán)結(jié)出版社2019年6月版第150頁）把“損”引申為“謙虛”，這一點(diǎn)是獨(dú)到的。

老子在《道德經(jīng)》中多次提到“無為”，如二章、三章、二十九章、三十七章、三十八章、四十三章、四十七章、四十八章、五十七章、六十三章、六十四章等，都講到了無為的道理。正因?yàn)椤盁o為”，所以“不爭(zhēng)”。

2.3守中之德

“不爭(zhēng)”，又“無為”，這是老子“圣人之道”的要求。如何才能“不爭(zhēng)”，又“無為”呢？老子的辦法是“守中”。中，不是幾何意義的中，而是“正”，以正為中，就是守住正道，守住規(guī)矩，守住法律。這是一種思維方法，與儒家“中庸”，與佛家“中道”，與現(xiàn)代陰中陽學(xué)說、三維辯證法相類似。

這里與老子的“去甚、去奢、去泰”（二十九章）的思想相一致，即拋棄極端、拋棄奢侈、拋棄過火行為?！扒屐o為天下正”（四十五章），“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”（五十八章），“知足”（四十六章），這些都是表達(dá)“守中”的思想。

2.4無私之德

所有優(yōu)秀的品德，都是源于“無私”，即沒有私欲。絕對(duì)地沒有私欲是不存在的，這里指無私精神。沒有無私精神，一切都是靠不住的。

人們生活的幸福指數(shù)之一，就有長(zhǎng)壽，即“天長(zhǎng)地久”。怎樣長(zhǎng)壽呢？“無私”就是良方?！盁o私”的表現(xiàn)是“不自生”（不為自己生存），“后其身”（自身放在眾人后面），“外其身”（個(gè)人生死置之度外），所以能“長(zhǎng)生”、“身先”、“身存”，可見“無私”而能夠“成其私”（成就他的事業(yè)），是一切優(yōu)秀品德的根源。

“無私”之德，包括了以上“不爭(zhēng)”、“無為”、“守中”及“自知”、“自愛”（七十二章）種種品德，還表現(xiàn)具體的謙讓、容忍、勇敢等品德，真正是最可貴的品德。

2.5“德從道”之德

所有這些優(yōu)秀品德，有沒有一個(gè)共同點(diǎn)呢？

老子提出了一個(gè)共同出發(fā)點(diǎn)，這就是“孔德之容，惟道是從”。

“孔”者，大也?！叭荨闭?，有二解，一曰內(nèi)容，一曰容貌。究竟作何解，以對(duì)“孔德”的理解不同而不同。認(rèn)為“孔德”是大的品德，則“容”為大的品德的內(nèi)容;認(rèn)為“孔德”是大德之人，則“容”為大德之人的容貌。筆者從內(nèi)容解。第一句“孔德之容，惟道是從”，應(yīng)理解為：宏大品德的內(nèi)容，唯有遵從著大道。說明德與道的關(guān)系，可用三個(gè)字簡(jiǎn)述：德從道。

這一章除第一句講德與道的關(guān)系外，以下均論述道，論述道與物質(zhì)不可分離，所以有人認(rèn)為老子是樸素唯物主義者，是有依據(jù)的。

七十七章言“孰能有余以奉天下？唯有道者”，可見唯有“德從道”，才有諸多優(yōu)秀品德。如退讓之德、慈愛之德、勤儉之德、“為腹不為目”（十二章），“三寶：慈、儉、不敢為天下先”（六十七章），“寵辱若驚”（十三章）、“披褐懷玉”（七十章），“去甚、去奢、去泰”（二十九章）……即“惟道是從”，一切都是應(yīng)然性的“圣人之道”。

3.結(jié)語：老子推崇的道是應(yīng)然性的道

老子《道德經(jīng)》七十七章言“道”有三類，“天之道”具備必然性，“人之道”具備偶然性，“圣人之道”具備應(yīng)然性。應(yīng)然是應(yīng)該的樣子，即人們所希望的，所以老子推崇的就是應(yīng)然性的道——“圣人之道”，即“德”。

古人喜講“天”，認(rèn)為天是自然的，而人只有順應(yīng)“天之道”，克服不自然的“人之道”，并由有德之人創(chuàng)建“圣人之道”，順天應(yīng)人，才能天人合一。

“嗇”，就是節(jié)儉，就是不爭(zhēng)，無為，守中，而要做到這些，就要無私，就要德從道。如此就能根深蒂固、長(zhǎng)生久視，就能治人事天、天人合一。

幾千年來，老子所言已經(jīng)深入人心。常見老年人在年輕人出門時(shí)，總要叮囑幾句，說：“不要亂搞（無為）”“不要逞強(qiáng)（不爭(zhēng)）”“要守規(guī)矩（守中）”“要做老實(shí)人（做愚人）”，都是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)應(yīng)然性的道。

2020-7-28? 于漢陽玫瑰苑

作者簡(jiǎn)介：盧其旺，湖北退休工程師，75歲。退休后從事哲學(xué)研究，現(xiàn)為陜西省太極城哲學(xué)創(chuàng)新研究院研究員，院刊《哲學(xué)創(chuàng)新通訊》主編。發(fā)表論文多篇，分別獲得一等、三等、優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，2018年第24屆世界哲學(xué)大會(huì)入選論文4篇。