《德意志意識(shí)形態(tài)》中的自由思想

【摘? 要】自由是馬克思一貫理論的主題和畢生的價(jià)值追求?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思的一本重要著作，其中蘊(yùn)涵著豐富的自由思想。與前人、前時(shí)期的自由觀不同的是，在這本書(shū)中，馬克思運(yùn)用唯物史觀，系統(tǒng)、理論化的闡明了自己的自由觀，科學(xué)地提出了實(shí)現(xiàn)自由的路徑。研究《德意志意識(shí)形態(tài)》中的自由觀有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】德意志意識(shí)形態(tài);馬克思;自由

引言

自古以來(lái)，人類(lèi)關(guān)于自由的探討和探索一直沒(méi)有停止過(guò)，無(wú)論是東方還是西方，唯心還是唯物的政治家、哲學(xué)家、思想家都在不斷的提出自己關(guān)于自由的思考。同樣，自由也是馬克思一貫的理論主題和終生的價(jià)值追求，自由的理想蘊(yùn)含在馬克思一生的著作中。自由是人類(lèi)一直追尋的社會(huì)狀態(tài)。但在馬克思主義誕生之前，在歷史觀上，人們長(zhǎng)期飽受唯心主義的思想束縛，一直都沒(méi)能形成科學(xué)的自由觀。馬克思在批判繼承前人成果的基礎(chǔ)之上，通過(guò)大量對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究和思考，最終運(yùn)用唯物史觀對(duì)自由進(jìn)行了科學(xué)、系統(tǒng)、理論化的闡釋?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》作為馬克思系統(tǒng)論述唯物史觀的成熟著作，其中蘊(yùn)涵了馬克思對(duì)自由思想的深入思考。

1.《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思自由思想形成發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》之前，馬克思對(duì)自由進(jìn)行的一系列探索和研究，還是比較模糊的。中學(xué)時(shí)期的到的自由觀和博士論文時(shí)期的意志自由觀，是馬克思受到啟蒙思想家和黑格爾唯心主義的影響后從人的道德、意志的角度去分析、思考的，是屬于意識(shí)范疇的，是理想的、抽象的。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)，從批判專(zhuān)制勢(shì)力出發(fā)，形成了自由民主思想，但這一階段，馬克思的自由思想還是比較淺顯的、初步的，沒(méi)有系統(tǒng)、理論化的研究，更沒(méi)有探索如何科學(xué)的實(shí)現(xiàn)自由。

經(jīng)過(guò)前期的一些初步思考和研究，在《萊茵報(bào)》后期及以后一段時(shí)間里，馬克思認(rèn)識(shí)到只從理論出發(fā)研究自由問(wèn)題是不可能的，要從具體的分析中發(fā)現(xiàn)和解決自由問(wèn)題，對(duì)國(guó)家與社會(huì)訴諸現(xiàn)實(shí)的改造。從而，馬克思將研究的重點(diǎn)從理論研究轉(zhuǎn)向了政治自由和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自由研究。這是馬克思最終走向社會(huì)主義的開(kāi)端。

于1845-1846年寫(xiě)成的《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思系統(tǒng)論述唯物史觀的一本成熟著作。在書(shū)中，馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)自由進(jìn)行了科學(xué)的闡述。這是對(duì)以往哲學(xué)家運(yùn)用唯心主義或者近代形而上學(xué)唯物主義對(duì)自由進(jìn)行思考的偉大突破。這也是馬克思自由觀區(qū)別于以往自由觀的最明顯特征。同時(shí)，《德意志意識(shí)形態(tài)》繼續(xù)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐的觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)的實(shí)踐觀進(jìn)行了更加系統(tǒng)的論述，其自由思想也是處處立足于實(shí)踐的。在唯物史觀和實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，馬克思形成了一套科學(xué)、系統(tǒng)、理論化的的自由觀，探索出了實(shí)現(xiàn)自由的科學(xué)道路。

2.《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的自由思想的基本內(nèi)容

2.1自由主、客體的確認(rèn)

（1）自由的內(nèi)涵。由于自由一直被人所探討，因此其內(nèi)涵十分豐富。但總體而言，對(duì)于自由的定義大多是從政治和哲學(xué)兩個(gè)角度切入的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為自由不是單純指人精神世界的自由和一般意義上的實(shí)踐活動(dòng)的自由，而是“個(gè)人自主活動(dòng)”。具體而言，“這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”。這種自主活動(dòng)是針對(duì)過(guò)往社會(huì)里“強(qiáng)制勞動(dòng)”所提出的，是人的自覺(jué)、自為、自主的活動(dòng)。同時(shí)，這種自由不僅指人主觀上的自由，能按照自己意愿從事各種活動(dòng)，還意味著客觀上的自由， 即能自由地支配從事自由活動(dòng)所需要的各種外部社會(huì)條件 ，將各種外部社會(huì)條件置于自己的控制和支配下。

（2）自由的主體。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程是一種歷史活動(dòng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的人是自由的主體。這里的人區(qū)別于黑格爾認(rèn)為的絕對(duì)精神現(xiàn)象活動(dòng)的抽象的主體，是具體的，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)人、一切人，是從事社會(huì)具體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人。這個(gè)人不分階級(jí)，是全人類(lèi)。馬克思追求的是如何讓每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)從不自由到自由的轉(zhuǎn)變。

（3）自由的客體。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，自由的客體是“個(gè)人生活于其中的各種環(huán)境和關(guān)系”，即人所處的環(huán)境。這種環(huán)境包含兩種，一是自然環(huán)境，“自然界起初是一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可馴服的力量與人們對(duì)立，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！彪S著實(shí)踐水平的提高，人能夠在更大程度上對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造，人和自然環(huán)境的對(duì)立有所緩和。但從我們今天仍然面臨人與自然之間的矛盾問(wèn)題這點(diǎn)上可以看出，這種對(duì)立還沒(méi)能從根本上得到解決。二是社會(huì)環(huán)境，它包括當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人在社會(huì)交往中形成的各種關(guān)系等。不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不同的制約。馬克思著重論述了資本主義社會(huì)中社會(huì)環(huán)境對(duì)人自由的制約，即物對(duì)人的支配。

2.2導(dǎo)致不自由的原因

馬克思指出，不自由就是個(gè)人意識(shí)活動(dòng)和行為活動(dòng)受到外在的干擾和束縛，不能按照自身意愿進(jìn)行活動(dòng)。而追求自由的過(guò)程就是在消除不自由的過(guò)程。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約、虛假觀念和非自愿分工是導(dǎo)致人們不自由的主要原因。

（1）生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約導(dǎo)致的不自由。歷史由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)，而發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程正是人追求自身自由狀態(tài)的過(guò)程。馬克思指出，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，導(dǎo)致現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平不能滿(mǎn)足社會(huì)全體成員的需要，所以必然會(huì)有一部分人來(lái)主導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展，而另一部分人只能在為自己最基本的生活條件而忙碌，且后者的數(shù)量明顯多于前者。這種發(fā)展方式在階級(jí)社會(huì)中一直存在。

（2）虛假觀念導(dǎo)致的不自由。在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷中，馬克思深刻批判了以費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)。馬克思要批判的是一種幻想、觀念、教條的迷狂，是“人們?yōu)樽约涸斐龅年P(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或者應(yīng)當(dāng)成為何物的虛假觀念……他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配?！瘪R克思認(rèn)為人們束縛于自身創(chuàng)造的各種虛假觀念之中，無(wú)法獲得自由。這種虛假的觀念顛倒了現(xiàn)實(shí)世界和思想世界的關(guān)系。對(duì)此，馬克思批判道，人們是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，要解決自由問(wèn)題，必須拿到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。

（3）非自愿分工導(dǎo)致的不自由。馬克思認(rèn)為，由于性別、技能、天賦、體力等方面的差別，在生產(chǎn)活動(dòng)中自然而然產(chǎn)生了分工。分工出現(xiàn)后，就為人的生產(chǎn)、生活活動(dòng)劃清了界限。人們?cè)诮^大多數(shù)情況下只能在這個(gè)界限或者說(shuō)范圍內(nèi)活動(dòng)。這個(gè)范圍不是人們自主選擇的，人在從事這項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)不會(huì)愉快，這不利于人的全面發(fā)展。因?yàn)?，人的生產(chǎn)活動(dòng)就被禁錮了，人沒(méi)有從事其他活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和技能，久而久之，造成了單個(gè)人的片面發(fā)展。人就是不自由的。不過(guò)，在馬克思看來(lái)分工并不是導(dǎo)致人不自由的原因，導(dǎo)致人不自由的是隱藏在分工背后的資本主義私有制，是少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人勞動(dòng)產(chǎn)品的占有。分工不能完全消滅，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)也還是存在分工，要消滅的是非自愿分工、私有制和階級(jí)。

2.3《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思自由觀的主要思想

（1） 生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著自由的程度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判施蒂納時(shí)深刻指出 ：“實(shí)際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”由此可見(jiàn)，自由實(shí)現(xiàn)的限度不能超過(guò)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力水平較為低下時(shí)，人自由地實(shí)現(xiàn)相對(duì)較少，當(dāng)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)時(shí)，人的自由范圍就大。

在原始社會(huì)中，生產(chǎn)力水平低下，人只能屈服于自然界，這時(shí)人的自由度就很小，并且是全體社會(huì)成員的自由度都很小。從原始社會(huì)進(jìn)入階級(jí)對(duì)立社會(huì)后，生產(chǎn)力發(fā)展水平有所提高，但仍然不能滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的需求，使得一部分人的發(fā)展不得不依靠另一部分人來(lái)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而就形成了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)的自由建立在被統(tǒng)治階級(jí)的不自由基礎(chǔ)之上。階級(jí)對(duì)立的社會(huì)只有一少部分人是相對(duì)自由的。

總之，自由的實(shí)現(xiàn)程度取決于生產(chǎn)力水平發(fā)展程度，要想獲得更大限度的自由和更廣泛人群的自由必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

（2）實(shí)踐活動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑。“自由”和“解放”的意思相仿， 二者是“兩個(gè)極為相近 ，并可相互闡釋的概念，也可以是對(duì)同一種境況的兩種表達(dá)， 自由意味著從限制和束縛中解放出來(lái)”。①那么，將人從限制和束縛中解放出來(lái)的途徑是什么呢？馬克思認(rèn)為，人類(lèi)獲取自由并不是黑格爾所說(shuō)的那樣，只是憑空想象和純粹的“理性”反思，而是要依靠現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。只有在現(xiàn)實(shí)世界里采取現(xiàn)實(shí)性的手段才能實(shí)行真正的解放。人要想獲得解放或者說(shuō)自由，首先得先通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自然界和人類(lèi)社會(huì)中來(lái)獲得能滿(mǎn)足自身生存的基本物質(zhì)資料。在這種實(shí)踐過(guò)程中，人能夠?qū)ψ匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境有更新的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。自由的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。第一次工業(yè)革命讓人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代，第二次工業(yè)革命讓人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代，第三次科技革命推動(dòng)了信息技術(shù)和新能源技術(shù)等的蓬勃發(fā)展。這些現(xiàn)實(shí)的，具體的工業(yè)革命、科技革命在不同程度上將人類(lèi)從各種限制和束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了部分的自由。

（3）共同體是實(shí)現(xiàn)自由的標(biāo)志。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為： “只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！雹隈R克思所說(shuō)的共同體就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在這種社會(huì)里，人類(lèi)是一種聯(lián)合體，能夠共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同分享成果。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是需要條件的。一方面，它要求所有工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)革命的方式推翻資本主義社會(huì)，消滅私有制，消除階級(jí)對(duì)立。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占有，不存在一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫、剝削，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由。另一方面，它要求生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，消除非自愿分工。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平作為前提，只有這樣才能使每一個(gè)人自由的發(fā)展，自由地從事自己想從事的工作、活動(dòng)，不需要被繁雜的生產(chǎn)所束縛。

3.《德意志意識(shí)形態(tài)》中自由觀的現(xiàn)實(shí)意義

3.1為正確認(rèn)識(shí)西方新自由主義提供科學(xué)方法

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類(lèi)交往活動(dòng)空前密切。在這種交往活動(dòng)中，思想的碰撞越來(lái)越激烈。西方社會(huì)思潮不斷地涌入我國(guó)，尤其是新自由主義如雨后春筍，席卷全球。它對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的眾多國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化帶來(lái)了較大的沖擊。新自由主義主張全面私化，反對(duì)公有，抨擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，批判集體主義，鼓吹個(gè)人主義。這與《德意志意識(shí)形態(tài)》中的馬克思自由觀思想相違背。

在馬克思看來(lái)，真正的自由是區(qū)別于代表西方資產(chǎn)階級(jí)利益的新自由主義思潮所主張的那種虛假、抽象的自由，而是真實(shí)、平等的自由。堅(jiān)持馬克思自由觀有助于揭露新自由主義思潮的真實(shí)面目，從而更好地抵制這種錯(cuò)誤思潮對(duì)我國(guó)產(chǎn)生的不利影響。

3.2為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論指導(dǎo)

理論最終要回歸到實(shí)踐。《形態(tài)》中馬克思的自由思想為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系提供了正確的理論源頭和實(shí)踐指導(dǎo)。一方面，馬克思的自由觀指導(dǎo)我們要正確的處理好人與自然的關(guān)系。近年來(lái)，環(huán)境問(wèn)題日益突出，核心就在于沒(méi)有處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系。自然界作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，社會(huì)才能和諧發(fā)展。另一方面，馬克思的自由觀指導(dǎo)我們要處理好人與社會(huì)之間的關(guān)系。人作為社會(huì)中的人，不能離開(kāi)社會(huì)談人的自由全面發(fā)展。因此，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的。處理好這二者的關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最重要的方面。

3.3為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供正確道路

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述的自由觀，與以往的自由觀相比，最優(yōu)越之處就是提出了實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的在科學(xué)道路。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人在改造客觀世界的活動(dòng)中不斷擺脫各種束縛，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這種自由而全面地發(fā)展是包括人的個(gè)性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性在內(nèi)的不受約束的發(fā)展。目前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平不足以滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。這就要求我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，掃清實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展道路上的障礙。

注釋

①孟翔宇. 《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的自由觀研究.天津師范學(xué)，2016.

②馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第 1 卷.人民出版社，1995.

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：陳靖（1995.7-），女，陜西漢中人，上海交通大學(xué)，2018級(jí)碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。