試述后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)

羅雙杏

摘要：以文化哲學(xué)為視角研究后現(xiàn)代主義，展現(xiàn)了不同的理論層次和角度，有利于后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究層次的深入。以人物以及人與人之間的關(guān)系為出發(fā)點尋求后現(xiàn)代主義哲學(xué)的深層價值。后現(xiàn)代主義哲學(xué)在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、商品支配人的生活的社會背景下探討人與物，以及人與人的關(guān)系，理解現(xiàn)實生活中人所遇到的困境，了解時代的命脈。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義哲學(xué) 文化哲學(xué) 理性

中圖分類號：G02? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）15-0250-02

當(dāng)今社會陷入各式各樣的困境當(dāng)中，其中最突顯的困境是人與人和人與物之間關(guān)系問題，后現(xiàn)代主義思想家針對這兩個問題提出了各種解決辦法，這也是文化哲學(xué)視野之中最重要的兩個問題。雖然后現(xiàn)代思想家對當(dāng)時出現(xiàn)的文化問題的解決路徑有所不同，但理論的提出都出于解決理性主義猖獗、人陷入自我中心所導(dǎo)致社會問題，對后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)研究有利于更好地理解并處理人與物和人與人的關(guān)系問題。

一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的產(chǎn)生背景

“后現(xiàn)代主義”一詞最早出現(xiàn)在西班牙作家奧尼斯的《西班牙和西班牙美洲詩選》中，在文中用來說明現(xiàn)代主義內(nèi)部所發(fā)生的變化?！昂蟋F(xiàn)代主義”一經(jīng)提出就與“現(xiàn)代主義”密不可分。二十世紀(jì)六七十年代后現(xiàn)代主義登上歷史舞臺，其登上歷史舞臺的內(nèi)在原因在于哲學(xué)自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。由于現(xiàn)代主義哲學(xué)高度提倡人的主體性和理性，人使用自己的理性不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，使社會與科學(xué)技術(shù)不斷完善化和制度化。在其過程中人逐漸被機(jī)器所異化，商品在社會背景下支配了人的生活，人喪失了主體性，這一結(jié)果與現(xiàn)代主義哲學(xué)所希望的有所不同。理性主義發(fā)展出現(xiàn)的一系列問題，促使了后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。

現(xiàn)代主義哲學(xué)有三個主要特征。一是凸顯了“人”的中心地位。高度提倡智者學(xué)派的理論“人是萬物的尺度”，導(dǎo)致人類中心主義和二元主客對立。一旦強(qiáng)調(diào)人的地位高于一切，人就會隨意和有目的地對大自然進(jìn)行破壞，使人和自然的關(guān)系處于緊張的狀態(tài)，自然最終向人類進(jìn)行報復(fù)。二是突出了理性的地位。強(qiáng)調(diào)世界的運(yùn)行有其必然性和規(guī)律性，人能夠運(yùn)用自身的理性對世界進(jìn)行邏輯分析，出現(xiàn)科技決定世界的想法，科技不斷發(fā)展使得人成了理性的附庸品;三是突出人是一個單獨的實體。社會契約論認(rèn)為社會的權(quán)利是個人讓渡一部分的權(quán)利給社會，個人與社會之間形成契約，個人讓渡一部分的權(quán)利的目的是維護(hù)自身，現(xiàn)代主義把社會理解為達(dá)到某種目的，獨立的人自愿地結(jié)合在一起的聚合體，從而出現(xiàn)了個人主義、利己主義。現(xiàn)代主義哲學(xué)突出人的地位和理性的地位，主要是凸顯人對比物來說處于一個非常重要的地位，而凸顯人是一個單獨的實體，既凸顯人與物之間的關(guān)系，也凸顯了人與人之間是不同的，每個人是個單獨的實體。后現(xiàn)代主義哲學(xué)圍繞著這兩個關(guān)系對現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行繼承性批判。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家思想不是統(tǒng)一的，而是一種對現(xiàn)代主義有所繼承、有所批判、不斷進(jìn)行發(fā)展的新思潮，后現(xiàn)代主義思想家不能用一種理論進(jìn)行說明，他們之間有著一種廣泛的情緒，同時他們對歷史有著一定的連續(xù)性。盡管后現(xiàn)代主義思想家有著不一樣的觀察角度、研究態(tài)度、研究方法，但是他們的基本思想或者說思想實質(zhì)有著根本上的一致。后現(xiàn)代主義思想家高舉“推翻一切、重構(gòu)一切、摧毀一切”的大旗，拒斥“形而上學(xué)”，反對和超越主客二元論，反對以人為中心，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義，宣揚(yáng)不確定性、零散化、不可相同性，認(rèn)為所謂的“同一性”“體系性”“預(yù)設(shè)性”“超越性”是人為的虛設(shè)或假定。后現(xiàn)代主義思想家有著不同的研究方法和觀察的角度。

二、對現(xiàn)代主義理論層面上的批判

后現(xiàn)代主義對西方現(xiàn)代主義哲學(xué)在時代發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題有各自的研究方法和論述的角度。從現(xiàn)代主義哲學(xué)三大主要特征所產(chǎn)生的理論問題背景出發(fā)，闡述后現(xiàn)代主義哲學(xué)對知識、現(xiàn)代性、資本主義社會這三個基本面的批判，這三個方面可以說是現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展過程中最先應(yīng)該批判的問題。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)形而上學(xué)，并且對形而上學(xué)何以可能的條件進(jìn)行深入探究，傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分和以一個中心進(jìn)行建構(gòu)的方式被后現(xiàn)代主義所批評。雖然后現(xiàn)代主義思想家們對傳統(tǒng)形而上學(xué)批判的程度和角度有所不同，但總體上是對傳統(tǒng)形而上學(xué)抱有批評的態(tài)度。一般傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論基礎(chǔ)在于有一個固定不變的，用這個固定不變的去推導(dǎo)和演繹其他一切東西，而這個固定不變的本身是不需要任何其他事物去證明的，是直接的。羅蒂駁斥和否定了像知識這種基礎(chǔ)的特許表象的存在。而?？抡J(rèn)為我們探究的不是從現(xiàn)象出發(fā)到深層的知識，而是我們要用考古學(xué)的方法來探究知識何以可能的條件，即掌控我們思想和話語實踐的形式被“組裝”起來的各種規(guī)則是什么。這種規(guī)則不是結(jié)構(gòu)主義和傳統(tǒng)形而上學(xué)所說的普遍的、不變的，而是隨著歷史的變化而不斷變化的。后現(xiàn)代主義在研究知識層面時反對本質(zhì)主義，主張知識是隨著歷史的變化而不斷綿延，人形成知識的過程中并不存在一個固定不變的點，而是由于歷史不斷重組和結(jié)合不斷變化的。

由于現(xiàn)代主義哲學(xué)自身出現(xiàn)了難以調(diào)和的矛盾促進(jìn)后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，在西方社會發(fā)展過程之中現(xiàn)代性不斷發(fā)展所帶來的問題層出無窮。針對“現(xiàn)代性”這一批判層面，利奧塔運(yùn)用了“重寫現(xiàn)代性”這一概念，而不是“后現(xiàn)代性”概念。他認(rèn)為對文化歷史不能用“前”“后”來分期，認(rèn)為現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間并沒有一個明確的界限?，F(xiàn)代性具有暫時性，自身包含一種超越自身和不同于自身狀態(tài)的沖動，因此在本質(zhì)上現(xiàn)代性充滿了后現(xiàn)代性。他對現(xiàn)代性重新加以審視，排除了傳統(tǒng)和歷史上積累的種種偏見，通過不斷“重寫”，從而把現(xiàn)代性的本來面目顯現(xiàn)出來。利奧塔發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代性的問題，在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，科學(xué)與技術(shù)不斷更替，在計算機(jī)編程技術(shù)出現(xiàn)后，一切知識轉(zhuǎn)化成為信息，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞給人們，也就是說，衡量知識本身的合法性表現(xiàn)為這些知識能否給人們帶來一定的收益。這樣一來，真理無法證明它的合法性、權(quán)威性、普遍性，甚至是絕對性。為什么會造成這種現(xiàn)象呢？利奧塔認(rèn)為是因為科學(xué)技術(shù)的巨大變化，在否定真理的權(quán)威性的同時，否定了科學(xué)自身的合法性，相對來說解決科學(xué)自身合法性的同時，也要解決一切知識領(lǐng)域的合法化。

后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展所出現(xiàn)的問題提出了批判，其中最后的落腳點在于資本主義的批判，而后現(xiàn)代主義批判的目的是解決資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題而維護(hù)資本主義社會的發(fā)展，使資本主義社會更好地發(fā)展。德勒茲不同于以往的思想家，他認(rèn)為欲望在社會發(fā)展中處于一個重要地位，資本主義社會發(fā)展過程是一個欲望生產(chǎn)到欲望壓抑、解構(gòu)舊的規(guī)則到重新制定新的規(guī)則的過程。資本主義社會在產(chǎn)生之初摧毀了舊的信仰和規(guī)定，促使自主的個體的解放。但是資本主義在生產(chǎn)過程中沒有為自由化的個體提供條件，又重新制造出新的準(zhǔn)則，在“非地域化”之后又“再地域化”。資本主義社會為人的思維方式和行為方式，以及社會中的方方面面制定新的準(zhǔn)則。新的準(zhǔn)則對人們的欲望生產(chǎn)進(jìn)行著最嚴(yán)酷、最惡劣、最強(qiáng)制的壓抑。在對現(xiàn)代資本主義社會提出了一定程度的批判時，德勒茲認(rèn)為現(xiàn)代資本社會制止了精神分裂、壓抑了人們的欲望，但他與其他后現(xiàn)代主義思想家一樣并沒有說要用一種制度取代資本主義社會，而是說要更新它，使它適應(yīng)人們的發(fā)展。

三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)重構(gòu)的解決路徑

在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的重創(chuàng)之下，人們開始反思究竟是什么導(dǎo)致了這些問題的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對科學(xué)技術(shù)的提倡，主張人是世界的中心，用技術(shù)統(tǒng)治世界，高度提倡理性，人淪落為技術(shù)理性的工具，被技術(shù)所支配，這些導(dǎo)致了問題的出現(xiàn)。資本主義社會對利益的重視，使人淪為自己所制造的貨幣的奴隸，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使知識淪為大量的信息充斥在人們的生活之中，支配著人們的人生觀和價值觀。知識在技術(shù)的作用下失去了它本身所具有的權(quán)威性，知識失去了本身所具有的意義，人類世界將不復(fù)真理的存在，在科技社會大量虛假與真實的信息沖擊之下，人類精神家園被摧毀，人們的精神處于流離失所的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家認(rèn)為這些文化問題的出現(xiàn)在于人們堅持傳統(tǒng)形而上學(xué)思想，而如今社會現(xiàn)狀與人們堅持內(nèi)心的真理發(fā)生了沖突，理性主義的提倡導(dǎo)致了內(nèi)心世界的孤寂。

后現(xiàn)代主義思想家在這樣的社會現(xiàn)象中提出反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義，認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)思想已不再適合于當(dāng)下這個社會，人們堅信真理的存在無法緩解人內(nèi)心之中的焦慮，真理并不是唯一的，對知識原本的意義進(jìn)行了重新解讀，解構(gòu)了宏大敘事，重視人的內(nèi)心世界，主張碎片化、差異化，提倡人對于不同物和不同人關(guān)系的不同理解，認(rèn)為現(xiàn)實存在的各種關(guān)系體現(xiàn)為一種平面化和片段化，將人與人、人與物之間的關(guān)系視為平等、共生，緩和了傳統(tǒng)形而上學(xué)思想所蘊(yùn)含的人與人、人與物的關(guān)系，以及人與自然之間的惡劣關(guān)系。

雖后現(xiàn)代主義思想家對事物進(jìn)行了重構(gòu)，為人與人、人與物之間的關(guān)系提供了新的解決路徑，緩解了人類精神世界的焦慮感，但后現(xiàn)代主義哲學(xué)家所提倡的碎片化和平面化沖擊了人類堅定的內(nèi)心世界，容易導(dǎo)致內(nèi)心世界的混亂和荒寂，最終可能導(dǎo)致人失去自身存在的意義。他們對這個世界所出現(xiàn)的問題提出了解決路徑，雖無法最終到達(dá)他們理想中的世界，但為問題的解決提供了新的角度。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性[M].北京：人民出版社，2001：10-11.

[2]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：617-632.

[3]洪曉楠.后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)及其對當(dāng)代中國的影響[J].求是學(xué)刊，1997（4）.

[4]衣俊卿.評現(xiàn)代新儒學(xué)和后現(xiàn)代主義思潮[J].新華文摘，1996（8）.

責(zé)任編輯：張蕊