積極文藝作品凝聚社會價值共識的三重思考

盧黎歌 吳凱麗

摘要：積極文藝作品通過融合思想認(rèn)知視域，奠定凝聚社會價值共識的邏輯前提;通過引領(lǐng)主導(dǎo)價值認(rèn)同，構(gòu)筑凝聚社會價值共識的關(guān)鍵一環(huán);通過夯實思想政治根基，導(dǎo)向凝聚社會價值共識的實踐歸宿。使人們緊密團結(jié)在中國特色社會主義偉大旗幟之下，最終匯聚成凝心聚力的巨大政治力量。積極文藝作品要擔(dān)負(fù)起凝聚社會價值共識的使命，需在掌握意識形態(tài)工作的一般方法論和文藝創(chuàng)作一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，厘清其實踐理路，即堅持問題導(dǎo)向以錨定價值坐標(biāo)、站穩(wěn)人民立場以筑牢價值根基、錘煉價值內(nèi)核以提升價值品位。

關(guān)鍵詞：積極文藝作品;視域融合;價值體認(rèn);思想價值共識

基金項目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“教育凝聚人心完善人格開發(fā)人力培育人才造福人民工作目標(biāo)研究”（19JZD045）

中圖分類號：I206.2 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）09-0082-06

當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，國際上意識形態(tài)紛爭競奪激烈膠著，國內(nèi)中國特色社會主義進入新時代，同時處于“兩個一百年”的戰(zhàn)略交匯期。新的世界格局和新的歷史方位決定了社會主義意識形態(tài)工作進入新階段、面臨新主題，轉(zhuǎn)換新思路和采取新方式，客觀要求增強社會韌性以保障社會平穩(wěn)發(fā)展，社會韌性最深層次的支撐源于文化自信，而文化的核心在于價值觀。然而，進入新時代，我國發(fā)展不平衡不充分的問題日益凸顯，利益格局的調(diào)整、經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌、社會階層的分化、思想文化的碰撞，使得人們的價值觀念日趨多樣化①，呈現(xiàn)出一定的價值觀撕裂、思想多元、社會生存原子化等境況。發(fā)揮積極文藝作品的主流價值引領(lǐng)功能，消解錯誤價值觀念、引領(lǐng)落后價值觀念、引導(dǎo)非主流價值觀念，最終整合匯聚成社會價值共識顯得極為重要。

一、積極文藝作品凝聚社會價值共識的本體維度

文藝是一種審美意識形態(tài)，兼具意識形態(tài)屬性和審美屬性。文藝根源于社會生產(chǎn)實踐活動，本質(zhì)上講是一種社會意識形式，在社會結(jié)構(gòu)中居于上層建筑領(lǐng)域，通常被認(rèn)為是“較為‘軟性的精神文化領(lǐng)域”②。需要說明的是，這種“軟性”并不代表其在思想引領(lǐng)、價值引導(dǎo)、立場原則方面的不堅定，而是與政治、法律等上層建筑的剛硬性“比較而言”，具有創(chuàng)作主題生活化、話語表達通俗化、傳播手段感性化和價值呈現(xiàn)潛隱化等傾向和特征。首先，創(chuàng)作主題生活化。生活化并非拋卻歷史視野、摒棄宏大敘事、放逐理性理想，也并非沉溺現(xiàn)實、矮化崇高，而是將宏大敘事與生活世界維度有機鏈接，通過選取生活中有代表性的熱點話題、有血有肉的個體命運、有轉(zhuǎn)折意義的歷史事件等作為創(chuàng)作題材，以個別表征一般，從而反映趨勢和主流，增強文藝的主題親和力和鮮活性。其次，話語表達通俗化。通俗化并非消解思想性和戲謔權(quán)威性，而是將精深的思想以淺顯易懂、直抵人心的話語表達出來，增強文藝的思想穿透力和吸引力。再次，傳播手段感性化。感性化并非弱化理性思維邏輯和強化淺表思維，而是順應(yīng)智能媒體發(fā)展趨勢對文藝傳播手段進行迭代更新。當(dāng)前信息技術(shù)的發(fā)展衍生出移動APP、微媒體、短視頻、Vlog、表情包等景觀媒體，通過巧妙“借勢”視覺化、形象化等傳播手段，增強文藝的藝術(shù)感染力和體驗性。最后，價值呈現(xiàn)潛隱化。潛隱化并不意味著主流意識形態(tài)的解構(gòu)和缺位，而是一改傳統(tǒng)自上而下、直白植入的方式，文藝將主流意識形態(tài)潛隱其中，以潤物無聲的方式自然流露，增強文藝的價值引領(lǐng)力和黏合性。

文藝作品是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。文藝作品的內(nèi)容是人腦對社會生活的反映，其形式是將頭腦中的內(nèi)容進行二次加工后的產(chǎn)物。作為一種社會意識表現(xiàn)形式，文藝作品是人腦對社會存在的能動反映。既可能真實地、積極地反映社會存在，也可能扭曲地、消極地反映社會存在。作為一種文化思想現(xiàn)象，它源于現(xiàn)實，又不等同于現(xiàn)實。它既可能培養(yǎng)高尚的情操，也可能使人意志消沉;既可能塑造健全人格，也可能導(dǎo)致人格缺陷;既可能推進社會生態(tài)風(fēng)清氣正，也可能誘導(dǎo)社會沉渣泛起。所以，有必要對文藝作品的社會和個人的影響趨向進行分類：積極文藝作品和消極文藝作品。

所謂積極文藝作品，是指真實地、積極地反映社會存在，源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，能夠起到培養(yǎng)人的高尚情操、塑造健全人格、引領(lǐng)社會價值取向的文藝作品。積極文藝作品兼具藝術(shù)性、思想性和導(dǎo)向性（或方向性）等性質(zhì)。其中，藝術(shù)性是積極文藝作品的前提，是其區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的獨特標(biāo)識，重在陶冶人們的情操。思想性是積極文藝作品的核心，是保證文藝作品綿長生命力的靈魂所在，重在啟迪人們的思維。導(dǎo)向性是積極文藝作品的重點，也是其“積極意義”的核心所指，重在對人們進行價值引領(lǐng)。值得注意的是，三者應(yīng)保持有機統(tǒng)一平衡的狀態(tài)。即作品應(yīng)保持正確的政治方向，但政治性不可遮蔽藝術(shù)性和思想性;作品的思想性不可背離方向性，須知思想性和藝術(shù)性都是為方向性服務(wù)的;作品的藝術(shù)性不可虛無思想性和弱化方向性。質(zhì)言之，積極文藝作品往往思想精深、藝術(shù)精湛、導(dǎo)向正確，鏈接社會主義核心價值觀，具有提升人的精神境界、陶冶情操、啟迪思維，引領(lǐng)人全面發(fā)展，牽引人向上向善的作用，對于引領(lǐng)多元價值思潮和形塑全社會價值共識具有重要作用。主旋律文藝、正能量文藝，甚至文藝史上的延安文藝、“三紅一創(chuàng)”、“青山保林”等紅色文藝經(jīng)典，都是積極文藝作品概念基于不同劃分維度的不同表達，或者具體形態(tài)表達。

積極文藝作品作為一種正向?qū)徝酪庾R形態(tài)，既具有意識形態(tài)的“硬核”，又具有文藝的“軟性”表達方式，服從和服務(wù)于國家主流意識形態(tài)建設(shè)。恩格斯稱贊但丁的《神曲》宣告了“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端”。列寧曾稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子”，“用非凡的力量表達被現(xiàn)存制度所壓迫的廣大群眾的情緒，描繪他們的境況，表現(xiàn)他們自發(fā)的反抗和憤怒的情緒”。列寧還高度贊揚歐仁·鮑迪埃創(chuàng)作的《國際歌》使全世界無產(chǎn)階級憑借熟悉的曲調(diào)“給自己找到同志和朋友”。俄蘇文論對中國馬克思主義文論的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響，“20世紀(jì)20年代的‘革命文學(xué)思潮、20世紀(jì)40年代的‘解放區(qū)文藝運動，都是蘇聯(lián)革命文藝在中國文壇上產(chǎn)生的回聲。塑造工農(nóng)兵英雄形象， 呼喚革命的暴風(fēng)驟雨，有意識地引導(dǎo)讀者了解革命、參與革命， 樹立遠大的革命理想，成為從20世紀(jì)20年代的‘革命文學(xué)、40年代的‘解放區(qū)文藝到五六十年代的‘社會主義文藝、六七十年代的‘文革文藝一脈相承的革命現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)”③。

中國共產(chǎn)黨歷來重視發(fā)揮文藝的價值引領(lǐng)與感召凝聚功能。十月革命的勝利使早期共產(chǎn)黨人在當(dāng)時紛繁眾多的主義思潮中注意到馬克思主義這一思想武器的科學(xué)性和革命性，開始“將文學(xué)與革命相關(guān)聯(lián)，視文學(xué)為改造社會的利器”④。隨著對馬克思列寧主義學(xué)習(xí)的深入，黨對文藝的認(rèn)識進一步深化，認(rèn)識到文藝可作為一種工具為階級斗爭服務(wù)。土地革命時期，我黨開始將文藝正式納入宣傳工作以擴大黨的群眾基礎(chǔ);抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在延安文藝座談會上指出，通過建立“文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線”消滅敵人、打擊敵人，文藝工作者創(chuàng)作了《白毛女》《黃河大合唱》等一大批積極文藝作品，教育、動員人民群眾參加到革命的洪流之中;新中國成立后，文藝工作者創(chuàng)作了《創(chuàng)業(yè)史》《紅旗譜》等一大批作品，調(diào)動翻身主人參加生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性;十一屆三中全會以后，隨著形勢的發(fā)展，黨對文藝政策適時作出重大調(diào)整，提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的口號;進入新時代，習(xí)近平總書記強調(diào)指出：我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)……必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用，加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持文藝發(fā)展的正確方向。

縱觀黨的文藝?yán)碚摪l(fā)展脈絡(luò)可知，我國文藝是馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，在不同時期起到一定的政治動員和價值引領(lǐng)功能，文藝始終與中國革命、建設(shè)、改革發(fā)展息息相關(guān)。既要反對將文藝絕對政治化的傾向，也要謹(jǐn)防矯枉過正割裂文藝與政治的關(guān)系。積極文藝作品凝聚社會價值共識即文藝工作者聚焦一定的時代主題和社會關(guān)切，借助通俗、生動、形象、活潑的話語，運用感性化傳播方式將主導(dǎo)意識形態(tài)擴展下沉到社會大眾層面，通過價值主體的溝通對話，尋求“相通的價值訴求”和“一元價值精神”，進而對社會主導(dǎo)價值產(chǎn)生情感上的信服與意志上的堅守，積淀為一種正向的“集體無意識”，凝聚起廣泛的社會價值共識，最終引領(lǐng)人們的社會實踐活動。

二、積極文藝作品凝聚社會價值共識的邏輯進程

積極文藝作品往往內(nèi)含著創(chuàng)作者積極的價值取向，當(dāng)這種價值取向被社會多數(shù)人所接受時就成為 一種價值共識，從而整合利益訴求，筑實思想基礎(chǔ)，維護社會秩序與穩(wěn)定。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價值共識之功效，首先需搭建起作品與大眾溝通理解的橋梁，促使雙方視域融合，進而引領(lǐng)廣大人民群眾通過價值體認(rèn)自覺樹立起與社會主導(dǎo)意識形態(tài)相一致的價值追求，并在積極文藝作品的教化引導(dǎo)下夯實思想政治根基，使人們緊密團結(jié)在中國特色社會主義偉大旗幟之下，最終匯聚成凝心聚力的巨大政治力量。

（一）奠定邏輯前提：融合思想認(rèn)知視域

“視域融合”是伽達默爾解釋學(xué)的重要理論支撐，其認(rèn)為理解過程是讀者視域與文本所提供的視域處于一個相互交融結(jié)合的動態(tài)過程，并且理解的雙方是平等的對話關(guān)系。這一理論為我們研究積極文藝作品凝聚社會價值共識的作用機理提供了一個方法論分析視角。然而以馬克思主義唯物史觀審視這一理論發(fā)現(xiàn)其具有一定的局限性，其強調(diào)以文本和理論為中心展開闡釋、理解和應(yīng)用，忽視了現(xiàn)實的人及其實踐活動。因而，應(yīng)對其進行批判性借鑒，求取與馬克思主義實踐范式的融合。即從現(xiàn)實的人出發(fā)，以解決現(xiàn)實問題為導(dǎo)向，既強調(diào)文本與生活世界的關(guān)聯(lián)，同時關(guān)照人的主體性，通過關(guān)聯(lián)與對話實現(xiàn)雙方在“現(xiàn)實”意義上的視域融合，為積極文藝作品凝聚社會價值共識奠定邏輯和實踐前提。

其一，積極文藝作品通過與人們生活世界相關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)視域交疊。積極文藝作品的影響對象是“人”。人的社會關(guān)系和思想觀念是“生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響”，并隨著實踐變遷而變遷。積極文藝作品只有與人們的生活世界相關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)二者視域的關(guān)聯(lián)或交疊，方能架起二者溝通理解的橋梁。因而，文藝工作者在其“前見”、“視域”上來理解與詮釋價值取向時，要有將其融入到人們的文化心態(tài)、思想意識和生活方式之中的自覺，一方面通過解釋性關(guān)聯(lián)激發(fā)主流意識形態(tài)的直觀感召力，另一方面通過批判性關(guān)聯(lián)澄明主流意識形態(tài)的間接解釋力，從而對人的思想觀念和社會實踐起到積極引導(dǎo)作用。如隨著網(wǎng)絡(luò)“后真相”時代的到來，情感和信念優(yōu)先于真相和邏輯，謠言、誤傳、陰謀論、帶節(jié)奏、病毒營銷等充斥視覺空間，導(dǎo)致真相被遮蔽、曲解和掩蓋，一定程度上分化與損傷了社會價值共識。文藝須承擔(dān)起意識形態(tài)博弈與辯護功能，以人們的生活世界為創(chuàng)作源泉，講好中國抗“疫”故事，駁斥“后真相”的虛偽性、片面性和主觀性，引領(lǐng)人們澄清價值判斷并作出正確價值選擇，為凝聚社會價值共識奠定思想前提。

其二，積極文藝作品與人們建立對話關(guān)系，實現(xiàn)視域融合。伽達默爾主張對文本的理解必須建立在讀者和文本間平等對話的基礎(chǔ)上，理解過程就是雙方在保留原有視域基礎(chǔ)上進行互動與交融，以期形成一個開放包容的新視域。同理，積極文藝作品凝聚社會價值共識也是試圖通過對話，調(diào)動人的主體性和主動性，促使主導(dǎo)意識形態(tài)去“懸浮化”和人的思想意識的“拔高”和“上浮”，二者經(jīng)由交互式對話走向融合，從而在某一個界面上凝聚起不同群體、不同價值訴求的人們的溝通理解和價值共識，達成互相“理解”，使文藝作品的意義域得以澄明和重現(xiàn)，實現(xiàn)二者精神的會通。例如，面對重大疫情，文藝創(chuàng)作者通過繪畫、歌曲、小品、電視劇等多種形式對黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、全國一盤棋、黨的初心和使命、以人民為中心的執(zhí)政理念等主流意識形態(tài)作了生動注解，同時在關(guān)鍵時刻起到正向輿論引導(dǎo)作用，使人們切身感受到制度的偉力，思想意識得以提高和升華，自覺凝聚起攜手抗“疫”的廣泛共識。

（二）構(gòu)筑關(guān)鍵一環(huán)：引領(lǐng)主導(dǎo)價值認(rèn)同

當(dāng)前中國正經(jīng)歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土、社會內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)之間的價值沖突、激蕩與重構(gòu)，客觀上存在一定的價值認(rèn)知迷茫、情感淡漠、選擇迷失等困境，價值認(rèn)同呈現(xiàn)出“離心化”和“松散化”跡象，削弱了社會有機體的凝聚力。引領(lǐng)人們的社會主義核心價值觀認(rèn)同是積極文藝作品凝聚社會價值共識的關(guān)鍵一環(huán)。價值認(rèn)同是價值主、客體通過雙向交流互動機制達成共識的一種實踐活動。

其一，積極文藝作品以主導(dǎo)意識形態(tài)詢喚大眾?！霸儐尽奔础叭粘Ｉ钪幸庾R形態(tài)認(rèn)識的物質(zhì)儀式的實踐”⑤，旨在建構(gòu)起意識形態(tài)與主體的關(guān)系。即通過意識形態(tài)的詢喚，被詢喚者確立了“我”的主體性意識，同時接受意識形態(tài)對“我”的定位，搭建起意識形態(tài)與“我”的橋梁，為“我”接受和認(rèn)可意識形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。積極文藝作品通過多種文藝形式，揭露各種反馬克思主義思潮的理論陷阱和現(xiàn)實危害，辯證吸收非馬克思主義思潮的合理成分，完善主導(dǎo)意識形態(tài)的解釋框架，論證主導(dǎo)意識形態(tài)的真理性和優(yōu)越性，并將主導(dǎo)意識形態(tài)內(nèi)嵌其中，對大眾進行詢喚，激發(fā)其歸屬感、參與感、榮譽感等，進而通過構(gòu)建“想象關(guān)系”，將大眾詢喚為與主導(dǎo)價值取向相契合的價值主體，最終樹立起中國特色社會主義價值自覺和價值自信。

其二，積極文藝作品縫合社會主導(dǎo)意識形態(tài)與大眾的距離。社會主導(dǎo)意識形態(tài)由于理論范式的抽象性和話語表達的凝練性較強，在與大眾生活世界和大眾文化對接時容易造成視覺上的“強占”誤解和事實上的意義稀釋甚至消解。要想引領(lǐng)大眾認(rèn)同社會主導(dǎo)意識形態(tài)，需通過一種“軟性”介質(zhì)進行轉(zhuǎn)譯，使大眾在情感體驗中“接受意識形態(tài)效果卻感覺不到這個符碼的作用”⑥，積極文藝作品即可充當(dāng)這樣一種“粘合劑”縫合大眾與社會主導(dǎo)價值的裂隙。第一，縫合情感距離。積極文藝作品通過扎根生活世界，凸顯人文價值關(guān)懷，探尋主導(dǎo)意識形態(tài)與大眾心理的共情點和共鳴點，引發(fā)人們的情感交流和精神互動，增強大眾對主導(dǎo)意識形態(tài)的情感認(rèn)同，為縫合社會主導(dǎo)價值與大眾的距離奠定情感基礎(chǔ)。第二，縫合話語距離。“聽得懂”“聽得進”是積極文藝作品凝聚社會價值共識的關(guān)鍵，這就需要積極文藝作品對接人們的生活世界，創(chuàng)新意識形態(tài)話語表達方式和宣傳載體。

（三）導(dǎo)向?qū)嵺`歸宿：夯實思想政治根基

凝聚思想共識、強化政治認(rèn)同是積極文藝作品凝聚社會價值共識的旨歸。積極文藝作品不僅單向度“輸出”主導(dǎo)價值引領(lǐng)大眾，也重在通過正面宣傳、情感渲染、思想熏陶、藝術(shù)審美等表現(xiàn)優(yōu)勢引發(fā)人們的思想交流、互動、爭鳴進而達成共識。

其一，積極文藝作品通過彰顯制度優(yōu)勢凝聚思想共識。只有將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為切實的治理效能，進而物化到人民群眾的獲得感之維，扭住人民群眾利益的“最大公約數(shù)”，標(biāo)明中國特色社會主義制度的人民性價值底色，即發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，才有利于凝聚起廣泛的思想共識。改革開放催生出多元利益格局和社會階層分化現(xiàn)象，導(dǎo)致社會矛盾的增加和復(fù)雜化，中國特色社會主義制度隨著社會形勢的變化不斷調(diào)整變革，為不同階級階層尋求安身立命之所并進行良性互動提供可能，表明中國特色社會主義制度的開放性和包容性，有利于強化政治認(rèn)同。積極文藝作品作為一種創(chuàng)造性思維表達方式，不是對現(xiàn)實的簡單摹寫，而是基于客觀現(xiàn)實在觀念層面的創(chuàng)造性建構(gòu)，通過古今、中外、前后比較視閾和理性審視，彰顯中國特色社會主義制度的績效優(yōu)勢和理念優(yōu)勢，奏響主旋律最強音，形成正能量合唱團。

其二，積極文藝作品通過堅定共同理想信念強化政治認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：一個國家，一個民族，要同心同德邁向前進，必須有共同的理想信念作支撐。以改革開放為轉(zhuǎn)折點，我國經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生深刻變革，利益格局深刻變動，一定程度的利益分化造成價值訴求多樣化的局面。以共同的理想信念尋找價值之間的“重疊共識”，推動價值再構(gòu)，消解多元價值之間的張力與沖突，形成“普遍性價值理念”，可集約激發(fā)人們的精神動力和實踐力量。“搞好文藝創(chuàng)作和批評，文學(xué)家、藝術(shù)家和批評家堅定理想信念，為人民昭示更美好前景，為民族描繪更光明未來”⑦，以此來激發(fā)政治認(rèn)同感和匯聚實踐合力。積極文藝作品通過多種形式展示中國特色社會主義的偉大成就，擘畫中華民族美好未來前景，講好中國攻堅克難奮斗不止的故事，激發(fā)起人民積極的政治心理體驗，樹立起正面的政治認(rèn)知，形成積極靠攏、主動親和的政治情感，實現(xiàn)堅定的政治認(rèn)同，最終匯聚成巨大的實踐合力。

三、積極文藝作品凝聚社會價值共識的實踐理路

積極文藝作品要擔(dān)負(fù)起凝聚社會價值共識的使命，需在掌握意識形態(tài)工作的一般方法論和文藝創(chuàng)作一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅持問題導(dǎo)向以錨定價值坐標(biāo)、站穩(wěn)人民立場以筑牢價值根基、錘煉價值內(nèi)核以提升價值品位。

（一）堅持問題導(dǎo)向，以錨定價值坐標(biāo)

積極文藝作品作為一種正向的審美意識形態(tài)，意在為中國特色社會主義事業(yè)提供理論辯護、實踐導(dǎo)向、價值引領(lǐng)和情懷培育功能。積極文藝作品要發(fā)揮好凝聚社會價值共識之功效，需立足中國特色社會主義實踐的時空場域，科學(xué)研判并精準(zhǔn)聚焦關(guān)乎中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重大問題，堅持以問題為導(dǎo)向，錨定作品的價值坐標(biāo)，以廓清人們的思想和理論迷霧。

其一，增強本土文論創(chuàng)新，助益重大問題闡釋。當(dāng)前我國文藝市場“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰”的尷尬境地，呼喚文藝創(chuàng)作的新自覺。這種新自覺并非從“無”到“有”的建設(shè)，而是從“有”到“優(yōu)”的蛻變。核心要義在于創(chuàng)新中國文藝?yán)碚撛捳Z體系，以本土理論闡釋本土實踐中凸顯的重大問題，從而“明晰國家大政方針政策，強化對我國主導(dǎo)意識形態(tài)的體認(rèn)”⑧。新時代為積極文藝作品的創(chuàng)作提供了新的時空場域和素材源泉。然而當(dāng)前文藝市場不容樂觀。一方面，冷戰(zhàn)以來西方話語強勢傳播并影響全球范圍內(nèi)的話語建構(gòu)，本土話語體系處于弱勢，存在套用西方概念、理論和話語體系解釋中國實踐發(fā)展的尷尬境況。用西方理論裁剪中國審美的“違和”現(xiàn)象難以引起精神共鳴，更遑論凝聚社會價值共識。另一方面，對于我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中出現(xiàn)的暫時性矛盾和問題，西方運用固有意識形態(tài)偏見和沖突分析框架模式大肆曲解、抹黑，使我們深受負(fù)面輿情言論之害。積極文藝作品要進一步增強植根實踐的自覺，對中國道路、中國精神、中國實踐進行經(jīng)驗總結(jié)、理論概括和話語凝練，創(chuàng)作出更多能夠在文藝市場中廣泛流通的“知識硬通貨”⑨ 和藝術(shù)硬通貨;構(gòu)建起中國特色文藝?yán)碚摲治隹蚣芎驮捳Z體系，用中國特色文藝?yán)碚撝笇?dǎo)文藝創(chuàng)作，用中國特色文藝話語體系解釋中國道路、精神和制度;強化本土社會變革經(jīng)驗的理論闡釋力，講好中國故事，提升文化吸引力和自信力，釋放積極文藝作品的影響力。

其二，回應(yīng)社會重大關(guān)切，助益重大問題解決。問題既是時代呼聲的集中體現(xiàn)，也是文藝創(chuàng)作應(yīng)該緊扣的脈搏。隨著實踐的變化發(fā)展，主導(dǎo)意識形態(tài)客觀上存在理論供應(yīng)相對滯后、解釋乏力和話語權(quán)疲軟等現(xiàn)象，應(yīng)根據(jù)變化發(fā)展的實際提升理論整合能力，增強主導(dǎo)意識形態(tài)的包容性和解釋力，有力回應(yīng)社會重大關(guān)切?！爸卮笊鐣P(guān)切”即社會公眾普遍關(guān)注、涉及面廣、影響力大、關(guān)乎國計民生的重大問題，是公眾意志的集中體現(xiàn)。要引導(dǎo)公眾意志形成集體理性，需瞄準(zhǔn)公眾意志與國家意志的連結(jié)點，通過價值引領(lǐng)實現(xiàn)公眾意志與國家意志的交匯。積極文藝作品通過瞄準(zhǔn)社會重大關(guān)切，緊扣時代最緊迫的問題，以富有解釋力的徹底理論掌握群眾，以富有親和力的藝術(shù)表現(xiàn)打動觀眾，反映人民心聲，促使公眾意志匯入國家意志洪流，使人民與時代發(fā)展同鳴共振，激發(fā)起投身中國特色社會主義建設(shè)的精神動力。

（二）站穩(wěn)人民立場，以筑牢價值根基

價值共識形成的前提是具備共同的價值利益訴求。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價值共識之功效，贏得人們內(nèi)在思想認(rèn)同，前提是滿足人們的利益訴求，這就要求站穩(wěn)人民立場，探尋并滿足大眾的利益需求點，拓展人民共同利益。

其一，通過滿足人民精神文化需要，聚合共同價值體認(rèn)。毛澤東指出，文藝要為人民大眾服務(wù)。習(xí)近平總書記指出，要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點。文藝作品作為一種精神創(chuàng)造性產(chǎn)品，是人的精神需要的對象化表達。要根據(jù)人們的“需求側(cè)”變化，供給更加多元積極的文藝作品。改革開放以來，人們物質(zhì)生活水平長足發(fā)展，社會工作效率大幅提高，更多關(guān)注精神領(lǐng)域成為可能。加之東西方文化交流、民主參政意識和審美情趣等的提高，“需求側(cè)”由“基本生存”轉(zhuǎn)向“自由發(fā)展”，積極文藝作品應(yīng)更多關(guān)注人們的精神文化的多元化需要，還要根據(jù)人們消費結(jié)構(gòu)的變化供給更高品質(zhì)的積極文藝作品。隨著我國社會主要矛盾的變化，人民的美好生活需要更加注重“質(zhì)”而不僅限于“量”，文化消費呈現(xiàn)升級趨勢，對文藝作品的訴求超越了娛樂消遣和單純感官享受的低端域，指向精神慰藉、價值引領(lǐng)、自我提升、教化風(fēng)氣等更深層次和更多向度的高端域。通過供給“好”“精”“美”的積極文藝作品，滿足人民日益增長的精神文化生活需要。

其二，通過接洽人民話語表達方式，破除價值話語藩籬。價值具有實踐性，不同的價值主體由于實踐基礎(chǔ)的相異造成話語圈層化現(xiàn)象。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價值共識之功效，需借助一種較為通約的話語進行價值傳導(dǎo)。話語作為意識形態(tài)的交流載體，具有強烈的針對性，只有當(dāng)其表達方式貼合接收對象的思維習(xí)慣和現(xiàn)實需求時，才可有效傳播。面對新的時代主題，文藝工作者應(yīng)貼近人們生活世界，根據(jù)新時代中國特色社會主義實踐發(fā)展中顯現(xiàn)的新思想、新內(nèi)容、新理論、新困惑和人們道德、情感、價值的需求，將社會主義核心價值觀的精髓，轉(zhuǎn)化為富含群體意識和價值追求的議題。從而將艱澀的思想和理論，合理轉(zhuǎn)譯為人們可觸可感可知可及的內(nèi)容，延長話語解釋鏈條，引發(fā)精神共鳴。隨著社會轉(zhuǎn)型和新媒體的廣泛普及，民間輿論場的擴大化正影響和改變著當(dāng)今輿論格局。新思潮、新詞匯、新表述層出不窮，遠非傳統(tǒng)政治話語和學(xué)術(shù)話語所能闡釋回應(yīng)。文藝工作者應(yīng)注重把脈受眾的體驗和感受展開敘事，實現(xiàn)話語方式的結(jié)構(gòu)性改善，運用接地氣、有溫度的生活話語、大眾話語，傳播真善美、傳遞正能量，增強主導(dǎo)價值的話語親和力。要轉(zhuǎn)換話語闡釋思維，從宣傳思維轉(zhuǎn)向故事思維。不同于傳統(tǒng)意識形態(tài)表達方式的外在植入性，積極文藝作品具有直觀、生動的表現(xiàn)優(yōu)勢，可通過講述故事、展現(xiàn)情節(jié)、流露情感的方式抓人眼球，春風(fēng)化雨。

（三）錘煉價值內(nèi)核，以提升價值品位

價值內(nèi)核是積極文藝作品的靈魂所在。積極文藝作品要發(fā)揮凝集社會價值共識之功效，需著力提升自身價值品位，通過“批駁錯的”“統(tǒng)合低的”來錘煉價值的引領(lǐng)作用。堅持批判為要，與錯誤思潮“勢不兩立”，彰顯價值真理性;堅持建設(shè)為本，保持核心價值的“高勢位”，引領(lǐng)多元社會思潮。

其一，駁斥錯誤社會思潮，彰顯價值真理性。唯有以文藝作品的價值真理性駁斥錯誤思潮的虛偽性，方能掃除藏身于文藝領(lǐng)域的思想障礙，提升積極文藝作品的價值品位。近年來，受社會轉(zhuǎn)型和西方意識形態(tài)滲透的影響，文化領(lǐng)域出現(xiàn)多樣化社會思潮。這些非主流意識形態(tài)或改變敘事方式迎合大眾獵奇心理，或更新產(chǎn)品包裝增強迷惑性，或巧構(gòu)思維陷阱增強隱蔽性，或“巧妙嫁接”日常生活世界進行傳播滲透擴大影響，或借重要時間節(jié)點和熱點話題制造噱頭，一旦“合體”發(fā)酵，負(fù)面影響將成指數(shù)級增長，嚴(yán)重沖擊主導(dǎo)意識形態(tài)話語權(quán)。面對干擾人們價值判斷和消解主導(dǎo)意識形態(tài)話語權(quán)威的現(xiàn)象和思潮，積極文藝作品應(yīng)在價值觀上“突出重圍”，駁斥錯誤文藝思潮背后的資本邏輯、錯誤世界觀和錯誤價值立場，揭露其虛偽性和錯誤性，澄清大眾的疑惑，保證文藝的社會主義方向，發(fā)揮文藝對社會發(fā)展的正向引領(lǐng)與推動作用。

其二，保持核心價值的“高勢位”，引領(lǐng)多元社會思潮。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。引領(lǐng)全體社會成員認(rèn)同社會主義核心價值觀，以減少價值沖突，是形成社會價值共識的堅強基石。核心價值的認(rèn)同效力源于“其內(nèi)蘊的知識、價值、規(guī)律和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高”⑩。積極文藝作品要發(fā)揮凝聚社會價值共識之功效，需錘煉作品的價值內(nèi)核，保持核心價值的“高勢位”建設(shè)和培育，進而統(tǒng)攝、輻射、引領(lǐng)、凝聚多元社會思潮。積極文藝作品通過把握時代脈搏，回應(yīng)時代課題，體現(xiàn)時代精神，增強價值牽引力;通過吸納一切優(yōu)秀文化成果和思想精華，提升價值涵容度;通過自我更新反省、動態(tài)整合理論體系以保持價值先進性。藉此，積極文藝作品以富有牽引力、涵容度、先進性的核心價值對多元社會思潮進行引領(lǐng)，引導(dǎo)人們于價值對話、溝通、交流中向核心價值聚攏、靠齊，進而凝聚起社會價值共識。

注釋：

① 袁銀傳、郭亞斐：《試論當(dāng)代中國價值共識的凝聚機制》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2018年第7期。

② 樊亞平、丁麗瓊：《“軟性”新聞中的意識形態(tài)建構(gòu)——基于日本產(chǎn)經(jīng)新聞網(wǎng)莫言獲諾獎報道的話語分析》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2013年第6期。

③ 樊星：《當(dāng)代文學(xué)與多維文化》，武漢大學(xué)出版社2005年版，第109—110頁。

④ 周建華：《黨的早期文藝制度的生成及啟示》，《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第8期。

⑤ 張一兵：《身體化隱性構(gòu)序的治安邏輯——朗西埃生命政治哲學(xué)解讀》，《哲學(xué)研究》2012年第12期。

⑥ 楊遠嬰主編：《電影理論讀本》（修訂版），北京聯(lián)合出版公司2017年版，第560頁。

⑦ 董學(xué)文：《在攀登文藝高峰征途上高擎理想信念旗幟》，《紅旗文稿》2017年第2期。

⑧ 李迎霞、盧黎歌：《議題設(shè)置引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)：價值、遵循、理路》，《理論探索》2019年第6期。

⑨ 沈壯海：《思想政治教育學(xué)科的新自覺與新未來》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2015年第1期。

⑩ 陳秉公：《論社會主義核心價值觀“高勢位”培育和踐行的規(guī)律性》，《思想理論教育》2014年第2期。

作者簡介：盧黎歌，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，陜西西安，710049;吳凱麗，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，陜西西安，710049。

（責(zé)任編輯 ?劉保昌）