白馬藏族民俗體育活動(dòng)研究

董 旭

1 前言

近年來白馬文化受到了國(guó)內(nèi)外的極大關(guān)注，各類研究成果快速成長(zhǎng)。一時(shí)間“白馬熱”成為了國(guó)內(nèi)民俗研究中的強(qiáng)勁旋風(fēng)，各地(特別是四川、甘肅兩省)對(duì)于白馬文化的搶救、發(fā)掘與保護(hù)也得到了穩(wěn)步推進(jìn)。然而目前國(guó)內(nèi)對(duì)白馬文化的研究集中于藝術(shù)、民間文學(xué)、旅游開發(fā)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域，對(duì)于民俗體育這一獨(dú)特文化符號(hào)的探索則十分匱乏。同時(shí)學(xué)界對(duì)于白馬文化特征的分析，多是基于音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域。從體育領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)白馬文化的尋根溯源尚屬空白。因此深入兩省三地(四川平武、九寨溝，甘肅文縣)白馬藏區(qū)，開展對(duì)白馬藏族民俗體育活動(dòng)的搜集、整理與分析，已成為完善白馬藏族“文化拼圖”的重要一環(huán)。

2 白馬藏族民俗體育活動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀

白馬藏族是一支世代聚居于川、甘兩省交界，人口總量不到兩萬的特殊族群。多年來封閉的自然環(huán)境與相對(duì)集中的居住條件，為其民俗文化的長(zhǎng)久保存提供了有利條件。然而原始的傳承方式(如沒有文字記錄，各種民俗靠口述或父子相傳)及外來文化帶來的影響，對(duì)于其文化的傳承與保護(hù)則十分不利。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相比與周邊其他族群(如北川地區(qū)的羌族、甘孜地區(qū)的康巴藏族)，其民俗體育活動(dòng)保存現(xiàn)狀不容樂觀。

由表1可知，川西北地區(qū)的白馬藏族與同區(qū)域的羌族和康巴藏族相比，其民俗體育活動(dòng)的現(xiàn)狀存在著種類少、規(guī)模與影響力小，開展嚴(yán)重不足。其主要原因如下：

首先是自然與人口條件的限制。白馬藏族聚居于川西北與隴南地區(qū)的崇山峻嶺之間，區(qū)內(nèi)適合開展體育活動(dòng)的平地非常有限，這對(duì)于民俗體育活動(dòng)的形成與保存十分不利。同時(shí)相比于羌族與康巴藏族，白馬藏族人口十分稀少且各鄉(xiāng)、寨的距離較遠(yuǎn)，難以組織的較大規(guī)模的體育活動(dòng)或賽事。這些先天條件的限制，嚴(yán)重影響了白馬藏族民俗體育活動(dòng)的形成與發(fā)展。

表1 川西北地區(qū)白馬藏族與周邊族群民俗體育活動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)比

圖一 解放前四川平武地區(qū)白馬藏族馬具圖

其次生產(chǎn)、生活方式的巨變。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與交通狀況的改善，白馬藏族的生產(chǎn)、生活方式有了極大改變。以川西北地區(qū)(四川平武)的白馬藏族為例，該族群在新中國(guó)成立前主要以游牧為主要的生存方式。其民俗文化中也存在著哆藥伍(賽馬)、撈拉鑼(騎馬搶奪麻布圈)等,與放牧生活密切相關(guān)的體育活動(dòng)。然而由于生活條件的變化，白馬地區(qū)不再以牛羊、馬匹為主要的生產(chǎn)資料，這些體育活動(dòng)也隨之逐漸消亡。目前只有當(dāng)?shù)夭糠掷先诉€對(duì)這些體育活動(dòng)存在記憶，而開展這類活動(dòng)所用的馬鞍、馬鈴、馬鐵等器具早已陳舊不堪。(見圖一)

再次外來體育活動(dòng)的影響。在平武白馬藏區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善及國(guó)家扶貧政策的落實(shí)，當(dāng)?shù)匾岩虻刂埔私ǔ刹糠中⌒腕w育設(shè)施(如小型籃球場(chǎng)、乒乓球臺(tái)等)，當(dāng)?shù)厝似綍r(shí)多以籃球、乒乓球及慢跑等體育活動(dòng)來鍛煉身體、豐富業(yè)余生活。而傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)如打臭(近似于藏族烏朵)、社魯特(拉桿)等已在日常生活中消失。

最后文化保護(hù)策略的失誤。多年來當(dāng)?shù)貫楸Ｗo(hù)其民俗文化，對(duì)于白馬藏族的民間文學(xué)與美術(shù)、舞蹈及音樂等領(lǐng)域進(jìn)行了大量研究投入，并利用其成果開發(fā)出相應(yīng)的旅游產(chǎn)品與資源。但對(duì)于白馬藏族民俗體育的研究投入則十分稀少，從而造成了白馬藏族民俗體育活動(dòng)出現(xiàn)了保存不足的現(xiàn)象。

綜上所述由于先天條件的限制、生產(chǎn)、生活條件的變化及外來體育活動(dòng)的影響等因素，使得白馬藏族民俗體育活動(dòng)的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀相對(duì)落后。與周邊其他族群(如羌族、康巴藏族等)相比，其民俗體育活動(dòng)的種類少，影響力小、開展不足，這些問題制約了白馬文化傳承的持續(xù)性與全面性。

3 白馬藏族民俗體育活動(dòng)的特征分析

比對(duì)發(fā)現(xiàn)白馬藏族民俗體育活動(dòng)，與周邊族群(羌族、康巴藏族)有著較高的相似性。而三地之間白馬藏族，同類的民俗體育活動(dòng)其活動(dòng)要素(如名稱、器材與規(guī)則等)卻存在著較大的差異性。這些特征的形成，有著復(fù)雜的原因。

表2 白馬藏族民俗體育活動(dòng)特征表

在數(shù)次的實(shí)地考察過程中，共發(fā)掘、整理各類白馬藏族民俗體育活動(dòng)十余種。為此研究以○代表白馬藏族民俗體育活動(dòng)與周邊族群同類體育活動(dòng)的相似度，相似越高則顏色越深，直至完全相同。以△代表三地之間白馬藏族同種民俗體育活動(dòng)的差異度，顏色越淺表示兩者的差異越大，乃至該項(xiàng)活動(dòng)為這一地區(qū)的白馬藏族所特有。

3.1 白馬藏族民俗體育活動(dòng)相似性特征分析

通過列表(見表2)發(fā)現(xiàn)白馬藏族民俗體育活動(dòng)深受周邊文化特別是藏文化的影響。以三地流行的 “阿哇”和“扯包拉沙”為例，雖然各地對(duì)其命名有所不同，但活動(dòng)所用器材、場(chǎng)地標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則設(shè)置與藏族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)“蕩秋千”與“押加”完全相同。其他的民俗體育活動(dòng)如卡則(摔跤)、哆拉克(抱石頭)都與藏文化中的同類體育活動(dòng)有著高度的相似性，這一現(xiàn)象表明藏文化對(duì)于白馬藏族的影響十分巨大。而這種相似性也隨著白馬藏族聚集地的不同，而存在著明顯差距。以四川九寨溝的白馬藏族為例，該地距離傳統(tǒng)藏區(qū)較近，受藏文化的影響更為深厚，其民俗體育活動(dòng)的相似性更高。如當(dāng)?shù)亓餍械捏w育活動(dòng)呷熱(賽牦牛)與康巴藏族的賽牦牛極為相似，但在平武與隴南地區(qū)的白馬藏族則無此類的體育活動(dòng)。表明此項(xiàng)活動(dòng)是由傳統(tǒng)藏區(qū)傳入當(dāng)?shù)?，而非白馬藏族自身演化形成。

同時(shí)三地共有的體育活動(dòng)—哆拉克(抱石頭)的不同，更能體現(xiàn)出藏文化對(duì)不同地域白馬藏族影響力的差異。雖然活動(dòng)的規(guī)則與組織形式(參與者單手抱起并擲出幾十斤到上百斤不等的石塊)三地基本相同，但平武和隴南地區(qū)的白馬藏族是在石頭上涂上傳統(tǒng)的白色顏料，而九寨溝地區(qū)則多以藏族崇尚的黑色顏料為主，部分九寨溝地區(qū)的白馬老人甚至直接將活動(dòng)所用的石塊稱為“格薩爾王石”，這一現(xiàn)象表明白馬文化起源的復(fù)雜性與多元性。

3.2 白馬藏族民俗體育活動(dòng)差異性特征分析

白馬藏族民俗體育活動(dòng)與周邊地區(qū)雖有一定相似性，但其部分體育活動(dòng)中依舊保留著自身特色，具有較大的差異性。而這種差異性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

(1)白馬藏族民俗體育活動(dòng)與其他族群之間的差異。白馬藏族雖與其他族群長(zhǎng)期雜居，其民俗受到周邊文化(特別是藏文化)的影響較大，但其部分體育活動(dòng)仍具有一定的特色。如甘肅隴南白馬藏族，其聚居地距離傳統(tǒng)藏區(qū)較遠(yuǎn)，民俗體育活動(dòng)的差異性更加明顯。同四川地區(qū)的白馬藏族相比，當(dāng)?shù)孛袼左w育活動(dòng)的相似度較低，且擁有打雞毛、白溝地及射草人等特色體育活動(dòng)，文化習(xí)俗也保留著自身特色。

(2)不同區(qū)域白馬藏族民俗體育活動(dòng)的差異。目前白馬藏族聚居區(qū)分散在四川九寨溝、平武與甘肅隴南地區(qū)，三地之間交通不便、距離較遠(yuǎn)，因此各地白馬藏族民俗體育活動(dòng)亦呈現(xiàn)出不同的特色。四川平武與九寨溝地區(qū)的白馬藏族由于地處高寒草原地帶，其民俗體育活動(dòng)(如呷熱、哆藥伍)多有與游牧生活息息相關(guān)。而隴南地區(qū)的白馬藏族民俗體育活動(dòng)(如打雞毛、射草靶)則存在著狩獵生活的痕跡。同時(shí)由于各區(qū)域之間的阻隔，部分同類的民俗體育活動(dòng)也在形式與內(nèi)容上出現(xiàn)較大的差異。如民俗體育活動(dòng)“打臭”(隴南稱之為臭摟沙)，平武與隴南地區(qū)活動(dòng)形式是靠一根帶拐彎的木棍將當(dāng)?shù)貥淠旧系募纳?當(dāng)?shù)爻蔀椤芭！?擊入一個(gè)土坑(當(dāng)?shù)爻蔀椤拌屽仭奔磁ＨΦ囊馑?。而九寨溝地區(qū)的“打臭”則是用麻繩圈或牦牛線繩，高速旋轉(zhuǎn)石子以擊打樹上的“?！?，相同的活動(dòng)名稱但組織形式與道具則完全不同。

3.3 白馬藏族民俗體育活動(dòng)特征形成的原因

通過前面的分析得知，白馬藏族民俗體育活動(dòng)存在著相似性與差異性兩個(gè)顯著特征，形成這一特征的主要原因是。

(1)藏文化的強(qiáng)大且不同的影響力與輻射能力。白馬藏族作為定居于川西高原邊緣的特殊族群，自古以來其民俗深受藏文化的影響與熏陶。因此白馬文化在藝術(shù)、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域，都與藏文化有高度的相似與重合。而民俗體育活動(dòng)作為白馬藏族日常生活的重要組成部分，也難免受到了藏文化的影響。同時(shí)這種文化的輻射能力，也隨著地域的不同而存在著差距。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，四川九寨溝地區(qū)的白馬藏族由于距離傳統(tǒng)藏區(qū)較近，受藏文化的影響較深，其民俗體育活動(dòng)的相似度則較高。相反甘肅隴南地區(qū)白馬藏族由于距離較遠(yuǎn)，受到的影響相對(duì)較小，其部分民俗體育活動(dòng)依舊保持了自身特色。

圖二 隴南白馬藏族曾使用的伐木與狩獵工具(釘牛：拖拽木材、火槍：狩獵)

(2)各地民俗體育活動(dòng)起源性的不同。民俗起源于人類的日常生產(chǎn)和生活之中，是某個(gè)地區(qū)或民族中的大眾所創(chuàng)造、共享和傳承的生活文化，也是群體生活的社會(huì)需要。研究發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域的白馬藏族，其民俗體育活動(dòng)的起源有著較大差異。其中四川九寨溝、平武地區(qū)的白馬藏族，世居于川西草原地區(qū)，多有游牧特色的民俗體育活動(dòng)。而甘肅隴南地區(qū)的白馬藏族伐木和狩獵曾是其主要的生活來源(見圖二)，因此其民俗體育活動(dòng)中森林生存技巧與狩獵技術(shù)成為了重要內(nèi)容。(如拉妙坎、射草靶)這種傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的迥異，使得各地白馬藏族的民俗體育活動(dòng)出現(xiàn)了起源性的不同，故而呈現(xiàn)出較大差異性。

(3)民俗文化傳承過程產(chǎn)生的演變。白馬文化的傳承有著先天的劣勢(shì)，即人口較少、分布較分散且無文字記錄支撐。長(zhǎng)期與世隔絕的生活與口口相傳過程中，難免出現(xiàn)各種人為的失誤與修改。隨著這種變化的日積月累，各地白馬藏族民俗體育活動(dòng)也難免產(chǎn)生較大的差異。同時(shí)近年來由于白馬文化研究熱潮的降臨，各地學(xué)者紛紛開展相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究。學(xué)者們由于角度與思路的不同，產(chǎn)生了對(duì)白馬文化的不同解讀，這些觀點(diǎn)上的差異也會(huì)對(duì)事物的本來面貌產(chǎn)生影響。

綜上所述白馬藏族民俗體育活動(dòng)的相似性與差異性特征的產(chǎn)生，有著復(fù)雜的內(nèi)外因素。其中內(nèi)因在于白馬文化傳承的先天劣勢(shì)與各地迥異的生產(chǎn)、生活方式。而外因在于藏文化的強(qiáng)大影響力及學(xué)者們對(duì)于其文化價(jià)值的不同解讀所造成。這些特征對(duì)于白馬藏族民俗體育活動(dòng)的發(fā)展與傳承有著深遠(yuǎn)影響。

4 結(jié)論與建議

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，白馬藏族逐漸形成了獨(dú)特、濃郁的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)，被譽(yù)為民族文化的“活化石”。[7]但是不容忽視的是，相較于其他領(lǐng)域，白馬藏族民俗體育活動(dòng)有著種類較少、影響力弱，開展不足的現(xiàn)狀。同時(shí)其民俗體育活動(dòng)與其他族群的相似度較高，不同地域之間的差異性較大。這些問題的嚴(yán)重影響了白馬文化保存的完整性與多元性，因此為保護(hù)白馬藏族日益衰減的民俗體育活動(dòng)，建議應(yīng)采取以下措施。

1．統(tǒng)籌規(guī)劃加強(qiáng)對(duì)白馬藏族民俗體育活動(dòng)的發(fā)掘與保護(hù)。白馬藏族民俗體育活動(dòng)的保存有著先天的劣勢(shì)。隨著外來文化的沖擊與當(dāng)?shù)乩先说牡蛄?，其民俗體育活動(dòng)失傳的風(fēng)險(xiǎn)日益提高。同時(shí)目前學(xué)界對(duì)于白馬文化研究處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，各種資料呈現(xiàn)出較大差異甚至矛盾的現(xiàn)象。因此當(dāng)?shù)卣裳?qǐng)白馬文化專家，統(tǒng)籌開展對(duì)三地白馬藏族民俗體育活動(dòng)的搜集與整理。通過學(xué)者們的集思廣益，逐步統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，還原部分白馬藏族民俗體育活動(dòng)的本來面貌，為更好的保護(hù)白馬文化做出貢獻(xiàn)。

2．因地制宜開展白馬藏族民俗體育活動(dòng)的組織與推廣。種類少、規(guī)模小，影響力較差是當(dāng)下白馬藏族民俗體育活動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀，這些問題嚴(yán)重阻礙了白馬藏族民俗體育活動(dòng)的傳承與推廣。因此加強(qiáng)白馬藏族民俗體育活動(dòng)的開展已刻不容緩，所以當(dāng)?shù)貞?yīng)因地制宜合理開展各類民俗體育活動(dòng)。如四川地區(qū)的白馬藏族可利用豐富的草場(chǎng)，恢復(fù)其游牧特色的民俗體育活動(dòng)。(如哆藥伍、呷熱和撈啦鑼)而甘肅地區(qū)的白馬藏族可開展山地旅游活動(dòng)，向社會(huì)推廣其獨(dú)特的山地體育活動(dòng)。通過體育活動(dòng)的推廣，逐步擴(kuò)大白馬文化的影響力。

3．強(qiáng)化白馬藏族與周邊地區(qū)的體育交流與合作。由于藏文化的強(qiáng)大影響力與輻射力，白馬藏族與周邊其他族群在文化上有著較高相似性與共通性，這一特征為其與周邊地區(qū)之間建立交流與合作提供了便利。為此白馬藏族可強(qiáng)化與周邊地區(qū)的體育交流與合作，凝聚力量共同實(shí)現(xiàn)民俗體育活動(dòng)的持續(xù)更新與傳承。

體育活動(dòng)是一個(gè)民族精神與意志的體現(xiàn)，白馬藏族民俗體育活動(dòng)也是對(duì)白馬文化精髓的表現(xiàn)。希望在未來的歲月，各地能夠加強(qiáng)對(duì)白馬藏族民俗體育活動(dòng)的保護(hù)與傳承，幫助白馬藏族這一古老族群在本世紀(jì)煥發(fā)出新的活力。