保護兒童“愛智慧”的天性

楊靖

摘 要：哲學的本義是“愛智慧”，兒童在“愛智慧”方面表現(xiàn)出與生俱來的天賦，顯示出兒童與哲學之間存在著天然的聯(lián)系。兒童哲學包含兒童的哲學、兒童哲學課以及童年哲學，進一步厘清三者的內(nèi)涵并對相關概念展開辨析有利于我們對兒童哲學形成一個整體的認識。研究兒童哲學的價值體現(xiàn)在保護兒童“愛智慧”的天性，引導兒童進行智慧的思考和探索;同時可以幫助成人認識兒童內(nèi)在世界，豐富兒童的精神生活;進一步認識世界與自我，為哲學思考提供新的思路;并感受到兒童好奇、敏感、求知的魅力，對成人日益僵化的思維模式進行反思。

關鍵詞：愛智慧;兒童哲學;內(nèi)涵

哲學往往被看作是一門高深的學科，遠離社會和普通大眾，是一群有智慧的、善于思考的學者獨享的一門學科。這是大家眼中對哲學的狹義片面的理解。哲學這個概念尚且存在很多被誤解的地方，當談及兒童哲學時，就更加容易不易被大眾接受。但是真正走進兒童哲學，我們會發(fā)現(xiàn)其有顯著的研究價值。

一、兒童“愛智慧”的天性

哲學存在于社會歷史運動和人類個人生命運動之中，哲學一詞來源于古希臘文的“愛”（philein）與“智慧”（sophia），其本義是愛智慧，表現(xiàn)出智慧的熱愛和追求。對自然形而上的思考是哲學發(fā)展的本質(zhì)。往深遠了說，哲學可以包括對宇宙以及人生意義的思考，比如常見的“哲學三問”——“我是誰？”“我從哪兒來？”“我到哪兒去？”但是往小了說，生活中的普通一句俗語里面或許都蘊藏著哲學道理，生活處處有哲學。

兒童對世界充滿了好奇心，他們在自己已有的認知經(jīng)驗基礎上，用獨特的思維方式提出問題，然后得出一個新奇的答案，答案又可以引發(fā)出新的一連串的問題。兒童雖然缺少生活的經(jīng)驗，但不缺乏探尋和思考問題的能力，兒童對“智慧”有著本能的追求，從這個層面上講，兒童當之無愧就是“愛智慧”的哲學家。追求“智慧”的過程往往比結果更接近哲學的真諦。兒童與哲學之間有著天然的聯(lián)系，兒童哲學這個概念也逐漸走進人們的視野。

二、什么是兒童哲學

兒童哲學本質(zhì)上是指關于兒童世界、兒童觀的探究。劉曉東教授認為兒童哲學涵蓋“兒童的哲學、兒童哲學課以及童年哲學[1]”三個方面。

（一）兒童的哲學

面對新奇的世界，兒童總是充滿了新的問題或感悟，兒童的哲學就體現(xiàn)在兒童對周圍世界的積極探求和思考中。

馬修斯認為“兒童的哲學”（Philosophy of children）主要指的是通過與兒童進行哲學對話，發(fā)現(xiàn)兒童的困惑與問題，引導兒童得出某種哲學結論，進而理解兒童的世界，實現(xiàn)成人與兒童的共同成長[2]。李普曼主張“為了兒童的哲學”（philosophy for children），他突出哲學教育對兒童思維發(fā)展的重要性，證明了兒童有進行哲學思考的能力[3]，為兒童學習哲學創(chuàng)造了條件。

馬修斯主張“欣賞兒童”，而李普曼主張“教化兒童”，馬修斯和李普曼的理念走向兩個方向的根源在于馬修斯認為哲學本就是來自兒童的世界，而李普曼倡導哲學應該走進兒童的世界，即馬修斯重視哲學的兒童，李普曼追尋兒童的哲學。

（二）兒童哲學課

美國的李普曼最先提出兒童哲學課，主張在課堂中體現(xiàn)探究精神。李普曼主張?zhí)岣邇和呐兴季S能力，在課堂中通過具體的目標、豐富的教程、鮮明的主題，讓哲學走進兒童的生活，走進課堂，融入學校教育中。兒童哲學課以哲學教材中的不確定的、探索性的抽象問題為基礎，通過提問及對話的方式形成哲學探究有效互動，并運用哲學規(guī)則進行討論，兒童的思維在發(fā)散和匯聚的過程中得到鍛煉。目前關于兒童哲學課核心問題的討論，大致可以分為三種目標取向：思維訓練取向、智慧探求取向、文化熏陶取向[4]。

（三）童年哲學

童年哲學[5]是由馬修斯提出，他認為童年哲學是一門可以與宗教哲學等并列的應用哲學，將“兒童的哲學”作為研究的切入點，思考現(xiàn)有的童年研究基礎理論及研究方法所存在的問題，從多重視角對童年的概念進行重新反思，并深入思考“兒童是誰”“兒童知道些什么”及“兒童應當?shù)玫叫┦裁础钡葐栴}，對研究兒童的心理發(fā)展有深遠的意義。但馬修斯在《童年哲學》中只進行了零散化的理論建構，缺乏進一步論證。是否有必要設置“童年哲學”這門學科目前也廣受爭議。

三、相關內(nèi)涵辨析

“兒童的哲學”和“兒童哲學”雖只有一字之差，但是其內(nèi)涵不盡相同，下面將進一步論述兒童的哲學與成人的哲學及兒童哲學課的區(qū)別與聯(lián)系。

（一）成人的哲學和兒童的哲學的區(qū)別和聯(lián)系

兒童的哲學是沒有完整體系的，他們自己并沒有意識到自己在進行哲學的思考，只是孤立的思考問題，并沒有得出一般性的結論。成人的哲學往往對一些理論問題進行系統(tǒng)的思考，并能抽象得出一個一般性的結論。

成人的哲學與兒童的哲學并不是各自獨立沒有交集的，反而是辯證統(tǒng)一的。哲學的發(fā)展離不開無意識的思考，并在此基礎上通過“反省”逐漸體系化，進一步來說，兒童的哲學為成人的哲學的發(fā)展提供了方向和動力。近現(xiàn)代兒童的哲學與原始社會中的成人的哲學有異曲同工之處，近現(xiàn)代的兒童哲學折射出古代成人哲學的發(fā)展歷程[6]，古代成人的哲學孕育了近現(xiàn)代兒童的哲學。

（二）兒童哲學課與兒童的哲學的區(qū)別與聯(lián)系

兒童的哲學以兒童哲學課為起點和目的，兒童的哲學課是展現(xiàn)兒童哲學的途徑[7]。兒童哲學課應圍繞兒童的哲學來開展，使兒童的哲學按其本性在兒童發(fā)展的內(nèi)在時間里從容而充分的展開。兒童哲學課將面向兒童的整個世界、面向兒童的全部生活，允許和鼓勵兒童以其一百種語言來做哲學。

兒童哲學課總體上來說是指那些培養(yǎng)兒童哲學思維的課程。兒童哲學課將兒童視為哲學家，以兒童為中心，并非機械地將哲學知識灌輸給兒童。當兒童的求知欲望與生命的力量被喚醒后，他們就會自覺主動地去探索未知的世界，逐漸喚醒內(nèi)心自我的心靈智慧。

四、研究兒童哲學的價值

好奇與追問是兒童的天性，兒童對事物的追問處處體現(xiàn)出兒童有進行哲學思考的能力，散發(fā)著哲學的魅力。每個兒童都是哲學家，他們的疑惑里可能隱含了內(nèi)心深處對宇宙的關心與好奇、對生命的敬仰與贊嘆，研究兒童哲學對于兒童的成長和成人的發(fā)展都有著顯著價值。

（一）保護兒童“愛智慧”的天性

傳統(tǒng)教育模式中，成人總是習慣于對兒童進行灌輸型的教育，違背兒童的身心發(fā)展規(guī)律。兒童的好奇心和善于發(fā)問的能力是值得人們?nèi)ケＷo和珍惜的?？档抡J為，高度發(fā)展的人的理性思維和創(chuàng)造性，是人類進步的重要保證。一切文明都是從個人積極性開始的，我們要反思我們的教育模式，揪出迫害兒童思考積極性的原因，找到解決的途徑。兒童哲學的目標之一是希望兒童學會自主發(fā)問并思考。尊重兒童的哲學天性，為兒童開啟智慧的大門奠定基礎。在教育的過程中要注重陶冶，引導兒童進行智慧的思考和探索，自由發(fā)問、清楚表達。

（二）發(fā)現(xiàn)兒童的內(nèi)在世界

馬修斯在著作中多次將自己的理論與皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論一起討論，體現(xiàn)出皮亞杰對兒童思維的忽視，對兒童哲學思維缺少敏感性。這很大程度上是因為成人一直以來就有自認為對兒童非常了解而產(chǎn)生的優(yōu)越感，掌握了兒童的話語權，但實際上對于兒童的內(nèi)在精神世界認識尚少，不了解兒童的本性。發(fā)現(xiàn)兒童，要舍棄對兒童已有的主觀想法，了解兒童的認知發(fā)展水平及其規(guī)律，認識兒童的內(nèi)在精神世界的特點及規(guī)律，這樣才有助于走進兒童的內(nèi)在精神世界中與兒童相遇，幫助兒童豐富他們的精神生活，促進兒童個體的全面健康發(fā)展。

（三）為哲學思考提供新的思路

兒童對世界充滿好奇，思考問題的方式獨特，得出的結論也不拘泥于常理之中。對話是兒童哲學開展的基本形式之一，在問答交流過程中，兒童的思維及回答極富啟發(fā)性，在不知道事實真相之前，兒童所有的推理和結論都值得我們反復思考和推敲，這都有利于啟發(fā)我們進一步認識世界與自我。當與兒童對周圍的世界積極發(fā)問超越成人認知水平的時候，他們的答案甚至可以給哲學思考提供新的思路。

（四）重塑成人與兒童之間的良好關系

成人在兒童面前往往有一種天生的優(yōu)越感，這使得成人與兒童之間的關系惡化，不利于雙方的互相理解。同時還阻礙了成人對兒童的認識，阻礙了成人向兒童學習的腳步。當我們開始研究兒童哲學后發(fā)現(xiàn)，原有的觀念是如此的無知，我們通過學習兒童哲學可以了解到兒童的精神世界，了解到兒童具有單純、好奇、愛提問、愛思考的良好品質(zhì)，兒童是個會思考的獨立個體。這樣深入的了解也有利于成人與兒童之間的平等對話，改善或者重建成人與兒童之間的良好關系。

（五）反思成人僵化的思維模式

兒童善于哲學的發(fā)問，對世界充滿了好奇心，他們在自己已有的認知基礎上，用獨特的思維方式提出問題，“為什么人會說謊？”“我從哪里來的？”“星星為什么會發(fā)光？”“她明明很高興，為什么卻哭了？”等，然后得出一個新奇的結論。這是成人完全無法做到的。特別是接受了教育的成人，我們被知識的框架牢牢鎖住，習慣于通過特定的方式思考問題，樂于尋找標準答案。成人可以接受藝術或者文學的價值在于想象力的運用，卻無法自由發(fā)揮自己的想象力。

成人經(jīng)過長期應試教育，思維模式顯得呆板且沒有生機，缺乏主動思考和學習，兒童的好奇心和求知欲在成人身上完全得不到展現(xiàn)，有時雖然看起來做事沉穩(wěn)得體，思維卻被框在了已有的認知中，只會一板一眼的做事，習慣于他人發(fā)號施令，這樣在個人身上就難以展現(xiàn)思考與創(chuàng)造的魅力。成人可以在兒童哲學領域中感受到兒童好奇、敏感、求知的魅力，以及樂于發(fā)問、善于思考的美好品質(zhì)，還可向兒童學習其思考問題的新穎角度，在超越兒童幼稚的基礎上又保留著對世界的好奇之心。這樣既有利于成人的思考之光復興，也有利于成人進行自我解救。

參考文獻：

[1]劉曉東.激發(fā)埋藏在兒童心中的哲學種子[N].中國教育報，2010-05-27（6）.

[2]羅瑤.從“兒童的哲學”到“童年哲學”：馬修斯的思想進路及其啟示[J].學前教育研究，2019（7）：21-31.

[3]錢雨.兒童哲學的意義——馬修斯與李普曼的“對話”[J].全球教育展望，2009，38（8）：19-24，29.

[4]徐容容.兒童哲學內(nèi)涵和兒童哲學教育目標與特征探析[J].福建教育學院學報，2019，20（1）：29-33.

[5]加雷斯·B·馬修斯.童年哲學[M].劉曉東，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015：12.

[6]劉曉東.兒童精神哲學[M].南京：南京師范大學出版社，1999：91-92.

[7]劉曉東.論兒童的哲學與兒童哲學課[J].蘇州大學學報（教育科學版），2019，7（3）：51-59.