戲劇《皮格馬利翁》的互文性研究

摘? 要：從解構(gòu)主義互文性理論角度來看，蕭伯納的戲劇《皮格馬利翁》與羅馬詩人奧維德《變形記》中的《皮格馬利翁》存在互文關(guān)系。蕭伯納的戲劇是以神話故事中的人物“皮格馬利翁”來命名的，顯然蕭劇改編自神話，兩個(gè)文本之間有著某種聯(lián)系。本文將從蕭劇與神話故事之間的情節(jié)，人物和主題的互文性三個(gè)方面來分析《皮格馬利翁》作為社會(huì)問題劇的倫理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蕭伯納;《皮格馬利翁》;互文性理論;神話故事

作者簡(jiǎn)介：郭瑩瑩（1997-），漢族，山西省臨汾市人，遼寧大學(xué)外國(guó)語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生一年級(jí)，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27--02

神話故事《皮格馬利翁》講述的是一個(gè)國(guó)王按照自己的意志雕刻出美麗的少女，并祈禱愛神為雕塑賦予生命的故事。與之相似，蕭劇《皮格馬利翁》講述了語音學(xué)家希金斯和朋友皮克林把伊莉莎當(dāng)成一個(gè)賭注，通過改變她的語言和外貌，使之成為貴族小姐的故事，反映的是社會(huì)底層人物的悲慘遭遇，客觀的展示了當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)面貌。

一、互文性理論的介紹

克里斯蒂娃認(rèn)為：“每一個(gè)文本都是由引文組合而成的，所有文本都可以對(duì)另一個(gè)文本進(jìn)行改變和吸納”。我們從這段話中可以看到，互文性理論主要強(qiáng)調(diào)的是文本對(duì)于研究的影響，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的聯(lián)系的互相影響。文學(xué)是一種傳遞的方式，文本也需要重復(fù)，需要把同樣的事改編給不同的人群，以此來適應(yīng)不同歷史時(shí)期的社會(huì)背景，于是出現(xiàn)了改寫、改編、重寫等互文手法。因此，在我們對(duì)文學(xué)作品的分析與研究的過程中，不但要關(guān)注作品的相關(guān)背景，更重要的是要關(guān)注作品內(nèi)部的母題，不能將文學(xué)作品看作是孤立的存在，而應(yīng)該放在整體關(guān)系中去研究。蕭伯納通過改編神話《皮格馬利翁》的故事突顯自身?；ノ男岳碚搶⑽膶W(xué)看做 是一種記憶，所有的文學(xué)作品都是二次創(chuàng)作或二次模擬，沒有任何一部作品不在某種程度上模仿前人。盡管時(shí)代背景，創(chuàng)作主題不同，兩個(gè)文本在互相協(xié)調(diào)中相輔相成。吉拉爾·熱奈特認(rèn)為文本具有承文本性。承文本性表示任何連接文本（ hypertext，我們稱之為承文本） 與先前的另一文本（ hypotext，相應(yīng)地，我們稱之為藍(lán)文本）的非評(píng)論性攀附關(guān)系。承文本包括源文本的刪節(jié)、擴(kuò)寫、改編甚至翻譯。所有的文本潛在地都是承文本。讀過蕭劇《賣花女》的讀者不難發(fā)現(xiàn)該劇是基于奧維德的 版本進(jìn)行改寫而創(chuàng)作出來的，本文就從互文性理論的角度分析承文本蕭劇《皮格馬利翁》和藍(lán)文本奧維德的《皮格馬利翁》之間的關(guān)系。

二、互文關(guān)系

1.情節(jié)的互文性

對(duì)于藍(lán)文本，講述的是一個(gè)希臘神話故事中的人物，名叫“皮格馬利翁”，他是塞浦路斯的國(guó)王，非常擅長(zhǎng)于雕刻，但是他厭惡凡間女子的墮落和放蕩不羈，于是用白色的象牙雕刻出了自己心目中的完美的雕像，并漸漸地對(duì)自己所塑造的雕像產(chǎn)生了深深的愛戀，并為她取名為伽拉特亞。國(guó)王皮格馬利翁向愛神祈禱，用他的吻使雕像有了生命，從此結(jié)婚并過上了幸福的生活。皮格馬利翁的愛情就像是男人的幻想，幻想著依照自己的喜好而將人捏造成理想的形狀。

承文本蕭劇改編之后的情節(jié)：伊莉莎的倫敦街頭的賣花女，家境貧寒，說著帶有口音的英語，當(dāng)語音學(xué)家希金斯教授聽到之后，便和他的朋友皮克林打賭，拿伊莉莎做實(shí)驗(yàn)，看看是否希金斯能夠把伊莉莎調(diào)教成貴婦出席半年后的宴會(huì)。而伊莉莎自己也想借此機(jī)會(huì)，想要學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的英語，去滿足自己的小愿望——可以和太太小姐們交流，然后去做花店員工，于是就大膽地找到了希金斯教授，開始了無盡的訓(xùn)練。在相處的過程中，伊莉莎對(duì)希金斯教授產(chǎn)生了感情，而希金斯一心想著賭約，根本注意不到伊莉莎的對(duì)他的愛慕。六個(gè)月后，伊莉莎成功擠入了當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)，但是她以為希金斯教授實(shí)現(xiàn)了賭約，她的存在也沒有什么意義了，于是毅然決然地選擇了離開。

神話故事《皮格馬利翁》的故事情節(jié)大致分為：主人公擅長(zhǎng)雕刻——雕刻象牙女雕像——愛上雕像——雕像復(fù)活——與雕像結(jié)婚。對(duì)應(yīng)的，蕭劇《皮格馬利翁》的故事情節(jié)與神話故事情節(jié)除了結(jié)局以外是一致的，主人公熱愛語音學(xué)——塑造賣花女為貴族——愛上賣花女——但是卻沒有在一起。以下就通過分析兩個(gè)文本情節(jié)上的差異性從而探討其深層含義。蕭劇《皮格馬利翁》又被譯為《賣花女》，其實(shí)這兩個(gè)劇名譯本顯示出很大不同，就我個(gè)人而言，我更傾向于前者，眾所周知，蕭劇是改編神話而來的，所以整個(gè)劇的主人公是具有代表性的“皮格馬利翁希金斯”，蕭伯納本人將希金斯塑造成一個(gè)對(duì)語音狂熱的角色，其實(shí)也是因?yàn)樗约簩?duì)語言有著很大的熱愛，他將自己的語言革新的愿望寄希望于“希金斯”。皮格馬利翁和希金斯都是由于對(duì)自己所從事的事業(yè)的熱忱，從而展開了愛情故事。情節(jié)的最大不同之處就在于神話故事中，皮格馬利翁和他的加拉蒂亞幸福的生活在一起了，而希金斯卻沒有和伊莉莎走到一起?，F(xiàn)實(shí)不可能像神話故事一樣，總是有美好的結(jié)局。他們兩個(gè)人的性格決定了他們的命運(yùn)，也注定不會(huì)在一起，縱然伊莉莎改變了語言習(xí)慣，但其本質(zhì)還是下層階級(jí)的賣花女，更沒有屬于自己的思想和人格的獨(dú)立，她和希金斯由于階級(jí)的差異，不可能受到平等的對(duì)待。在劇中伊莉莎也說到，在希金斯教授看來，她永遠(yuǎn)是一個(gè)賣花女，因?yàn)樗偸前阉?dāng)成一個(gè)賣花女來對(duì)待。因此，在劇本結(jié)束時(shí)，當(dāng)人們都認(rèn)為他們兩個(gè)人會(huì)在一起時(shí)，劇情發(fā)生了反轉(zhuǎn)，伊莉莎出走嫁給了一個(gè)沒落的資產(chǎn)階級(jí)。其實(shí)這一結(jié)局也不難理解，是她的出身限制了自己的發(fā)展。因而這部劇也強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的英國(guó)對(duì)社會(huì)個(gè)體和階級(jí)身份的看重。

2.人物的互文性

通過對(duì)情節(jié)的梳理，神話皮格馬利翁和蕭劇《皮格馬利翁》形成了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差。在神話故事中，皮格馬利翁癡迷于美，并且創(chuàng)作了一個(gè)無限接近美的雕塑，在他的心里存在著一個(gè)美的抽象概念，將每一個(gè)局部賦予給伽拉特亞。然而神話終究是神話，一件因他人期望誕生而存在的物品，根本不是一個(gè)人。人應(yīng)該是獨(dú)立的，不是因?yàn)樗说囊庵径嬖诘?。所以在蕭劇中，蕭伯納將希金斯教授塑造成一個(gè)“控制他人命運(yùn)的人”，他始終不渝的追求科學(xué)，對(duì)待一切有研究?jī)r(jià)值的對(duì)象都有著不可抗拒的吸引力，他的才華在于，能夠把任意一名女性塑造成上流社會(huì)的小姐，只需要做的是糾正口音，談吐規(guī)范。他愿意去教伊莉莎，也僅僅是因?yàn)榘V迷于說話的藝術(shù)，為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望，以此來證明口音的重要性和自己的能力，將伊莉莎塑造成自己心中的“伽拉特亞”。在這個(gè)過程中，伊莉莎漸漸對(duì)希金斯產(chǎn)生了好感，但是他并不像神話故事中的皮格馬利翁一樣，深深愛慕著他的伽拉特亞，而只是把伊莉莎當(dāng)成是一個(gè)賭注，一個(gè)工具，報(bào)以冷漠和傲慢的態(tài)度，脾氣古怪，言辭犀利，甚至荒謬地認(rèn)為是他一個(gè)人造就了伊莉莎。其實(shí)他自己并不喜歡上流人士的社交活動(dòng)，當(dāng)他知道自己勝券在握的時(shí)候，便開始無聊起來，覺得這個(gè)賭注是一個(gè)很愚蠢的事情。常年受到母親的影響，在他看來，沒有哪一個(gè)女性能夠超越他的母親，或許，正是這種戀母情結(jié)，使他一直秉承獨(dú)身主義的信念。可惜的是，伊莉莎不像神話中的伽拉特亞一樣，無欲無求，沒有自己的思想。對(duì)于希金斯的傲慢，她認(rèn)為希金斯已經(jīng)獲得了勝利，她已經(jīng)沒有待在這個(gè)家的必要了，她掙扎著，決定擺脫他的控制，以自己的方式反抗著，表現(xiàn)出了自己的獨(dú)立性。在劇本的最后，希金斯也承認(rèn)，她終于成為了一個(gè) 真正偉大的女性，一個(gè)有自由意志的女性。

3.主題的互文性

奧維德《變形記》中，根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)維納斯從海洋的泡沫中誕生之后，漂流到塞浦路斯島，被當(dāng)?shù)厝朔顬槭刈o(hù)神，然而這個(gè)國(guó)家的一部分的女人因?yàn)椴环木S納斯，惹怒了她，維納斯一氣之下將他們?nèi)抠H為娼妓，也正是這個(gè)緣故，國(guó)王皮格馬利翁對(duì)塵世間的女子失去了興趣，甚至厭惡，才有了雕像的誕生，于是皮格馬利翁向維納斯祈禱，祭壇邊的火焰三次熊熊燃起，這預(yù)示了他的祈禱將會(huì)應(yīng)驗(yàn)?！蹲冃斡洝穫鬟_(dá)的是敬神的主旨，一旦觸犯神意、褻瀆神靈將會(huì)遭到神的懲罰，而潛心供奉神靈則會(huì)得到神的垂憐。在蕭劇《皮格馬利翁》中，蕭伯納展現(xiàn)了兩個(gè)對(duì)立的現(xiàn)象：社會(huì)底層的人是純真的，上流階級(jí)是虛偽的，就像杜立特說“我很貧窮，買不起紳士口中說的道德與羞恥”。作者想要通過這個(gè)戲劇告訴我們，物質(zhì)財(cái)富是不能成為用來評(píng)判紳士或者淑女的標(biāo)準(zhǔn)的，其內(nèi)在核心還是優(yōu)雅的談吐和端莊的儀態(tài)。一個(gè)人的氣質(zhì)是不能通過禮服來偽裝的，是人的思想差異造就了最終的不平等。比起外表的蛻變，更重要的是，伊莉莎內(nèi)心的覺醒，才能夠從一個(gè)自卑的賣花女成長(zhǎng)為一位敢于追求心中理想的反抗者。不同于伽拉特亞的被動(dòng)，伊莉莎對(duì)自己的定位十分清楚，她清楚地意識(shí)到自己想要什么，所要尋求的正是內(nèi)心的獨(dú)立和平等的關(guān)系。

三、結(jié)論

互文性理論視角下分析研究承文本和藍(lán)文本有助于我們更好地理解文學(xué)意象。蕭伯納將皮格馬利翁的神話故事運(yùn)用到自己的劇本創(chuàng)作中，并添加了自己的元素，在皮格馬利翁希金斯的塑造下，為我們展現(xiàn)了底層階級(jí)代表賣花女的蛻變與覺醒。在神話中，白色的象牙在皮格馬利翁的精湛技藝下變成了一件絕美的雕塑，又在愛神的幫助下變成了可以代表抽象美的女人。同樣，伊莉莎從賣花女到貴族公主的轉(zhuǎn)變，是希金斯教授對(duì)她六個(gè)月的訓(xùn)練，以及皮克林上校對(duì)她的平等對(duì)話。整體看來，希金斯對(duì)伊莉莎的訓(xùn)練看起來是成功的，伊莉莎通過教育似乎獲得了文化資本，口音純正，談吐文雅，儀態(tài)端莊。但是近乎瘋狂的希金斯，又有貴族的盛氣凌人，注定不能像神話故事一樣和自己所愛在一起，或許，伊莉莎和佛萊的結(jié)合才是最好的結(jié)局。

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