傳統(tǒng)官德文化中的“清”“慎”“勤”思想對新時(shí)代政德建設(shè)的借鑒作用

苑志鋼

摘 要：傳統(tǒng)官德文化博大精深，而在浩如煙海的傳統(tǒng)官德文化思想中又有三種官德思想備受矚目，即“清”“慎”“勤”。這三種官德思想不僅在傳統(tǒng)社會(huì)官德建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用，在新時(shí)代的今天亦是領(lǐng)導(dǎo)干部提升政德修養(yǎng)的有益資糧。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)官德文化;清慎勤;借鑒作用

中國古人非常重視官德，并將其視為從政之本。而在所有官德理念中又有三種官德理念備受推崇，即“清”“慎”“勤”。而最早將“清”“慎”“勤”列為諸官德之首的是南宋政治家呂本中，呂本中曾在《官箴》一書中簡明扼要的指出：“當(dāng)官三法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤?！倍迥┟癯跛枷爰伊簡⒊壬苍裕骸敖馈豆袤稹罚钅捴巳丝谡呷?，曰清、慎、勤?！庇纱丝梢?，“清”“慎”“勤”這三種官德思想在傳統(tǒng)官德文化中的核心地位。而這三種官德思想不僅在傳統(tǒng)社會(huì)官德建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用，在新時(shí)代的今天，在領(lǐng)導(dǎo)干部群體政德建設(shè)中亦有重要的借鑒作用。

一、傳統(tǒng)官德文化中“清”的思想對新時(shí)代政德建設(shè)的借鑒作用

在傳統(tǒng)官德文化中，“清”主要指“清廉”。關(guān)于這一點(diǎn)，古人也說，“廉者清也”，即清白做官就是“廉”。而關(guān)于清廉的思想中國古已有之，最早可以追溯到先秦。在《禮記》中就有“廉以勵(lì)志”之說，也就是說清廉是實(shí)現(xiàn)官員政治理想、政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。而先秦政治家晏子也曾言：“廉者，政之本也。進(jìn)不失廉，退不失行?！痹谶@里，晏子也強(qiáng)調(diào)了清廉這一德行對于為官者的重要性并將其視為從政之本。

針對官員如何保持清廉，道家創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中提出了一個(gè)概念——“少私寡欲”，即廉的基礎(chǔ)還在于“寡欲”“慎欲”。到了漢朝，針對清廉，《說苑》一書中也有“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可攻也”的精彩論述。而《漢書》中也指出，“吏不廉平，則治道衰”。在這里，無論《說苑》還是《漢書》都強(qiáng)調(diào)了官員的清廉與公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治、大治的基礎(chǔ)與保障。東漢學(xué)者王逸在《楚辭章句》中也指出，“不受為廉”，即“廉”的本質(zhì)在于“不受”。到了唐朝，在《群書治要》中也有“為政者，莫善于清其吏也”之說。而這句話也明確指出了廉政建設(shè)在治國理政中的重要性。針對“廉”的重要性，北宋名臣包拯在《乞不用贓吏疏》中明確指出，“廉者，民之表也。貪者，民之賊也！”在這里包拯也將官員的清廉與否與社會(huì)民風(fēng)的走向直接進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。北宋政治家、思想家蘇軾在《赤壁賦》中也有“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”這樣的精彩論述。通過這句話，蘇軾更是給出了“清廉”的最直接的定義，那就是“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。南宋政治家呂本中在《官箴》也指出，若官員不能恪守清廉之道，則“臨財(cái)當(dāng)事，不能自克，常自以為不必?cái)?持不必?cái)≈猓瑒t無所不為矣”。而“無所不為”的最終結(jié)果就是葬送自己的職業(yè)生涯并將自己送上不歸路。明朝官員徐榜在《宦游日記》中指出，“惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺”。在這里徐榜強(qiáng)調(diào)了慎初對于恪守清廉之道的重要性。明朝政治家呂坤在《呻吟語》中更是直白地指出：“官吏不要錢，男兒不做賊，女子不失身，才有了一分人。連這個(gè)也犯了，再休說別個(gè)?！痹谇宄?，曾被康熙皇帝譽(yù)為“天下清官第一”的張伯行在《禁止饋送檄》中也說：“一絲一粒，我之名節(jié)。一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分。取一文，我為人不值一文。”在這里，呂坤與張伯行的論述皆是強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，即清廉乃做官的底線。

綜上所述，中國古人特別重視清廉這一為官之德，并將其與個(gè)人道德境界的高度、職業(yè)生涯的長度、國家的興盛與衰敗、社會(huì)民風(fēng)的向善與向惡都一一進(jìn)行了關(guān)聯(lián)。由此可見，清廉從政無論對于國家、社會(huì)還是官員個(gè)人都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

鑒于清廉從政的上述意義，作為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部，更是要堅(jiān)持廉不言貧、廉潔奉公的從政之道，深入領(lǐng)悟清廉為官的現(xiàn)實(shí)意義，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，進(jìn)而能夠由內(nèi)而外地、自覺地抵制各種誘惑，克己奉公，持正守白。夫如此，才能真正做到清白做人，清廉從政，并進(jìn)而在新時(shí)代的征程中實(shí)現(xiàn)自己執(zhí)政為民的政治抱負(fù)。

二、傳統(tǒng)官德文化中“慎”的思想對新時(shí)代政德建設(shè)的借鑒作用

在傳統(tǒng)官德文化中，“慎”主要指“慎獨(dú)”，同時(shí)也包括慎欲、慎微、慎權(quán)、慎嗜好、慎友、慎言行、慎始終等思想，這些思想也被儒家統(tǒng)稱為儒家八慎。在這其中，慎獨(dú)是核心，是統(tǒng)領(lǐng)，其他七慎都是慎獨(dú)在其他各個(gè)領(lǐng)域的折射與反映。在傳統(tǒng)官德文化中，慎獨(dú)是官員修身的一種重要方法，也是自律的最高境界，其核心意蘊(yùn)主要指在獨(dú)處、獨(dú)居、獨(dú)知時(shí)的高度自律。

慎獨(dú)這一理念最早見于《禮記·大學(xué)》與《禮記·中庸》。在《禮記·大學(xué)》中對慎獨(dú)的表述為：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。”在這里慎獨(dú)的內(nèi)涵主要是“毋自欺”，就是即使在獨(dú)處時(shí)，缺乏監(jiān)督的環(huán)境下依然能夠恪守本心，表里如一。

在《中庸》中對慎獨(dú)的表述為：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！痹谶@里，慎獨(dú)的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在君子應(yīng)當(dāng)在“隱”和“微”，即在不易察覺之處、在細(xì)節(jié)小事上自律。東漢末年思想家鄭玄在注解《中庸》時(shí)，針對慎獨(dú)也提出了自己的見解，即“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為”。在這里，鄭玄認(rèn)為慎獨(dú)體現(xiàn)的是一種在缺乏外在約束力的情況下，個(gè)體在行為方面的高度自制力與自我約束力。

唐朝思想家孔穎達(dá)在《禮記正義》也指出：“故君子慎其獨(dú)也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯。故君子之人恒慎其獨(dú)居，言雖曰獨(dú)居，能謹(jǐn)慎守道也?！痹谶@里，孔穎達(dá)強(qiáng)調(diào)了“慎獨(dú)”的重點(diǎn)在于“慎”，且是“恒慎”，而這也為我們指出了儒家修身的重點(diǎn)所在。

南宋思想家朱熹在《中庸章句》對“慎獨(dú)”的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的拓展，朱熹認(rèn)為所謂“慎獨(dú)”即“是以君子既常戒懼，而于此負(fù)加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”在這里，朱熹將慎獨(dú)的范圍從外在的言行擴(kuò)展到了內(nèi)心，即不僅外在言行上要慎獨(dú)，內(nèi)心起心動(dòng)念處亦要慎獨(dú)。而南宋另外一位大儒陸九淵則給“慎獨(dú)”下了一個(gè)非常簡約的定義，“慎獨(dú)即不自欺。”在這里，陸九淵認(rèn)為慎獨(dú)是一種誠于內(nèi)而形于外的個(gè)人修養(yǎng)方式。

明朝大儒王陽明在于學(xué)生交流時(shí)，也談到了自己對于慎獨(dú)的看法?！罢畣枺骸鋺质羌核恢獣r(shí)工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫，此說如何？先生曰：‘只是一個(gè)工夫，無事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然?！痹谶@里，王陽明強(qiáng)調(diào)了“慎獨(dú)”的“獨(dú)”主要指“獨(dú)知處”，即慎獨(dú)的著力點(diǎn)與重心在內(nèi)而不在外。

晚清名臣曾國藩也曾言，“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)”，并認(rèn)為慎獨(dú)“是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也”，由此可見，慎獨(dú)無論是對一個(gè)人的心態(tài)還是成長與發(fā)展都具有至關(guān)重要的作用。

綜上所述，慎獨(dú)作為傳統(tǒng)官德文化中的重要內(nèi)容，其內(nèi)涵非常豐富，既包括在思想上要恪守自己的道德本性及本心，“不自欺”，以及個(gè)人在知與行發(fā)出沖突時(shí)的自省、自檢與自我糾錯(cuò)，同時(shí)也包括在行為上謹(jǐn)慎自律，即使在獨(dú)處亦即缺乏監(jiān)督的環(huán)境下依然能夠堅(jiān)守道德、操行自守，表里如一。而傳統(tǒng)官德文化之所以重視慎獨(dú)，就在于有了慎獨(dú)做保障，其他的官德，諸如清、勤、公、儉等才有了實(shí)現(xiàn)的可能。

鑒于慎獨(dú)在提升領(lǐng)導(dǎo)干部群體道德修養(yǎng)方面的重要作用，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中就將“慎獨(dú)”作為黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界加以提倡。劉少奇同志在書中說：“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)，不做任何壞事。”因此，作為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要恪守慎獨(dú)之道，加強(qiáng)自律，勤于自省，在踐行慎獨(dú)的過程中提升個(gè)人的道德修養(yǎng)與政德素養(yǎng)。而有了慎獨(dú)做支撐，領(lǐng)導(dǎo)干部無論立身、為政還是用權(quán)也就有了牢固的道德基礎(chǔ)，并能在“知行合一”的過程中逐步實(shí)現(xiàn)自己的道德完善與自我超越。

三、傳統(tǒng)官德文化中“勤”的思想對新時(shí)代政德建設(shè)的借鑒作用

在傳統(tǒng)官德文化中，“勤”主要指“勤政”，意指恪盡職守，勤于政事，認(rèn)真負(fù)責(zé)地為國為民做事。中國傳統(tǒng)官德文化中關(guān)于“勤政”的思想最早可追溯到商朝，國君盤庚在教誨百官時(shí)就提出了“無戲怠”，即選擇了為官就要放棄安逸享樂的生活方式。同時(shí)，要求官員“從今至于后日，各恭爾事，齊乃位”，即要對自己的職業(yè)保持恭敬的態(tài)度，恪盡職守，勤于政務(wù)。在先秦詩歌總集《詩經(jīng)》中也有“夙夜匪懈，虔共爾位”這樣的詩句，其意同樣是強(qiáng)調(diào)作為官員一定摒棄懈怠之心，日日夜夜勤勉治政。在《論語》中，一段孔子與子貢的對話，也告訴了我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)勤政?！白勇穯栒Ｗ釉唬骸戎畡谥?。請益。曰：‘無倦?！笨鬃舆@句話告訴我們勤政既需要官員個(gè)人的勤，即“先之”“無倦”，同時(shí)也需要通過有效的方法，發(fā)揮下級與公眾的勤。即通過官員的“先之”帶動(dòng)下級與公眾的“勞之”。東漢思想家王符也指出了“勤”的價(jià)值指向是“務(wù)實(shí)”，即“大人不華，君子務(wù)實(shí)”。宋朝官員真德秀則對于官員“不勤”的危害進(jìn)行了深刻的總結(jié)，“當(dāng)官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣賢，猶且日昃不食，坐以待旦，況其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而詩酒游宴，則謂之風(fēng)流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒！”由此可見，官員不勤不僅僅個(gè)人職業(yè)道德的問題，同時(shí)也會(huì)造成嚴(yán)重的民生問題、社會(huì)問題。而真德秀所言“一日不勤”中的“一日”其實(shí)強(qiáng)調(diào)的還是一個(gè)“恒”字，即官員為政一日都不可懈怠。明朝《初仕要覽·勤政》中也說：“以勤政為首務(wù)，政不勤則百事殆?！泵鞒渭摇⑺枷爰覅卫ぴ凇渡胍髡Z》中也指出，“設(shè)廉靜寡欲，分毫無損于民，而萬事廢弛，分毫無益于民，也逃不得‘尸位素餐四字”。在《初仕要覽·勤政》與《呻吟語》中的論述其實(shí)就涉及到“清”與“勤”何為“首務(wù)”的問題了。簡言之，在傳統(tǒng)官德文化中“清”與“勤”是互為表里的關(guān)系?！扒濉倍弧扒凇辈皇钦妗扒濉?，因?yàn)闊o功而祿、不勞而獲本身就是一種變相腐敗?！扒凇倍弧扒濉币膊皇钦妗扒凇?，因?yàn)楣賳T所謂的勤僅僅是為了自己的私利、私欲，也當(dāng)不得一個(gè)勤字。晚清名臣曾國藩在總結(jié)自己的為官之道時(shí)也曾提出了一個(gè)“五勤”之說，即身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤，并指出，“五者皆到，無不盡之職”。

綜上所述，“勤”作為中國傳統(tǒng)官德文化中的一項(xiàng)重要理念，其內(nèi)涵也是極為寬廣地，既指官員在處理政務(wù)中的率先垂范、身體力行，也指官員為政的目標(biāo)指向、價(jià)值追求，同時(shí)也包含大量關(guān)于如何做到或?qū)崿F(xiàn)“勤政”的方法論，并且對于官員“不勤”造成的危害也都有鞭辟入里的剖析。

鑒于“勤”對于黨和國家事業(yè)的重要性，作為新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻理解勤政所蘊(yùn)含的重要意義，在思想上樹立起全心全意為人民服務(wù)、恪盡職守、夙夜匪懈的勤政理念，在實(shí)際工作中踐行自己的初心與使命，擼起袖子加油干，并進(jìn)而在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中，在中華民族偉大復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn)的過程中奉獻(xiàn)出自己的力量，發(fā)揮出自己的作用，做出自己的貢獻(xiàn)。

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