藏讀者—秦漢那些士大夫

陳德弟

私家藏書，歷史悠久，肇始春秋時之孔子，綿延數(shù)千年至現(xiàn)代，傳承典籍文化，弘揚華夏文明，厥功至偉。

壹

歷史上藏書者多是嗜讀者，藏與讀相互促進，在我國此類人眾多，或為王公貴族，或系布衣士人，其藏書量或汗牛充棟，或與官藏相埒，有的專藏經史，有的專弆子集，還有的專藏說部，不一而足。他們窮畢生精力藏書研讀、校讎刊布、育化后學、樂此不疲。限于古人對死后“靈魂不滅”的認知，許多藏書愛好者生前身后亦祈望能夠繼續(xù)藏書讀書，故常有人死后將生前寶愛之書帶入墳墓。一般來講，凡隨葬書籍者，生前皆好讀書。據(jù)傳說，唐太宗因對天下第一行書王羲之的《蘭亭集序》愛不釋手，故其死后隨葬墓中，永絕于世，成為人間一大憾事；還有蒲松齡也隨葬了《醒世姻緣傳》；今人霍英東先生生前甚愛《紅樓夢》和《莎士比亞》等書，故亦隨而葬之。

我國早在以簡帛圖書為文化載體的時代，上至嗜讀的王侯顯貴，下迄酷好學習的士大夫，考古發(fā)掘常見其棺墓中隨葬古書，這種現(xiàn)象既見于文獻記載，也在古墓中時有出現(xiàn)。據(jù)《太平御覽·冢墓四》引《皇覽·冢墓》記載：東漢明帝符節(jié)令宋元說，“臣聞秦昭王與不韋好書，皆以書葬……臣愿發(fā)昭王、不韋冢，視未燒《詩》《書》”。這是在東漢時期一位名叫宋元的大臣上書明帝，他聽說秦昭王和呂不韋生前皆喜好書籍，故死后以書陪葬，請求挖出二人墳墓中的儒家經書，與當時社會上流行的“五經”進行核實。又《南齊書·文惠太子傳》記道：

襄陽有盜發(fā)古冢者，相傳云是楚王冢，大獲寶物玉屐、玉屏風、竹簡書、青絲編。簡廣數(shù)分，長二尺，皮節(jié)如新。盜以把火自照，后人有得十余簡，以示撫軍王僧虔，僧虔云是科斗書《考工記》。

這是南朝蕭齊時代有關先秦楚王墓被盜發(fā)出土古書的記載?？梢娫缭谙惹貢r代，就有君王和士大夫死后隨葬寶愛書籍之事。另據(jù)《后漢書·戴封傳》記載：太學生石敬平卒后，“書物皆在棺中”。同書《周磐傳》亦載：周磐臨終囑其子，“編二尺四寸簡，寫《堯典》一篇，并刀筆各一，以置棺前，示不忘圣道”。由此說明，秦漢時期承襲了這種傳統(tǒng)。

王公貴族祈盼永久統(tǒng)治天下、隸使臣民，需要讀書學習，以借鑒歷史、掌握御民之術；士大夫欲不斷進取，博得世代富貴，并冀將文化傳其子孫，故也需要持續(xù)藏讀。所謂“士大夫”，是我國古代對士人和官吏的統(tǒng)稱，始于戰(zhàn)國，士大夫既是國家政治的參與者，同時又是社會上文化的創(chuàng)造者和傳承者，絕大多數(shù)的士大夫把從政當作人生的第一要務，而其文化素養(yǎng)也決定了他們是文學、文獻、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等文化的承傳者和創(chuàng)造者。

古今特別是現(xiàn)代，于古墓中不斷發(fā)掘出隨葬書籍。歷史上有過兩次頗具影響的較大規(guī)模的竹簡書出土，一次是“孔壁藏書”，據(jù)《漢書·藝文志》記載：“武帝末（按：當為“景帝末”），魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》《論語》《孝經》凡數(shù)十篇，皆古字也。”從而引發(fā)今古文經學之爭，持續(xù)了2000多年。另一次是“汲冢竹書”的發(fā)現(xiàn)，西晉武帝太康二年（281），河南汲郡人盜發(fā)戰(zhàn)國魏襄王墓，出土了一大批竹書，上有十余萬字，皆用六國文字（俗稱科斗文）書寫，竹書出土時已近散亂，因年深歲久埋于地下而韋斷簡朽，加之盜墓者弄亂了簡策次序，并點燃竹簡照明，使這些珍貴古書損壞嚴重。《晉書·束皙傳》有所記述，道：“初，發(fā)冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。”西晉政府遣人收繳整理，其中之《竹書紀年》和《穆天子傳》流傳至今，《紀年》內容主要是夏、商、西周、春秋時晉國和戰(zhàn)國時魏國之史事，多與傳世文獻記載相異，訂正了一些遠古歷史?！翱妆诓貢蹦丝鬃雍笕藶楸芮鼗鹚?，目的自不必說；而“汲冢竹書”之發(fā)現(xiàn)，既體現(xiàn)了墓主地位和身份，亦有世人“事死如事生”傳統(tǒng)觀念之固持，還可以說明魏襄王是一位生前喜好藏讀、死后亦祈盼能夠繼續(xù)藏讀的嗜學之君。

貳

1949年以來，從秦漢古墓中出土大量珍貴的古籍文獻，尤以漢代簡牘為多，數(shù)量最為集中，內容亦最為豐富，填補、修正了傳世文獻所記載的許多史實，這些墓主人或已考出其姓名，或尚不知，他們應該皆是早期的藏讀愛好者。

1972年4月，在山東臨沂銀雀山1號漢墓出土了4942枚竹簡，另有一些殘片，內容多為古佚書，有《孫子兵法》以及4篇佚文、《孫臏兵法》16篇、《尉繚子》5篇、《六韜》14組、《晏子》16章、《守法守令十三篇》10篇、論政論兵之類50篇、陰陽時令占候之類12篇、其他類13篇。這些古籍均為西漢時手寫書，是較早的寫本，對于研究我國歷史、哲學、古代兵法、古文字學、簡冊制度和書法藝術等，都提供了寶貴的第一手資料。遺憾的是墓主人不知為誰，有學者根據(jù)隨葬佚書內容判斷應是一位統(tǒng)兵的將軍，可墓中未發(fā)現(xiàn)任何可顯示將軍身份的豪奢物和裝飾品，故或認為應是一位喜藏兵書的士大夫，因為一個普通士人沒有能力庋藏這么多簡策書籍。不管墓主人是誰、屬何種身份，我們按照秦漢禮儀風俗推斷，其既然讓親屬為之隨葬這些書籍，說明他生前喜好藏讀、身后祈盼繼續(xù)藏讀當無問題。

1975年12月，在湖北云夢睡虎地11號墓中出土了大量的秦代竹簡，這是我國首次發(fā)現(xiàn)的秦簡，總計1155枝（殘片80片）。出土時，這些散亂竹簡或堆于墓主人身旁，或覆蓋其骸骨之上，或壓在其骸骨之下，這些簡書是與其生前職守相關的藏書，入殮時一捆捆置于墓主人周圍。

據(jù)《編年紀》所記，墓主人名喜（佚姓，前262—約前217），秦始皇時，歷任安陸（今湖北安陸一帶）御史（掌監(jiān)察）和令史（管文書）、鄢（今湖北宜城東南）令史和獄吏。出土的《編年紀》和這些法律、文書，正反映了喜的生平經歷，可證其是一位生前卒后皆祈盼持續(xù)藏讀并深諳秦法的士大夫。當時秦始皇尚未實行“焚坑”政策，亦未頒布禁絕私人藏書的“挾（藏）書律”，所以喜得以將其平日所藏讀之書帶入墓中。

還有漢初人利蒼（？—前187），也是一位渴望生前身后持續(xù)藏讀的士大夫，在《史記·惠景間侯者年表》和《漢書·高惠高后文功臣表》中有其簡歷，記述他是湖北荊州人，早年跟隨劉邦征天下，待天下平定后，其官拜長沙相（漢初長沙為封國，即長沙王之丞相）?；莸蹠r，封轪侯。他生前嗜藏讀，所藏不僅數(shù)量多，而且彌足珍貴。

1973年，利蒼一家塋墓在湖南長沙馬王堆被發(fā)現(xiàn)，出土了大量的古佚書，包括簡書、帛書和帛畫，以帛書為主，帛書的質地是生絲織成的細絹，這是迄今為止我國第一次大規(guī)模出土的早期帛書，令世人大開眼界。

簡書有《十問》《合陰陽》《雜禁方》《天下至道談》四種，皆為醫(yī)書，寫在200枚竹簡上。帛書種類較多，內容十分豐富，湖南省博物館陳松長先生在其《長沙馬王堆西漢墓》（上海古籍出版社1998年版）一書中，按照班固《漢書·藝文志》體例，以單篇作為計數(shù)單位，將其分為6大類44種：一、六藝類有《周易》《春秋事語》《戰(zhàn)國縱橫家書》《喪服圖》等。二、諸子類有《老子》乙甲本、《五行》《九主》《明君》《德圣》《經法》《道原》等篇。三、兵書類有《刑德》甲乙丙篇。四、術數(shù)類有《五星占》《天文氣象雜占》《陰陽五行》甲乙篇、《出行占》《木人占》《相馬經》《太一將行圖》等篇。五、方技類有《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》甲乙本、《脈法》《陰陽脈死候》《五十二病方》《卻谷食氣》《導引圖》《養(yǎng)生方》《雜療方》《胎產書》等篇。六、其他有《地形圖》《駐軍圖》?？偣灿?2萬余字，內容涉及戰(zhàn)國至西漢初期政治、軍事、思想、文化及科學諸多方面，對研究戰(zhàn)國至西漢歷史文化極具參考價值，從書籍史角度講，其意義亦非常重大。

我們常見先秦、秦漢傳世文獻中有“著之于帛，申之以策，通之諸侯”（《晏子》外篇）、“越王以冊書帛”（《國語·越語》）、“書之竹帛，藏之府庫”（《墨子·天志下》）、“書之竹帛，傳遺后世子孫”（《墨子·明鬼》）、“先王寄理于竹帛”（《韓非子·安?！罚┑日Z句，僅知其意是將重大歷史事件記錄在竹簡和帛書上，可誰也沒見過真正的帛書。又《史記·孝文本紀》有“祖宗之功德著于竹帛”。應劭《風俗通》“佚文”中有：“劉向為孝成皇帝典校書籍二十余年，皆先書竹，改易刊定，可繕寫者以上素也?！边@里的“上素”，就是抄寫在縑帛上。還有《后漢書·儒林傳序》記董卓之亂時，“吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競共剖散，其縑帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為縢囊”，“縑帛圖書”即帛書。顯然，帛書作為當時文化的重要載體，在先秦、秦漢時期廣為盛行，但帛書因其質地為絲織品，故極昂貴，《后漢書·蔡倫傳》上說：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人?！庇纱丝梢姡瘯胀ㄎ幕耸菑l藏不起的。常識告訴我們，隨葬地下二千多年的帛書以及其他絲織品極易腐爛，能夠較完整出土幾不可能，所以在馬王堆帛書出土之前，今人僅見于文獻記載，誰也沒見過先秦、秦漢的帛書，這便是馬王堆帛書在內容、形制與材質上極其珍貴之原因所在。

這些帛書折疊放置一長方形漆奩中，帛分整幅和半幅，整幅折疊成長方形，半幅卷在竹木條上；帛用墨、朱砂畫好上下欄，再用朱砂畫出直行格（即后世所說的“烏絲欄”或“朱絲欄”），有的未畫，是仿竹木簡形狀，橫放右起豎寫，寫滿后向左再寫下一行，整幅每行七十余字，半幅三十余字，多為墨書。字體為篆、隸和篆隸間之草篆，或秀麗，或灑脫，或潦草，顯然非出于一時一人之手。帛書長短不一，長帛不剪斷，故一幅長帛上寫幾種書，短的僅寫一種。體例多不一致，首行或有標記或無，章節(jié)有分有不分，有標題的寫于文章末尾，并記字數(shù)。從字體、體例上判斷，這些帛書抄寫者既不同時亦非一人。

利蒼官至王國相，酷愛讀書，學識淵博，而且有能力大量藏書，幸虧其死后隨葬了這些簡帛，才使今人能夠見到這些珍貴的帛書。

再有夏侯灶（？—前165年），其父名夏侯嬰，夏侯嬰乃劉邦重臣，隨劉邦滅秦亡楚被封汝陰侯，夏侯嬰去世后，夏侯灶繼承了汝陰侯爵位，為第二代汝陰侯，在位七年卒。

1977年在安徽省阜陽市城西南雙古堆，發(fā)現(xiàn)了夏侯灶墳墓，出土了大批竹簡，有6000余枚，內容非常豐富，經過整理，有《詩經》殘簡100余枚、《周易》殘簡凡300余枚、《倉頡篇》殘簡上有541字、《年表》與《大事記》殘簡近200枚、《萬物》殘簡凡50余枚、《作務員程》殘簡近百枚、《行氣》殘簡數(shù)枚、《相狗經》殘簡數(shù)枚、《楚辭》殘簡數(shù)枚、《刑德》與《日書》殘簡凡數(shù)百枚，還有一些干支殘片，多系亡佚千年之秦末漢初的珍貴書籍。通過這些隨葬書籍，可以說明夏侯灶是一位好學者，與大多數(shù)早期的藏書愛好者一樣，他祈望卒后將這些藏書隨葬，以便能夠繼續(xù)藏讀學習。

1983年末，在湖北江陵張家山發(fā)現(xiàn)一座西漢初年古墓，出土了一大批竹簡，這批竹簡總數(shù)約1000余枚，據(jù)專家推測，竹簡原先應是分卷放置的，經兩千年地下浸泡腐爛散亂。整理后竹簡所含古書有九部分，各篇多有篇題：有多種“漢律”及《奏讞書》《蓋廬》《脈書》《引書》《算數(shù)書》《日書》《歷譜》《遣冊》等。其內容以漢代法律史料為主，漢律和《奏讞書》兩部分竹簡約七百余枚?！蹲嘧棔肥菨h代司法機構討論疑難案件的案例匯編。目前墓主人尚不知為誰。

另有劉賀（前92—前59），漢武帝之孫，嗣父位為第二代昌邑王，《漢書》中有其事跡。漢昭帝死后，權臣霍光立之為帝，在位27天便被廢黜。宣帝時封之為?；韬?。

?；韬盍昴褂?011年發(fā)現(xiàn)，經過多年考古發(fā)掘，出土了數(shù)量龐大、價值連城的寶物，其中有5000多枚竹簡置于漆笥中和60多版木牘，這些簡牘包括多種古代文獻，是中國簡牘發(fā)現(xiàn)史上的又一次重大發(fā)現(xiàn)，簡牘古書目前由專家正在整理，還沒有完全整理出來。據(jù)報道，簡牘古書有與《詩經》《禮記》《論語》《春秋》經傳以及《孝經》等儒家經書相關的內容，有司馬相如的《子虛賦》及暫時定名的《葬賦》等文學作品，有術數(shù)類即陰陽五行生克制化之書和方技類即醫(yī)學藥方等科技方面之書，具體包括哪些古籍，尚需時日揭曉。劉賀被廢后，獲得大量金銀賞賜，過著衣食無憂的生活，整日聚書讀書，以消除寂寞和煩悶，打發(fā)時光。

還有劉循（？—前55，一作劉修），漢景帝之后，為第六代中山懷王，其事跡不可考。

1973年5月，于河北定縣八角廊村40號漢墓出土了大批竹簡，因為久遭被盜被焚，已經碳化成塊，殘碎極其嚴重。經專家整理，可辨識的部分古書內容有《論語》《儒家者言》《哀公問五義》《保傅傳》《太公》《文子》《六安王朝五鳳二年正月起居記》《日書·占卜》等，還有多種無法辨認。據(jù)學者考證，墓主人應為劉循。從這些出土的古籍推斷，劉循也應是一位生前藏書富贍并祈盼死后能繼續(xù)藏讀之人。

叁

從上述數(shù)人墳墓中發(fā)掘出古書來看，這恐怕只揭示出了封建貴族、士大夫隨葬書籍的冰上一角，可以肯定，歷史上許多士大夫死后在其隨葬品中，多有生前喜讀之書，這些人應皆是藏書愛好者，那時藏讀既顯示身份尊貴，還可以進取，亦能修身養(yǎng)性，故其死后皆祈盼能夠繼續(xù)藏讀，只不過目前或尚未發(fā)現(xiàn)其塋墓，或發(fā)現(xiàn)后隨葬之書早已腐爛，或經盜墓者毀掉等等。我們相信，今后還會有封建士大夫隨葬書籍被發(fā)現(xiàn)，以豐富、填補和修正我國歷史。

自古以來，中華民族以勤勞、勇敢、智慧、好學著稱，自從進入文明社會就對自己的歷史、文化等記錄極為重視，對流傳下來的典籍文獻的保藏有一種天然自覺，從而形成官府藏書、私家藏書、寺院藏書和書院藏書四大藏書系統(tǒng)，使浩如煙海的古籍保存至今，這些古籍記錄著眾多為中華民族的生存和發(fā)展作出巨大貢獻的偉大人物，記錄著我們的先人諸多先進的發(fā)明和創(chuàng)造，記錄著廣大勞動人民吃苦耐勞的優(yōu)秀品行，記錄著社會不斷前進的步伐，在世界四大文明古國中，唯有我國五千年的歷史記錄從未間斷，唯有我們的典籍文獻傳承下來的最為豐富，唯有我們對書籍文化的探究最為全面深刻，所獲成果也最多。在此過程中，私藏愛好者貢獻特別巨大，他們與官藏薪火遞傳，生前身后體現(xiàn)著永恒的好學進取精神，使中華文明如日月經天，永放光芒。

（作者系南開大學歷史系教授。）