面向21世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義

王超 郭強(qiáng)

〔摘要〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在理論形態(tài)上是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，也是21世紀(jì)馬克思主義，源于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想將這次飛躍提升到新時(shí)代的高度，提升到21世紀(jì)馬克思主義的新境界。在實(shí)踐形態(tài)上中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新飛躍，而這次新飛躍的基本實(shí)現(xiàn)是以中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為標(biāo)志的。從理論和實(shí)踐雙重維度闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是面向21世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義，也有助于從這樣的認(rèn)識(shí)高度認(rèn)識(shí)其世界意義。

〔關(guān)鍵詞〕21世紀(jì)馬克思主義;中國(guó)特色社會(huì)主義;當(dāng)代世界社會(huì)主義;社會(huì)主義發(fā)展史

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2020）05-0016-08

縱觀世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500多年發(fā)展歷程，有兩條主線貫穿始終：一條是馬克思主義豐富與發(fā)展的理論主線，一條是社會(huì)主義歷史性飛躍的實(shí)踐主線，這兩大主線良性互動(dòng)、交相輝映，生動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)主義500多年波瀾壯闊的歷史軌跡。從馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表宣告馬克思主義誕生，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起，至今已有170多年的歷史;從十月革命取得勝利，科學(xué)社會(huì)主義最先在俄國(guó)從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，到現(xiàn)在已過百年。不同時(shí)代的馬克思主義者不斷推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，如今，習(xí)近平總書記在黨的十九大上宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”〔1〕，這需要我們?nèi)徱曬R克思主義在21世紀(jì)發(fā)展新的理論需要以及社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代新飛躍的實(shí)踐意義。

一、學(xué)界相關(guān)研究成果綜述

科學(xué)社會(huì)主義作為理論形態(tài)，廣義上就是馬克思主義，是客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論表達(dá)，狹義上是馬克思主義三大組成部分之一，是社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的理論表達(dá)?？茖W(xué)社會(huì)主義作為實(shí)踐形態(tài)，是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”〔2〕的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)和滿足人民美好生活需要的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。正如科學(xué)社會(huì)主義具備理論和實(shí)踐兩種形態(tài)，對(duì)于研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論地位以及時(shí)空方位而言，也應(yīng)當(dāng)從理論和實(shí)踐兩種形態(tài)著眼。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論地位研究

研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論地位，首先要把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論地位，主要是與馬克思列寧主義、毛澤東思想的關(guān)系。當(dāng)前學(xué)界的主流觀點(diǎn)是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是對(duì)馬克思列寧主義基本原理的堅(jiān)持和發(fā)展，也是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。有學(xué)者稱其為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，認(rèn)為“在本質(zhì)上體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展”?！?〕也有學(xué)者就科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系源流關(guān)系做了探討，認(rèn)為“科學(xué)社會(huì)主義是“源”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“流”，兩者之間是普遍與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系”?！?〕其次，有學(xué)者也認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍”〔5〕。以上學(xué)者的觀點(diǎn)都在說明馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，必然要隨著社會(huì)主義實(shí)踐而不斷豐富和發(fā)展，肯定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新的理論成果。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)空方位研究

研究實(shí)踐形態(tài)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所處的時(shí)空方位，也就是研究社會(huì)主義發(fā)展史經(jīng)歷了幾次歷史性飛躍。對(duì)此，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成一致意見，有“三次飛躍論”，也有“四次飛躍論”。較多學(xué)者從中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)蘇聯(lián)模式的改革與超越方面研究新飛躍，有學(xué)者認(rèn)為，它“是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的改革和創(chuàng)新，否定了教條對(duì)待馬克思主義、對(duì)待蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的作法”。〔6〕也有學(xué)者從現(xiàn)代化的視角分析，“中國(guó)道路已從整體上走過和超越了蘇聯(lián)模式階段，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)換”〔7〕。其次，關(guān)于當(dāng)代世界社會(huì)主義發(fā)展格局，有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義正在成為當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性實(shí)踐”，〔8〕也有學(xué)者認(rèn)為“為世界社會(huì)主義的發(fā)展和社會(huì)主義各國(guó)的建設(shè)與改革提供了有益借鑒，為世界社會(huì)主義的振興做出了積極貢獻(xiàn)”?！?〕多數(shù)學(xué)者肯定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在社會(huì)主義發(fā)展史中的重要地位，正在成為引領(lǐng)科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)發(fā)展的重要實(shí)踐載體和推動(dòng)力量。

基于以上對(duì)學(xué)界相關(guān)成果的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，要科學(xué)把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論地位和時(shí)空方位，既要科學(xué)地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系，又要科學(xué)地把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。我們講中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，是科學(xué)社會(huì)主義的新飛躍，是有充分論據(jù)支撐的，也是學(xué)術(shù)界普遍可以接受的。理論上的難點(diǎn)在于，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系問題。黨章明確規(guī)定，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。因而，既不能把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想僅僅當(dāng)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的四分之一，籠統(tǒng)說中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論地位并不能彰顯習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)新性、體系性，也不能闡明為什么習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義，更不能把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想視為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之外、之后的獨(dú)立體系，單獨(dú)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍、科學(xué)社會(huì)主義的新飛躍，這既不符合實(shí)際，也違背黨章，我們必須用馬克思主義的方法論來正確看待二者關(guān)系問題。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想四者絕不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是繼承和發(fā)展關(guān)系，后者都包含了前者的主題，繼承、完善和發(fā)展前者的基本觀點(diǎn)，將前者發(fā)展到了新水平。也就是說，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀中主題和觀點(diǎn)都以發(fā)展了的新時(shí)代形態(tài)包含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之中，“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”既是新發(fā)展，又是集大成?？梢哉f習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新形態(tài)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的最新階段，這絲毫不影響其理論地位和時(shí)空方位，反而會(huì)因?yàn)槊鞔_其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和世界社會(huì)主義的雙重發(fā)展而凸顯其作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代新飛躍的地位和意義。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論地位

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，也是21世紀(jì)馬克思主義，源于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新形態(tài)將這次飛躍提升到新時(shí)代的高度，提升到21世紀(jì)馬克思主義的新境界。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，源于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的原創(chuàng)性。廣義上的馬克思主義是發(fā)展、開放的體系，不僅指馬恩創(chuàng)立的基本理論、觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后繼者在不同時(shí)代和民族發(fā)展了的馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化就是在這層意義上講的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的體系，是指馬克思主義隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)主義的實(shí)踐會(huì)提出一系列新情況、新問題，比如社會(huì)主義發(fā)展階段、本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等問題，這些都需要用發(fā)展了的馬克思主義去認(rèn)識(shí)、去解答，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”〔10〕，這就需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論升華，將馬恩生前未能認(rèn)識(shí)到或未能完全解決的重大問題上升到基本原理的高度進(jìn)行總結(jié)和提煉，這正是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)要求。由此看來，過去傳統(tǒng)社會(huì)主義那種教條對(duì)待馬克思主義個(gè)別結(jié)論或者拘泥于發(fā)展個(gè)別結(jié)論的做法已經(jīng)不合時(shí)宜。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的原創(chuàng)性意味著我們要根據(jù)歷史條件、現(xiàn)實(shí)國(guó)情及其新鮮經(jīng)驗(yàn)，重新認(rèn)識(shí)曾經(jīng)認(rèn)定為教科書式的金科玉律，破除“道路只能一條”“模式只有一種”的教條思維。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在初期主要的出發(fā)點(diǎn)就不是照抄經(jīng)典作家的本本、不照搬蘇聯(lián)等國(guó)的模式，而是按照中國(guó)的情況來辦，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。鑒于“左”教訓(xùn)和“韜光養(yǎng)晦、絕不當(dāng)頭”的國(guó)際戰(zhàn)略，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)盡量只講“中國(guó)特色”，不講其世界意義。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的原創(chuàng)性并不會(huì)因?yàn)槲覀凕h的謙虛謹(jǐn)慎就蒙蔽其真理光芒，也不會(huì)因?yàn)槠渲袊?guó)特色就失去其一般意義。習(xí)近平總書記在黨的十九大講“二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，旨在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在發(fā)展，思想還要解放，認(rèn)識(shí)還需進(jìn)一步深化，要對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體性、突破性創(chuàng)新。實(shí)際上是在說明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，不僅是為社會(huì)主義增添中國(guó)特色，推動(dòng)社會(huì)主義的橫向發(fā)展，更蘊(yùn)含著對(duì)馬克思主義的新探索。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義，源于對(duì)經(jīng)典馬克思主義的整體性、突破性創(chuàng)新以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的全面性、時(shí)代性發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段、改革開放、“五位一體”總體布局、黨的建設(shè)、和平外交等，是我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)建和發(fā)展中國(guó)道路實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的總體思考，以及創(chuàng)新經(jīng)典馬克思主義的主要方面。

社會(huì)主義發(fā)展階段理論。馬克思曾將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為“第一階段”“一個(gè)較高的階段”。列寧結(jié)合俄國(guó)實(shí)踐，將無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的社會(huì)劃分為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡時(shí)期、社會(huì)主義時(shí)期以及共產(chǎn)主義時(shí)期。而斯大林急于向共產(chǎn)主義過渡，以生產(chǎn)關(guān)系“興無滅資”的標(biāo)準(zhǔn)宣布建成社會(huì)主義，超越社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響。在總結(jié)反思國(guó)際國(guó)內(nèi)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，鄧小平指出，中國(guó)社會(huì)主義“處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義”?！?1〕黨的十九大仍強(qiáng)調(diào)“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變”?！?2〕社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是社會(huì)主義發(fā)展階段理論在中國(guó)的新發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義的立論依據(jù)，是對(duì)馬克思主義的新貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力理論。馬克思恩格斯所處的年代是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳化的年代，他們認(rèn)為的發(fā)展動(dòng)力一般指暴力革命或階級(jí)斗爭(zhēng)，但也沒有否認(rèn)“舊社會(huì)可能和平長(zhǎng)入新社會(huì)”〔13〕的可能性。確立社會(huì)主義制度后的蘇聯(lián)，斯大林曾以為社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已同生產(chǎn)力完全適合，阻塞社會(huì)主義改革之路。改革開放后，鄧小平指出，“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制……促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！薄?4〕黨的十八大以來，作出全面深化改革的重大戰(zhàn)略決策，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的革命性創(chuàng)新。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。馬克思認(rèn)為，未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制是商品、貨幣已經(jīng)消失了的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)模式。在社會(huì)主義蘇聯(lián)，斯大林把指令性計(jì)劃當(dāng)作計(jì)劃的唯一形式，把純而又純的公有制作為所有制特征，后來弊端逐漸顯現(xiàn)，導(dǎo)致蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)持續(xù)滑坡。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)探索的過程?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃……計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”〔15〕，這一論斷的重要意義在于將社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)體制區(qū)別開來。黨的十九大指出，“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”?！?6〕社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合以及基本經(jīng)濟(jì)制度是馬克思主義經(jīng)典著作沒有提及的全新理論課題，是對(duì)馬克思主義做出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義民主政治理論。社會(huì)主義本質(zhì)上是民主的，馬克思主義自產(chǎn)生之時(shí)，就和民主、法治、公正聯(lián)系在一起。馬恩指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主?！薄?7〕后來列寧進(jìn)一步推進(jìn)新型民主建設(shè)，但斯大林并未實(shí)踐列寧晚年倡導(dǎo)的政治改革思想，而是強(qiáng)化中央高度集權(quán)，人民群眾對(duì)權(quán)力難以形成有效的監(jiān)督與制約。中國(guó)改革開放以來，注重發(fā)展社會(huì)主義民主政治，鄧小平指出，“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”〔18〕，“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制”?！?9〕面向21世紀(jì)，黨的十八屆四中全會(huì)開啟全面依法治國(guó)新征程，黨的十九大也將“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”列入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之中，是對(duì)馬克思主義創(chuàng)新性發(fā)展。

社會(huì)主義先進(jìn)文化理論。馬恩沒有專門論述文化的論著，但對(duì)思想、藝術(shù)、文化、精神生活等卻提出了科學(xué)預(yù)見。后來列寧主張文化發(fā)展應(yīng)該交流借鑒，吸收人類文明有益成果，斯大林時(shí)期對(duì)文化嚴(yán)格控制，主張文化一元主義，戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，甚至放棄馬克思主義指導(dǎo)地位，意識(shí)形態(tài)多元化帶來思想混亂，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來主張加強(qiáng)文化建設(shè)，改革開放后，鄧小平曾作出物質(zhì)文明和精神文明“兩個(gè)文明”重要論斷。黨的十八大以來，“三大自信”基礎(chǔ)上再添“文化自信”，體現(xiàn)對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。和諧社會(huì)是人類不懈的追求，社會(huì)主義不斷發(fā)展的過程也就是和諧社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。馬恩所預(yù)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，是自由人的聯(lián)合體，這為未來的和諧社會(huì)指明目標(biāo)樣式。社會(huì)主義蘇聯(lián)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)發(fā)展，必然會(huì)使民眾日常生活的改善受到影響。我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，黨的十八大以來，又提出以人民為中心的發(fā)展理念，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。十九大對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出新概括，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”〔20〕，著力保障和改善民生，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，是對(duì)馬克思主義社會(huì)理論的新創(chuàng)造。

社會(huì)主義生態(tài)文明理論。社會(huì)主義天然地肩負(fù)著人類家園可持續(xù)發(fā)展的歷史使命。人與自然辯證統(tǒng)一是馬克思生態(tài)思想的基本出發(fā)點(diǎn)，人類實(shí)踐活動(dòng)是人與自然關(guān)系的中介。恩格斯曾告誡人們，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！薄?1〕在馬恩看來，共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然界之間的矛盾真正解決的社會(huì)。列寧也批判了壟斷資本主義對(duì)環(huán)境的加劇破壞，提出利用自然資源合理發(fā)展生產(chǎn)力的思想，但蘇聯(lián)時(shí)期重工業(yè)發(fā)展帶來環(huán)境的嚴(yán)重破壞。全球生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨將“生態(tài)文明建設(shè)”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，尋求探索一條具有中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。習(xí)近平總書記作出“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等重要論斷，黨的十九大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。

社會(huì)主義黨的建設(shè)理論。無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨組織，馬恩稱之為“共產(chǎn)主義的黨”或“共產(chǎn)黨”，并強(qiáng)調(diào)它“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”〔22〕。列寧主張加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改革黨的領(lǐng)導(dǎo)體制，創(chuàng)建新型無產(chǎn)階級(jí)政黨理論。斯大林時(shí)期卻變成了黨政不分、以黨代政，滋生個(gè)人崇拜。后來戈?duì)柊蛦谭蛉娓镄绿K共，放棄黨的執(zhí)政地位，直接導(dǎo)致蘇共瓦解，蘇聯(lián)解體。改革開放之初，中國(guó)共產(chǎn)黨就把“堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”列為基本原則并長(zhǎng)期堅(jiān)持。進(jìn)入新世紀(jì)，“三個(gè)代表”重要思想的提出，尤其黨的十八大以來，全面從嚴(yán)治黨的提出，黨的十九大又將正在推進(jìn)的黨的建設(shè)作為新的偉大工程，并在“四個(gè)偉大”中起決定性作用，標(biāo)志著黨的建設(shè)邁上新臺(tái)階，體現(xiàn)對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說的創(chuàng)新與發(fā)展。

社會(huì)主義和平發(fā)展理論。社會(huì)主義發(fā)展需要和平發(fā)展有利的外部環(huán)境。社會(huì)主義和平外交政策最先由列寧提出，宣布愿同各國(guó)人民和平相處。堅(jiān)持一國(guó)建成社會(huì)主義論的斯大林卻認(rèn)為有“兩個(gè)平行的也就是相互對(duì)立的世界市場(chǎng)”〔23〕，人為地切斷與外部世界的聯(lián)系，使蘇聯(lián)走上封閉建設(shè)社會(huì)主義的道路，其后蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人也未能在冷戰(zhàn)格局中處理好與外部世界的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義“是主張和平的社會(huì)主義”〔24〕，這一嶄新理念揭示出社會(huì)主義本質(zhì)上是追求和平的，為我國(guó)奉行和平外交政策奠定理論基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”嶄新命題，是對(duì)自由人聯(lián)合體思想的原創(chuàng)貢獻(xiàn)和當(dāng)代選擇，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義摒棄零和博弈冷戰(zhàn)思維，推動(dòng)人類共同發(fā)展的價(jià)值訴求。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)空方位

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在理論形態(tài)上是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是21世紀(jì)馬克思主義。要講清楚這句話，還需要置于社會(huì)主義500年大歷史以及當(dāng)代世界社會(huì)主義大視野中，回顧社會(huì)主義發(fā)展史的前三次歷史性飛躍，正確地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所處的時(shí)空方位。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新飛躍，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是這次飛躍得以基本實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

（一）社會(huì)主義發(fā)展史的前三次歷史性飛躍

世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)到21世紀(jì)，從西方到東方，從發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家，時(shí)代主題在轉(zhuǎn)換，發(fā)展空間在轉(zhuǎn)移，歷史任務(wù)也在轉(zhuǎn)變。唯物史觀認(rèn)為，任何事物發(fā)展都是量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一，社會(huì)主義發(fā)展同樣如此。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義歷史性飛躍是對(duì)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的時(shí)空方位進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)識(shí)的前提。社會(huì)主義的飛躍應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)條件：一是飛躍是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。判斷時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，最根本的是根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一歷史發(fā)展基本矛盾規(guī)律，其中生產(chǎn)力發(fā)展的階段性特征是主要標(biāo)準(zhǔn)。二是形成新的理論成果，解決時(shí)代發(fā)展的基本問題。構(gòu)成社會(huì)主義的飛躍，一定是在繼承馬克思主義基礎(chǔ)上進(jìn)行全面系統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新，從而對(duì)時(shí)代基本問題給予系統(tǒng)科學(xué)回答。三是以標(biāo)志性事件為代表，推動(dòng)社會(huì)主義實(shí)踐質(zhì)的飛躍。標(biāo)志性事件既區(qū)別前后兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，又推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跨越式發(fā)展?；谝陨蠗l件，我們認(rèn)為，社會(huì)主義發(fā)展史已先后經(jīng)歷四次飛躍性發(fā)展，即社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，可以以社會(huì)主義發(fā)展史前三次歷史性飛躍來回顧世界社會(huì)主義發(fā)展歷程，既可追溯中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生源頭及發(fā)展脈絡(luò)，又能為清晰界定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)空方位提供歷史基礎(chǔ)。

社會(huì)主義發(fā)展史的第一次歷史性飛躍是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。這一時(shí)期處在自由資本主義時(shí)代，資本主義在歐洲主要國(guó)家迅速發(fā)展，資本主義基本矛盾顯現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)加劇，工人運(yùn)動(dòng)需要正確理論的指導(dǎo)。以1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義宣告誕生，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義繼承了空想社會(huì)主義中的科學(xué)因素，批判了其唯心史觀和各種不切實(shí)際的空想方案，憑借唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大基石揭示社會(huì)主義的科學(xué)原理。現(xiàn)實(shí)矛盾又決定這一時(shí)期的主要任務(wù)是科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。19世紀(jì)末，恩格斯根據(jù)資本主義新變化以及工人運(yùn)動(dòng)新情況，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義在19世紀(jì)歐洲的發(fā)展，經(jīng)受住了工人運(yùn)動(dòng)的檢驗(yàn)并不斷豐富和發(fā)展，確立了在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位，成為當(dāng)時(shí)各種主義和思潮中唯一能指導(dǎo)工人階級(jí)和改造舊世界的科學(xué)理論。

社會(huì)主義發(fā)展史的第二次歷史性飛躍是十月革命的勝利使社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期處在帝國(guó)主義時(shí)代，資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段，資本主義世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡加劇，帝國(guó)主義列強(qiáng)之間爭(zhēng)奪殖民地勢(shì)力范圍的斗爭(zhēng)引發(fā)世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命。在俄國(guó)，以列寧為代表的布爾什維克黨把馬克思主義和俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在1915年提出的社會(huì)主義革命在一國(guó)或數(shù)國(guó)可能首先勝利的科學(xué)新論斷，推動(dòng)十月革命的發(fā)生與勝利，以此為標(biāo)志社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實(shí)的歷史性飛躍。列寧在帝國(guó)主義時(shí)代新的歷史條件下，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到新階段，即列寧主義階段。隨后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)探索，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義提供最初經(jīng)驗(yàn)。然而列寧逝世后，斯大林卻中斷實(shí)施新經(jīng)濟(jì)政策，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化，成功確立社會(huì)主義制度，開創(chuàng)蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，在特殊歷史條件下經(jīng)受住了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，這種模式也推廣到戰(zhàn)后相繼走上社會(huì)主義道路的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家。

社會(huì)主義發(fā)展史的第三次歷史性飛躍是社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展為多國(guó)實(shí)踐，世界社會(huì)主義體系形成。這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代主題，即被壓迫民族解放時(shí)代，帝國(guó)主義的世界統(tǒng)治瀕于瓦解，被壓迫民族既要開辟解放之路，又要探索解放后的建設(shè)之路，社會(huì)主義成為被壓迫民族的希望之光。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命世情以及經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)情決定這一時(shí)期理論的主要任務(wù)是進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在本國(guó)范圍內(nèi)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。一些國(guó)家的共產(chǎn)黨積極探索馬克思主義與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合，成功開創(chuàng)不同于蘇聯(lián)的具有民族特色的成功的革命道路，建立了一批新的社會(huì)主義國(guó)家，形成了一個(gè)強(qiáng)大的世界社會(huì)主義體系，深刻改變了世界格局，為戰(zhàn)后世界和平提供強(qiáng)有力的保證，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的飛躍。二戰(zhàn)后的新生社會(huì)主義國(guó)家有兩種類型，一種主要靠蘇聯(lián)幫助建立的，一種以中國(guó)為代表主要靠自身革命成功建立的。斯大林逝世之后，包括蘇聯(lián)在內(nèi)的大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家都曾經(jīng)進(jìn)行過改革探索，然而前一種社會(huì)主義國(guó)家在蘇東劇變中都垮掉了，后一種社會(huì)主義國(guó)家卻基本都堅(jiān)持住了。其中深刻原因是，前一種采取簡(jiǎn)單對(duì)待和照搬蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的做法，使得社會(huì)主義教條化、模式化，背離了社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)，而后一種社會(huì)主義國(guó)家扎根于本國(guó)大地，獨(dú)立自主地發(fā)展社會(huì)主義。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨提出以蘇為鑒、獨(dú)立自主、黨際平等等重要思想，打破了蘇聯(lián)模式的一元化，獨(dú)立自主地艱難探索社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。

（二）社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新飛躍

社會(huì)主義發(fā)展史的第四次歷史性飛躍是社會(huì)主義國(guó)家改革潮流興起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代體制的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。20世紀(jì)50年代以來，資本主義迎來了空前高速、相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，新科技革命促成了生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)加劇，社會(huì)主義國(guó)家由于照搬過于高度集中的蘇聯(lián)模式而出現(xiàn)種種問題，一股社會(huì)主義改革潮流開始興起。和平與發(fā)展的世情變化以及社會(huì)主義改革潮流決定這一時(shí)期的主要任務(wù)是在新的歷史條件下探索符合時(shí)代新特點(diǎn)和本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義新道路和新體制。因?yàn)樘K聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式是有嚴(yán)重弊病的社會(huì)主義，是背離科學(xué)社會(huì)主義，長(zhǎng)期改革不力或改向，這種帶有嚴(yán)重弊病的社會(huì)主義終究被人民所拋棄。20世紀(jì)末東歐劇變、蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。但在中國(guó)，以1978年十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，成功開啟改革開放新征程，鄧小平開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義，40年多來，中國(guó)綜合國(guó)力大幅提升，人民生活水平顯著改善，習(xí)近平又引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義正在成為當(dāng)代世界社會(huì)主義的重要實(shí)踐載體，正在開辟科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)發(fā)展的嶄新道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義從理論與實(shí)踐上都全面超越了蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，也代表社會(huì)主義從整體上已經(jīng)走過蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式階段，實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的新飛躍。首先，蘇聯(lián)模式應(yīng)對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題，與馬恩論述的建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)之上的發(fā)達(dá)社會(huì)主義不同，而經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家更需要繼續(xù)完成解放和發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義糾正蘇聯(lián)模式背離社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力本質(zhì)的做法，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)方式相統(tǒng)一。其次，蘇聯(lián)模式在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)體制等方面都存在嚴(yán)重弊端，必須進(jìn)行重大改革，而不能只在原有高度集中的體制基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)。正如鄧小平所說：“改革是中國(guó)的第二次革命”，它不是細(xì)枝末節(jié)的改良，中國(guó)特色社會(huì)主義正是順乎時(shí)代和世情變化實(shí)現(xiàn)對(duì)蘇聯(lián)模式反思與改革，糾正其對(duì)科學(xué)社會(huì)主義教條式理解和背離性歪曲，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新飛躍。

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新飛躍，是以中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為標(biāo)志的?！?5〕黨的十八大以來，以習(xí)近平為同志為核心的黨中央根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展要求，“從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”〔26〕這一重大時(shí)代課題，創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，成功地引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，改變中國(guó)、也改變世界，更改變世界社會(huì)主義的歷史進(jìn)程，稱得上是一次社會(huì)主義發(fā)展史上的新飛躍。這一新飛躍“并不排斥21世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐的多樣性，反而是以此為前提的。代表著社會(huì)主義從一條道路到多條道路的歷史發(fā)展，而不是相反”〔27〕，也絕不包含任何輸出模式的意思。習(xí)近平總書記指出，我們不“輸入”外國(guó)模式，也不“輸出”中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)整體，其他國(guó)家不可能完全復(fù)制中國(guó)模式，復(fù)制了也不會(huì)成功，但所包含的中國(guó)方案、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是可以選擇性借鑒的，這是我們講中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義。我們尊重各個(gè)國(guó)家、民族的個(gè)性，普遍性寓于特殊性之中，包括中國(guó)特色社會(huì)主義在內(nèi)的社會(huì)主義實(shí)踐必然會(huì)包含社會(huì)主義的共性，而這一共性正是面向21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義，從而開辟世界社會(huì)主義發(fā)展的廣闊前景。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔12〕〔16〕〔20〕〔26〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

〔2〕〔22〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：155，413.

〔3〕秦剛.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2013：30.

〔4〕李健，孫代堯.科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系源流關(guān)系論綱〔J〕.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2013，（2）.

〔5〕石仲泉.充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史地位〔J〕.前線，2017，（11）.

〔6〕胡振良.論中國(guó)特色社會(huì)主義與當(dāng)代世界社會(huì)主義[J].科學(xué)社會(huì)主義，2010，（3）.

〔7〕郭強(qiáng)，王超.現(xiàn)代化視域中的十月革命道路[J].黨政研究，2017，（4）.

〔8〕孫勁松.21世紀(jì)世界社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)[N].吉林黨校報(bào)，2016-06-15.

〔9〕李景治.中國(guó)特色社會(huì)主義道路在世界社會(huì)主義發(fā)展中的歷史地位[J].科學(xué)社會(huì)主義，2013，（2）.

〔10〕〔11〕〔14〕〔15〕〔24〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：292，252，370，373，328.

〔13〕〔21〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：293，998.

〔17〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：52.

〔18〕〔19〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：168，146.

〔23〕斯大林選集：下卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：561.

〔25〕〔27〕秦剛，郭強(qiáng).社會(huì)主義“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代”的新發(fā)展——從社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程看中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代[J].科學(xué)社會(huì)主義，2018，（1）.

【責(zé)任編輯：董史烈 劉彥武】