從魏公村到圣堂山

坐落于京西魏公村的中央民族大學(xué)，與位于桂中的金秀瑤族自治縣，雖有兩千多公里的空間距離，但卻因?yàn)橘M(fèi)孝通先生而產(chǎn)生了跨越時(shí)空的姻緣——中央民族大學(xué)是費(fèi)老親自參與創(chuàng)建的，其校訓(xùn)“美美與共、知行合一”，前半句即來自費(fèi)老“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化箴言，每一位民大學(xué)子都受其精神洗禮。至于金秀，費(fèi)老更是情系半生，前后六上大瑤山，認(rèn)為“世界研究瑤族在中國(guó)，中國(guó)研究瑤族在金秀”，親筆題詞“瑤族之鄉(xiāng)”，奠定了金秀作為“世界瑤都”的地位。因此，在杜鵑花盛開最爛漫的五月，我們一群來自五湖四海的“魏公村里人”，相約圣堂山，既是一次難得的敘舊之旅，更是一次虔誠的朝圣之旅。

圣堂山位于金秀西南部，是金秀大瑤山自然風(fēng)光精華之所在，海拔高度2000米左右，系廣西八大名山之一，素有“廣西黃山”“小張家界”之稱。壯觀的杜鵑林海，滄桑的古瑤石墻，驚險(xiǎn)的峭壁棧道，清新的幽林山泉，堅(jiān)韌的千年古杉，濃郁的民族風(fēng)情，令人回味無窮、流連忘返。初夏五月，更是圣堂山一年之中最美好的光景，萬畝變色杜鵑，姹紫嫣紅，爭(zhēng)奇斗艷，紅、黃、白、綠相間，云、山、樹、花相互交錯(cuò)，堪稱一絕。

走進(jìn)圣堂山，我們仿佛穿越時(shí)空來到一方被時(shí)光塵封的“人間凈土”——在這里，遠(yuǎn)離喧囂，貼近寧靜，沒有霧霾，沒有污染，也沒有大興土木的痕跡，一切還是那么原生態(tài)，給人以恍若隔世的迷離感、曲徑通幽的神秘感、嘆為觀止的差異感。比如登山之路，相對(duì)于國(guó)內(nèi)外很多熱門景區(qū)，圣堂山?jīng)]有索道，上下山全程徒步，走的是瑤族先民在懸崖峭壁中人工鑿出來的石階，對(duì)很多登山者而言，這既是新鮮的體驗(yàn)，更是嚴(yán)峻的考驗(yàn)。圣堂山亦是天然的生物寶庫，遮天蔽日的原始森林之下，蘊(yùn)藏著眾多珍稀物種，是僅次于西雙版納的中國(guó)第二大物種基因庫，既有金斑喙鳳蝶、蟒、云豹等珍稀動(dòng)物，也有珍珠羅漢松、福建柏、楠木等珍稀植物。種類繁多的杜鵑花，更是圣堂山生物多樣性的典型代表。實(shí)際上，作為中國(guó)十大名花之一，杜鵑花也并非圣堂山獨(dú)有，像昆明轎子雪山杜鵑、畢節(jié)百里杜鵑、麻城龜峰山杜鵑、南江光霧山杜鵑等也美名遠(yuǎn)揚(yáng)，即便是廣西本地的元寶山、大明山，杜鵑也廣有分布且頗具特色，但在我眼中，圣堂山的杜鵑卻是獨(dú)—無二的，站在馬鞍山之巔俯瞰，萬畝杜鵑林海盡收眼底，以紅巖杜鵑、華南杜鵑為優(yōu)勢(shì)種群，羊角杜鵑、花坪杜鵑、百合杜鵑、白花杜鵑、變色杜鵑等雜散其間，各自爭(zhēng)奇斗艷，無比壯觀。

作為珠江水系的重要水源地之一，圣堂山水資源豐富，森林茂密，山體常年被植被和蒸騰的水蒸氣形成的霧氣籠罩著，漫無邊際的云海，神出鬼沒的大霧，使游客仿佛置身于似有似無的蟬翼紗里。自下而上，越過圣堂山半山腰的古石墻之后，霧氣更濃，能見度更低，當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們，一年之中能看清圣堂山全貌的機(jī)會(huì)并不多，也就是那么短短幾天。看來，能否如愿看到圣堂山最好的風(fēng)景，完全是聽天由命，或者說是看個(gè)人緣分。圣堂山的天氣陰晴不定，“一山有四季”“東邊日出西邊雨”也并非稀奇之事。當(dāng)我們站在馬鞍山頂?shù)臅r(shí)候，明明還是朗朗晴空，但當(dāng)我們往回走到半山腰，卻是霧鎖深山，涼風(fēng)颼颼，視線斷崖式降低，前不見來人，后不見同伴，到最后更是大雨傾盆而下，部分來不及下山且雨具不齊的同伴，成功“濕身于天”，也算是圣堂山留給大家的別樣記憶。

很多年以前，魯迅先生就曾說過，只有民族的，才是世界的。圣堂山之美，除了獨(dú)特的自然風(fēng)光，最大的魅力源自其多姿多彩的瑤族文化、民俗風(fēng)情?，幾迨且粋€(gè)古老的民族，上溯可追至古代東方“九黎”中的一支，而金秀大瑤山更是瑤族“大分散、小聚居”的集中地，居住著盤瑤、花籃瑤、山子瑤、坳瑤、茶山瑤五個(gè)瑤族支系，是中國(guó)瑤族支系最多的縣份。歷史上，受到“華夷之辨”的影響，瑤族深受歧視、盤剝，但“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，因此歷朝歷代瑤族人民反抗斗爭(zhēng)層出不窮，特別是明代的大藤峽瑤族人民起義，前后持續(xù)近百年，屢撲不絕，是瑤族歷史上規(guī)模最大、反抗最激烈、影響最深遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)。位于圣堂山半山腰的古石墻，就是當(dāng)年大藤峽瑤族人民起義軍布防時(shí)留下的遺跡，是瑤族人民反抗斗爭(zhēng)的歷史見證，深埋著這個(gè)古老民族誓死不屈的斗爭(zhēng)精神。今天的金秀，作為廣西5個(gè)瑤族自治縣之一，在全面脫貧攻堅(jiān)的宏大敘事背景下，能夠成為第一批率先脫貧摘帽的縣份，固然離不開當(dāng)?shù)攸h委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，同樣也離不開瑤族群眾在千年流變中形成的不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的精神。

當(dāng)然，金秀大瑤山的文化魅力，除了內(nèi)生的瑤族文化底蘊(yùn)，還在于其與外來文化的碰撞、交流與互鑒。眾所周知，嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中原，山高皇帝遠(yuǎn)，歷來正史著墨甚少，大多數(shù)時(shí)候以“南蠻之地”“化外之地，瘴癘之鄉(xiāng)”等籠統(tǒng)概括。歷史上，由于貶謫或戰(zhàn)爭(zhēng)，廣西曾有幸迎來一撥撥的文化名人，如南朝顏延之到桂林，唐朝柳宗元到柳州，宋朝黃庭堅(jiān)到宜州，明朝王守仁到南寧，抗戰(zhàn)期間文化名人云集桂林，他們后來都成為中原文化在嶺南地區(qū)傳播的“布道者”，也算是“國(guó)家不幸詩家幸，詩人不幸文章幸”。從文化傳播意義上講，費(fèi)孝通之于金秀，其影響力絲毫不亞于柳宗元之于柳州，黃庭堅(jiān)之于宜州，王守仁之于南寧。剛剛走出未名湖、荷塘月色的學(xué)子，108天的新婚宴爾，陰陽兩隔的變故？？在車馬很慢書信很短、一生只夠愛一個(gè)人的年代，這是何其沉重的人生打擊！幸運(yùn)的是，雖然金秀大瑤山是費(fèi)孝通與王同惠生離死別的傷心地，但他沒有因此而怨恨這片土地，相反卻情系金秀半生，即便多年之后已經(jīng)身居要職，依然深情長(zhǎng)留大瑤山，為金秀大瑤山經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展四處奔走，彰顯一代名家的別樣胸襟與情懷。作家楊映川的長(zhǎng)篇小說《圣堂之約》，其實(shí)就是以費(fèi)孝通與王同惠當(dāng)年在金秀的故事為原型。個(gè)人認(rèn)為，楊映川其實(shí)只不過借了費(fèi)孝通與王同惠瑤山調(diào)查事件的外殼，講述一個(gè)文化碰撞、交流、互鑒的故事。正是在文化的交流、互鑒之中，封閉的大瑤山思想觀念獲得更新?lián)Q代、與時(shí)俱進(jìn)。那天，當(dāng)我們翻山越嶺五個(gè)多小時(shí)之后，終于在馬鞍山坳看到那一棵相傳可以比肩黃山迎客松的千年古杉，冠形如巨傘，枝條遒勁有力，既像歡迎八方來客，更像悲憫庇護(hù)天下瑤族人民?；秀敝g，我仿佛看到《圣堂之約》中的瑤族妹子藍(lán)美鳳，在黑暗之中跋山涉水，跪在這棵神樹下為杜孝和與王知微祈禱，許下諾言，并用自己的一生去堅(jiān)守那個(gè)無人知曉的約定？？

以歷史的眼光審視古今中外任何地方的崛起，其實(shí)都離不開資源稟賦和時(shí)代機(jī)遇，云南的香格里拉之所以從“消失的地平線”上火遍全球，主要是契合了人類對(duì)“人間凈土”的向往。在“綠水青山就是金山銀山的”的今天，金秀大瑤山這片“被遺忘的凈土”，有過盡千帆的江河激流，有鬼斧神工的丹霞地貌，有可歌可泣的歷史悲歌，本身就是一幅瑰奇秀美的山水畫卷，是一部博大精深的歷史文化天書，更是金秀大瑤山獻(xiàn)給未來的一張世界級(jí)名片，其發(fā)展前景無限可期。

從魏公村到圣堂山，道阻且長(zhǎng)，但因?yàn)椤懊烂琅c共”的民族文化血脈，使我們可以穿越時(shí)空，在最美好的年華、最美的時(shí)光邂逅。古人云：智者樂水，仁者樂山。我雖非仁者，但走近圣堂山，看到的是大自然的壯麗雄奇，聯(lián)想到的是“古今多少事，都付笑談中”，面對(duì)如此偉岸的雄峰和厚重的民族文化，內(nèi)心除了謙卑與敬畏，別無他念。

作者簡(jiǎn)介：黃靈海，壯族，廣西東蘭縣人。作品散見于《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)自然資源報(bào)》《中國(guó)土地》《文藝報(bào)》《廣西日?qǐng)?bào)》《南方文壇》《新京報(bào)》等報(bào)刊。