駱越神筆

一

像電閃雷鳴瞬間擊中大地一樣，第一次來到寧明，我便被花山巖畫深深震撼：數(shù)千個(gè)赭紅色的人像物像，組合成各種各樣的生動(dòng)場面，或歡歌狂舞，或行軍狩獵，或花前月下，或大江行舟？？形態(tài)各異，栩栩如生，千百年來躍然于左江兩岸很多燭白色的峭崖壁上，默默地訴說著一支南方民族的信仰和歷史。目睹著巖畫，我仿佛走進(jìn)遠(yuǎn)古的神話境地，并對此充滿著摯愛和敬畏。

廣西壯族自治區(qū)寧明縣明江耀達(dá)河段，有一座高約250米的石山，形似鷹嘴，嵯峨嶙峋，林木叢生，青藤纏繞，臨江的峭壁上畫滿了古老的巖畫。此山當(dāng)?shù)厝朔Q“岜萊”，其中“岜”是“山”的意思，“萊”是“圖畫、花紋、圖案”的意思，岜萊即“有花紋的山”。

而在廣西，像這樣“有花紋的山”及其巖畫何止寧明。桂南有寧明縣巖畫（包括花山巖畫、達(dá)佞山巖畫、珠山巖畫、龍峽巖畫、高山巖畫等）、龍州巖畫、江州巖畫、扶綏巖畫、憑祥巖畫、天等岜連山巖畫、大新巖畫、靖西巖畫；桂西有宜山巖畫、田東巖畫、巴馬巖畫；桂北有金秀巖畫？？

其中，以左江及其支流明江流域花山巖畫為主體的整個(gè)崖壁畫，統(tǒng)稱為“花山巖畫”，主要分布在105公里左江、明江河段。這里集中著國內(nèi)已知的規(guī)模最大、畫點(diǎn)最多最密集的巖畫，包含38個(gè)點(diǎn)，分為109處193組，圖像總數(shù)約為4050個(gè)，其中人物圖像3317個(gè)，器物圖像619個(gè)，構(gòu)成了左江花山巖畫文化景觀。

我們還驚奇地發(fā)現(xiàn)，這一帶每一面臨江相對平整的峭壁上，幾乎都畫著赭紅色的圖案，線條原始、粗獷和蒼勁，造型古拙。雖經(jīng)過千百年風(fēng)霜雨露，有的已經(jīng)模糊難辨，但大多數(shù)崖畫的顏色歷久不褪，仍然色彩濃重，艷麗奪目。整個(gè)崖畫場面恢宏，氣勢粗獷宏偉。

其中，明江耀達(dá)河岸花山崖壁上的巖畫發(fā)現(xiàn)得最早，畫幅規(guī)模最大，人物圖像最多，涵蓋內(nèi)容最為完整，是左江崖壁畫的代表作。整個(gè)巖畫面長達(dá)221米，畫幅高達(dá)40多米，圖像達(dá)到1800多個(gè)，其中大小人像最多，約有1300多個(gè)，還有動(dòng)物和器物等圖形，氣勢恢宏。人像皆裸狀，最大的人像是高達(dá)3米的赭紅色巨人，最小的僅有約30厘米。人物圖像有正面和側(cè)面兩種，手和腳的姿勢基本相同，都是舉手蹲足跳舞狀，排列得整齊有序。

南宋李石所著《續(xù)博物志》有記載：“二廣深谿石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。”李石把這些巖畫稱為“鬼影”。這是中國有關(guān)花山巖畫的最早記錄。

二

1963年，一代文豪郭沫若賦詩云：“摩巖壁畫成專著，徹夜歌聲聽壯家?！彼J(rèn)為花山巖畫與壯族有著緊密的聯(lián)系。

我們先來看看花山巖畫繪制的年代。619個(gè)器物圖像和符號(hào)中，其中銅鼓圖像368個(gè)，羊角鈕鐘及細(xì)鈕鐘（鈴）圖像16個(gè)，環(huán)首刀圖像39個(gè)，長劍圖像174個(gè)，扁莖短劍圖像1個(gè)，渡船圖像21個(gè)，對應(yīng)的文物實(shí)物在廣西都曾有出土。

武鳴馬頭鎮(zhèn)墓葬群作為發(fā)現(xiàn)駱越古地青銅文化最大的地方，曾出土的商代晚期青銅卣為廣西發(fā)現(xiàn)的最早的青銅器，距今至少有3000年歷史，青銅卣的族徽在花山巖畫也能找到其對應(yīng)的圖像。

1980年在貴港市風(fēng)流嶺兩漢墓葬群出土的環(huán)首刀，在東漢時(shí)期曾有出現(xiàn)，距今至少有1800年的歷史。

綜合這些實(shí)物的時(shí)間點(diǎn)都在戰(zhàn)國早期至東漢之間，可斷花山巖畫繪制的年代在距今約2500年到1800年之間。這也印證了圖案中銅鼓實(shí)物出現(xiàn)的年代，與銅鼓迄今已有2700多年的歷史說法相吻合。

現(xiàn)今出土的系列青銅器，作為人類文明進(jìn)步的一種重要標(biāo)志，一般認(rèn)為公元前2000年左右是其上限。而地處蠻荒之地的南疆一隅，雖然在地理上遠(yuǎn)離黃河流域等中原先進(jìn)地區(qū)，但3000年前就已經(jīng)出現(xiàn)青銅卣并反映到巖畫中，說明左江流域在文明的教化和傳播方面與中原地區(qū)幾乎是同步的，或者說這種傳播一直在民族交往交流交融中相互影響和滲透著。

那么，2000年前花山這些規(guī)模宏大的巖畫，又是誰繪制的呢？那一時(shí)段生活在明江及左江流域的遠(yuǎn)古人類是誰？據(jù)《史記·南越列傳》載：“（趙）佗因此以兵威邊，財(cái)物賂遺閩越、西既、駱，役屬焉。？？且南方卑濕，蠻夷中間？？其西甌、駱、裸國亦稱王。”可見，2000多年前，南越（今廣東）之西，即今日之廣西一帶，居住著一支叫駱越的族群。

《后漢書·馬援傳》對此描述得更加詳細(xì)：馬援“于交趾得駱越銅鼓”。《水經(jīng)注·溫水》云：“故《林邑記》曰：盡紘滄之徼遠(yuǎn)，極流服之無外，地濱滄海，眾國津逕。郁水南通壽泠，即一浦也，浦上承交趾郡南都官塞浦?！读忠赜洝吩唬浩滞ㄣ~鼓，外越安定黃岡心口，蓋藉度銅鼓，即駱越也。有銅鼓，因得其名。馬援取其鼓以鑄銅馬?！边@里所說的郁水，就是今天的左江，是古駱越的中心。

駱越人主要聚居在左江、右江流域和貴州西南部及越南紅河三角洲一帶。如今，生活于斯的駱越后裔壯族民間，還廣泛流傳著許多關(guān)于花山巖畫的傳說。比如，在喪事道場或祭祀儀式里，壯族道公跳的道公舞及儺面舞的姿態(tài)，均與花山巖畫中雙臂平伸、曲肘上舉、雙腿叉開、屈膝下蹲的人物圖案一模一樣。宗教儀式中這種最原生態(tài)的舞姿，往往鐫刻并閃耀著一個(gè)民族的圖騰和歷史，延續(xù)和承載著厚重的信仰和文化，在人類文明的進(jìn)程中閃爍著不朽的光芒。

耀達(dá)花山巖畫所在的河段，江水彎了九道彎，地理學(xué)上稱之為“九曲灣水”，堪輿家認(rèn)為這是附近有藏風(fēng)聚氣之所的暗示。每轉(zhuǎn)一道彎，江流都被峭壁攔住去路，正懷疑前方已走到盡頭時(shí)，船到崖壁卻另有新的水道。耀達(dá)花山再往前約10公里，明江在三江口與來自龍州的麗江相遇，一起注入不遠(yuǎn)的左江。明江和左江的江流之妙，崖壁之奇，為其涂抹上一層神秘的色彩，羅列在江邊山崖上的巖畫更是千古之謎。

三

神秘的巖畫，那些充滿著質(zhì)感的意象和意象群，讓我們在謎一樣的畫廊里，捕捉到一絲來自遙遠(yuǎn)歷史深處的脈動(dòng)和聲音，其背后回蕩著一個(gè)民族賴以繁衍生息的圖騰、信仰和宗教！

那么，壯族先民駱越人為什么要選擇在這樣江灣、水急、山險(xiǎn)的地方繪制這些神秘的巖畫呢？

2000多年前，生活在左江流域的壯族先民便發(fā)明了造船技術(shù)（巖畫圖像有船），最早的船設(shè)計(jì)簡單，經(jīng)常在水流湍急的地方沉沒，為保出行平安，人們便在這些容易發(fā)生危險(xiǎn)的地方繪制巖畫，祭祀“水神”。由于沒有廟宇，遂將祭祀時(shí)的動(dòng)作，或死去的親人模樣畫到懸崖峭壁上去，并用紅色標(biāo)注，用來召回河中的亡靈，以求生者行船平安。祭祀時(shí)，彎膝舉臂的“青蛙”狀是駱越古人的標(biāo)志性動(dòng)作，這一動(dòng)作在巖畫中出現(xiàn)最多?，F(xiàn)今壯族一些地方的道公舞和儺面舞也一直在沿用。

水是生命之源。依山而建，逐水而居，駱越人的生活與河水有著千絲萬縷的聯(lián)系。河水源源不斷涌流，由此衍生的稻種、畜牧、水產(chǎn)養(yǎng)殖等可以帶給駱越人持續(xù)繁衍生息的重要物質(zhì)財(cái)富。巖畫上的那些稻穗、畜禽、野獸圖像，正是駱越人開創(chuàng)稻作文明以及通過馴養(yǎng)野生動(dòng)物而獲得賴以生存的豐富物資的極好明證。

正因?yàn)槿绱?，駱越人對自然界的流水都有一種發(fā)自內(nèi)心的驚喜和崇拜，他們祭祀河神，拜水神，鎮(zhèn)水怪，祈求風(fēng)調(diào)雨順，家人平安，并逐步演化成非常重要的宗教或祭祀儀式。

花山巖畫描繪的正是某一場大規(guī)模的遠(yuǎn)古祭祀儀式。畫面中位置比較中間的“正面人”，想必有著特殊的身份和地位，一定是祭祀的主持者；眾多的側(cè)面人形則是部落中膜拜神靈的蕓蕓眾生，他們圍著主持者，服從安排，配合完成相關(guān)活動(dòng)。

所有這些祭祀儀式以及巖畫，都是奔著河神而來的，選擇的場所當(dāng)然也得講究，比如面水臨河。花山巖畫就是選擇在左江及其支流的水邊崖壁上，都是 “水神”經(jīng)常出沒，而且容易看得見的地方。

巖畫圖像中，那些人物正面站樁式，雙膝微彎成平馬步，雙肘微屈上舉成蓮花掌，這在現(xiàn)代的太極、氣功、舞蹈等以及壯醫(yī)里被認(rèn)為具有舒筋活絡(luò)、強(qiáng)壯筋骨等保健功效。有學(xué)者認(rèn)為花山氣功是壯醫(yī)乾坤掌子午功。左江流域在一個(gè)回歸年中，由芒種經(jīng)夏至回到小暑前后，都有特定時(shí)刻太陽正臨當(dāng)?shù)刈游缇€天頂，有的民間壯醫(yī)常選擇此時(shí)作為特定氣功日練功，因天地人同在一宏觀引線上，故效果最佳?；ㄉ綆r畫氣功體現(xiàn)了壯醫(yī)天地人“三氣同步”運(yùn)行的理論，同時(shí)符合天體力學(xué)的宏觀理論。由于人體受天體宏觀引力作用，“三氣同步”調(diào)動(dòng)體內(nèi)微觀生理機(jī)能，使軀肢臟腑氣血運(yùn)行一致，健運(yùn)不息，起到養(yǎng)身健身祛病康復(fù)之效。有學(xué)者將花山巖畫氣功圖與春秋戰(zhàn)國時(shí)期帶氣功銘文的玉佩、長沙馬王堆漢墓的《導(dǎo)引圖》帛畫并稱為“中國三大氣功文物”。

因此，花山巖畫也可能是壯醫(yī)學(xué)的原始記錄。

在人類對大自然缺乏充分科學(xué)認(rèn)知的情況下，這種古樸的醫(yī)學(xué)技術(shù)，往往與巫術(shù)或宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系?，F(xiàn)今一些壯族聚居的村落，傳統(tǒng)的壯醫(yī)醫(yī)生往往兼做道公（也叫“布麼”）的職業(yè)。

醫(yī)者更多扮演宗教的神職，花山巖畫反映的正是駱越人的巫師祭水神這一宗教儀式的場面。巖畫除人物外，還有馬、狗、鳥、船、刀、劍、鼓等，其“中心人物”形象高大，占據(jù)畫面中心位置，雙手曲肘上舉，兩腿叉開，極像青蛙造型。圍繞“中心人物”，有數(shù)量眾多的“小人物”，半蹲式側(cè)面，頭形發(fā)式富有變化，整個(gè)場面宏大。“中心人物”蛙形人便是巫師。舉行如此龐大的祭祀儀式，目的就是祈求水神保豐收和平安。

壯族先民面對諸如洪水、旱災(zāi)等天災(zāi)人禍的威脅，既無法理解和認(rèn)知，又無力破解和征服，因此認(rèn)定“萬物有靈”，與他們緊密聯(lián)系的五行所涉及的地神、天神、水神、山神、火神都一應(yīng)俱全。壯族民間的很多村落敬奉的村社（也稱“仙社”“社王”），其實(shí)就是土地神。

在廚房，擺置的可供奉的神位，其實(shí)就是火神（也稱“灶王”）。一些地方還在農(nóng)歷初一或十五到某些山洞或泉潭水邊祭祀，供奉的對象其實(shí)是山神和水神。一些民間重大節(jié)日，恭請巫師（道公）主持祭祀儀式，巫師作為人與神的中介，戴儺面，扮諸神，娛歌舞，祭天地，求四方，目的就是為了求神靈保佑五谷豐登、人畜平安、丁口興旺。

“唱神必跳神，跳神必戴相”。壯族道公舞告訴我們，戴儺面具是壯族道公舞的主要特征之一。儺面具，是一種宗教面具，用于儺儀、儺舞、儺戲，種類眾多，造型各異，多為楊柳木和香樟木所雕，然后敷彩上漆，粗獷樸拙、莊典華麗。

“凡跳神之舞，必持神之器”。道公舞還講究“舞賴于岳，以岳伴舞”，“岳”的壯話音即鼓，道公舞是隨鼓而跳的。這時(shí)的銅鼓被賦予神的暗示和力量。道公舞離不開法器，如刀、劍等，這樣才能鎮(zhèn)魔除邪，驅(qū)疫消災(zāi)。

花山崖壁畫中也有很多這樣的圖像和符號(hào)，如銅鼓、芒星、環(huán)圈、內(nèi)環(huán)帶點(diǎn)形等，首領(lǐng)人物都佩帶環(huán)首刀，很多人物圖像戴有三只眼、四只眼全蒙臉的面具，均與現(xiàn)今的道公舞和儺面舞相似。

四

花山巖畫中“蛙”形人圖案多次同時(shí)出現(xiàn)，讓人想起了左江、右江及紅水河流域壯族人的一些奇俗：曠野上，村民們手舉火把，排著長隊(duì)環(huán)游山寨，一串串火光在夜色中猶如一條條火龍，在山道與田野之間蜿蜒游動(dòng)，銅鼓聲、山歌聲、祈福聲相映成趣。人們戴上古老的面具，跳起了螞神舞、拜銅鼓舞、耙田犁地舞、驅(qū)邪滅瘟舞、插秧舞、打魚撈蝦舞、紡紗織布舞、豐收祭拜螞舞等傳統(tǒng)舞蹈。來自附近壯族村寨的青年男女紛至沓來，圍著篝火，通過對唱“螞歌”（戀愛山歌）相互問答，了解彼此，以此尋找自己心儀的戀人，并約定下次歌會(huì)再相會(huì)？？整個(gè)活動(dòng)熱鬧非凡、通宵達(dá)旦。

壯族民間傳說中，青蛙是雷神的兒女，是雷神派到人間的使者。當(dāng)人們需要下雨時(shí)，便告訴青蛙，青蛙即對天空鳴叫，雷神聽到青蛙的叫聲之后，就降下雨水，滿足人間需要。因此，在壯族先民心目中，青蛙便是溝通人間與天上雷神的使者，是神的化身，故備受崇敬。為求得生存繁衍與發(fā)展，人們?yōu)榇吮愣ㄏ挛浌?jié)?，F(xiàn)今紅水河沿岸壯族村寨都會(huì)舉行螞節(jié)，一般從大年初一起至二月初二，組織眾人齊跳螞舞、儺面舞，通過請螞、祭螞、孝螞

和葬螞等儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。

巖畫中每一組圖像都由一定種類的圖像組成，畫面的主體為蛙人合一的正面和側(cè)面人身像，人像上方、下方、前方或左右還分布著種類繁多的環(huán)形圖像。據(jù)統(tǒng)計(jì)，花山巖畫點(diǎn)上的環(huán)形圖像共計(jì)376個(gè)，數(shù)量僅次于人物畫像。這類畫像是銅鼓的可能性極大，只是在繪畫時(shí)被簡化成象征性圖形罷了。銅鼓是古代西南少數(shù)民族的一種具有特殊社會(huì)意義的銅器，被視為一種珍貴的重器或禮器，因此也成為被祭祀的對象。自春秋戰(zhàn)國直至明清均有銅鼓，而以漢代制作最為精美，式樣最多，有各式圖案，有的銅鼓上還有蛙圖案?！般~鼓”一詞最早見于《后漢書·馬援傳》“馬援出征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬?！敝谱縻~鼓以百越中的駱越為多，即壯族與黎族。

造型如此復(fù)雜的銅鼓，被壯族先民用一筆環(huán)弧狀點(diǎn)出，就是如今的專業(yè)畫家也很難做到。

“如果是這樣，我們幾乎可以斷定，花山巖畫處處呈現(xiàn)的歌舞意象或意象群，事實(shí)上是蛙——鼓共鳴的意象或意象群。其中的蛙——鼓意象是花山巖畫結(jié)構(gòu)與象征的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式，也很可能是后來人民在銅鼓上鑄造青蛙塑像、打銅鼓祭青蛙等崇蛙習(xí)俗的重要文化源頭。”梁庭望、厲聲在《駱越方國研究》里如是說。

花山巖畫上的蛙、鼓等一些圖像和符號(hào)，暗示著一定的實(shí)際意義。這種賦予某種意味的符號(hào)，被精心繪制在壁崖上，看似某種物件，實(shí)則是具備表達(dá)某種意義功能的文字。如果說這些繪制在山體上的符號(hào)還不好肯定就是文字，那么在廣西出土的文物上刻畫的符號(hào)就不能輕易否定其文字性質(zhì)了。公元1899年，甲骨文的發(fā)現(xiàn)為回溯華夏文明的歷史源初奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。112年后的2011年，駱越石刻文在廣西平果感桑遺址被考古發(fā)現(xiàn)，數(shù)十塊石板和大石鏟碎片寫滿數(shù)百個(gè)字符，大多是成句的祭祀文和占卜辭。其中，有一塊骨片上的左上方刻有一只鳥，這是最早的象形鳥字。骨片的右下方有四個(gè)字，分析整幅圖和文字的意思是張網(wǎng)在屋邊捕得一鳥吉，這是一段完整的卜辭。雞的壯語讀音是“卦”，八卦就是“八只雞”的意思。最初占卜是用雞來算的，后來用八個(gè)字代表，與現(xiàn)在的這八個(gè)字用漢語讀的話對應(yīng)不上，但用壯語是可以對應(yīng)上的。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》卷一五也對此有記載：“有阿山者。南海之中，有氾天之山（今大明山），赤水（今紅水河）窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也?！薄按蠡闹杏猩矫缓咸?，日月所出。有中容之國，帝俊生中容，中容人食獸、木實(shí)，使四鳥：豹虎熊羆。有司幽之國?！薄笆顾镍B”就是雞占卜。舜（約公元前2128年— 約公元前2025年），也就是四千年前。山海經(jīng)是從南記錄，說明作者是住在駱越，從自己所在方位開始記錄。

這些刻有占卜辭的骨塊和石片上可以清晰辨認(rèn)和描摹的字符有1028個(gè)。有一些文字符號(hào)在8000年前的高廟文化中就已經(jīng)出現(xiàn)。專家們根據(jù)散布在文字石片旁的完整大石鏟推斷，這些古駱越石片字出現(xiàn)的時(shí)期和大石鏟時(shí)代（4000- 6000年前）相同。

這說明，感桑大石鏟祭祀遺址上的古駱越文是目前中國發(fā)現(xiàn)的古老成型文字之一。據(jù)考古獲得的大量石刻文物的文字研究的初步成果，專家們推定：感桑駱越石刻文與甲骨文同出一脈，是象形文字之源，同時(shí)或更早于甲骨文出現(xiàn)，是夏朝乃至先夏時(shí)期使用的文字。

這些特殊的符號(hào)，包括花山巖畫的一些圖像，很可能是壯族文字的雛形，或是無意中成為這種雛形，同時(shí)兼有漢字一樣表義的功能。

花山巖畫很可能是一種建立在人與河、人與水關(guān)系之上的生存智慧、人生智慧、政治智慧以及這些智慧的最高表現(xiàn)——哲學(xué)智慧的圖式表達(dá)形式，是一種以江河的時(shí)空流轉(zhuǎn)為原型依據(jù)的思想或文化成果，是遠(yuǎn)古壯族先民關(guān)于自然宇宙與社會(huì)人生的思考與結(jié)晶。因此，花山巖畫實(shí)際上是一種哲學(xué)符號(hào)體系。

花山巖畫是壯族先民駱越人神圣的遺留，是探不盡的宏大畫卷。這些巖畫及其景觀，與中國南方壯族先民駱越人生動(dòng)而豐富的社會(huì)實(shí)踐融合在一起，長期以來引起各界人士的極大關(guān)注和探究。

2016年7月，在土耳其伊斯坦布爾舉行的第四十屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，中國廣西左江花山巖畫文化景觀正式列入世界遺產(chǎn)名錄，實(shí)現(xiàn)了中國巖畫申遺零的突破。

千百年來，偏居一隅的花山巖畫，終于以她亮麗神奇的姿態(tài)，重新走上了人類世界的舞臺(tái)。

花山巖畫正演繹著千年的生命密碼，讓自然與人文相互輝映著，不但見證了當(dāng)?shù)貕炎逑让耨樤饺说墓糯鷼v史，而且彰顯了中華文明的博大包容。

它從遠(yuǎn)古走來，必將帶著它背后的民族，整起行裝，重拾失落的時(shí)光，一如朝氣蓬勃的少年，向著更加美好的明天前行？？

作者簡介：韋秀觀，壯族，廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員。民刊《南樓丹霞》團(tuán)隊(duì)成員及主要?jiǎng)?chuàng)始人。著有短篇小說集《落在你胸口的目光》等。