明代民間文藝詼諧美學(xué)風(fēng)格探析

楊海英

詼諧是通過(guò)滑稽、幽默、機(jī)智、俏皮等方法表現(xiàn)出來(lái)的一種喜劇風(fēng)格?！稈熘骸肪褪沁@樣一部體現(xiàn)了晚明民歌詼諧特點(diǎn)的優(yōu)秀之作，它是萬(wàn)歷年間興起于民間的時(shí)調(diào)小曲，現(xiàn)存小曲近400首，為晚明通俗文學(xué)專家馮夢(mèng)龍整理編著。

蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹬赋?，民間詼諧文化是民間創(chuàng)作中研究得最差的一個(gè)方面。本文借鑒巴赫金有關(guān)民間詼諧文化理論，對(duì)明代民歌《掛枝兒》進(jìn)行解讀，了解明代市井民眾對(duì)待世界的詼諧態(tài)度，分析其詼諧藝術(shù)手法及其美學(xué)風(fēng)格的重要意義。

一、《掛枝兒》詼諧風(fēng)格原因分析

（一）人生態(tài)度轉(zhuǎn)變。晚明，隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，民眾日常物質(zhì)生活得到滿足，由原來(lái)的柴米油鹽醬醋茶“舊開(kāi)門(mén)七件事”，發(fā)展到“新開(kāi)門(mén)七件事”：談諧、聽(tīng)曲、旅游、博弈、狎妓、收藏、花蟲(chóng)鳥(niǎo)魚(yú)。加之，王陽(yáng)明心學(xué)廣泛流行，倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性，人們要求輕松的生活，需要?dú)g笑的生活。馮夢(mèng)龍?jiān)谄洹缎Ω沸蜓灾姓f(shuō)：“古今世界一大笑府，我與若皆在其中供話柄。不話不成人，不笑不成人，不笑不話不成世界?！痹溨C成為了晚明普遍的生存狀態(tài)，晚明人們開(kāi)始用調(diào)侃的態(tài)度把握人生，詼諧也就成為明代民歌的普遍風(fēng)格。

（二）審美情趣轉(zhuǎn)變。晚明，農(nóng)業(yè)文明逐步向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)文學(xué)也從內(nèi)在的精神到審美形式向著世俗化、個(gè)性化、趣味化流動(dòng)。晚明時(shí)興著一種“世俗之趣”，提倡文學(xué)之用即在于“供人愛(ài)玩”（鄭超宗《媚幽閣文娛自序》）“足資談笑”（天許齋《古今小說(shuō)題辭》）。文學(xué)作品，尤其是民間作品帶有詼諧色彩，是明代文學(xué)的普遍特點(diǎn)。

（三）民歌功能轉(zhuǎn)變。民歌接受對(duì)象是普通市井群眾，有著明顯的消遣性和娛樂(lè)性?！端畺|日記》云：“吳人耕作，或舟行之勞，多謳歌以自遣，名‘唱山歌”。而傳入市井，“北里之俠”、“閨閫之秀”填詞唱之，“亦不關(guān)世事”，取娛樂(lè)而已?！泵鞔鷮ｉT(mén)設(shè)有清唱局，一些樂(lè)妓也時(shí)常在酒館茶樓侍侯過(guò)往客商，清唱一些民歌時(shí)調(diào)小曲?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中就有西湖子弟編《掛枝兒》戲謔花魁的情節(jié)。詼諧本是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一，作為興起于市井歌樓、傳唱于民眾口耳的明代民歌，民歌的娛樂(lè)性決定了其詼諧風(fēng)格的廣泛運(yùn)用。詼諧作品引起的審美效果是笑，符合市民的審美趣味和消遣需求，“唱者歌之既自?shī)视謯嗜?，?tīng)者耽之為娛情”，是群眾心理壓力釋放的一種途徑。

二、《掛枝兒》詼諧藝術(shù)手法舉隅

《掛枝兒》中詼諧藝術(shù)手法大略有五：

（一）無(wú)理有情。在貌似“無(wú)理”中透出深情?！稈熘骸分小峨u·又一首》：

五更雞，叫得我心慌撩亂，枕兒邊說(shuō)幾句離別言。一聲聲只怨著欽天監(jiān)，你做了閏年并閏月，何不閏下一更天？日兒里能長(zhǎng)也，夜兒里這么樣短。

時(shí)間是公平的，不為堯短不為舜長(zhǎng)。這首民歌通過(guò)“何不閏下一更天”的異想天開(kāi)，熱戀心理被作者毫不費(fèi)力地勾畫(huà)出來(lái)，忍俊不禁。

《掛枝兒》中《打梅香》：

害相思，害得我伶仃樣。半夜里爬起來(lái)打梅香。“梅香！為何我瘦你偏壯？”梅香復(fù)姐姐：“你好不思量，你自想你的情人也，我把誰(shuí)來(lái)想？”

“為伊消得人憔悴?！北臼浅＠恚瑓s夜半怒打梅香，描寫(xiě)無(wú)聊極似，亦趣亦真。

（二）以反為正。對(duì)尋常的事物現(xiàn)象，以違反常規(guī)事理的方式，夸張到荒誕不經(jīng)、不合邏輯、不近情理的地步，給讀者造成心理上的奇特感。《掛枝兒》中《小尼姑》：

小尼姑猛想起把偏衫撇下，正青春，年紀(jì)小，出甚么家。守空門(mén)便是活地獄，難禁難架。不如蓄好青絲發(fā)，去嫁個(gè)俏冤家。念什么經(jīng)文也，佛，守什么的寡。

《小和尚》：

小和尚就把女菩薩來(lái)叫，你孤單，我獨(dú)自，兩下難熬。難道是有了華蓋星便沒(méi)有了紅鸞照。禪床做合歡帳，佛面前把花燭燒。做一對(duì)不結(jié)發(fā)的夫妻也，和你光頭直到老。

人們從來(lái)都把和尚和尼姑作為清規(guī)戒律的模范遵守者。但奈何一個(gè)“小”，小和尚、小尼姑正青春年少，他們對(duì)愛(ài)情“難禁難架”，違反了人們的心理常規(guī)。“做一對(duì)不結(jié)發(fā)的夫妻也，和你光頭直到老?！狈闯Ｒ舛弥?，頗有黑色幽默意味，表現(xiàn)出小和尚、小尼姑一往而情深，讀后不由莞爾。

（三）出奇制勝。通篇以戲謔的口吻出之，以戲劇性的描寫(xiě)創(chuàng)造出一種滑稽幽默的氣氛?！稈熘骸分小端蛣e》：

送情人，直送到丹陽(yáng)路。你也哭，我也哭，趕腳的也來(lái)哭。趕腳的，你哭是因何故？道是：去的不肯去，哭的只管哭，你兩下里調(diào)情也，我的驢兒受了苦。

在描寫(xiě)情人依依不舍的相送場(chǎng)面時(shí)，突然跑出一個(gè)趕腳的也來(lái)哭，這一哭，送別的悲戚氣氛陡轉(zhuǎn)，執(zhí)手凝噎的戀人會(huì)破涕為笑，讀者也會(huì)解頤大笑。這篇妙文構(gòu)思奇特新穎，真正鬼斧神工，馮夢(mèng)龍?jiān)u：“語(yǔ)詼而意諷，送情人諸篇，此為第一?！?/p>

（四）謬趣橫生。運(yùn)用反語(yǔ)、諷喻、比擬等修辭手法，在內(nèi)容的表達(dá)上故意制造不協(xié)調(diào)，形成詼諧風(fēng)格?！稈熘骸分小都傧嗨肌罚?/p>

禿子梳了個(gè)光光的油鬢，缺嘴兒點(diǎn)了個(gè)重重的朱唇，齆鼻頭吹兒個(gè)清清的韻。白果眼兒把秋波來(lái)賣俏，啞子說(shuō)話叫聾子去聽(tīng)。薄幸的人兒說(shuō)著相思也，這么相思終欠穩(wěn)。

這里當(dāng)然不是說(shuō)“薄幸人兒”生就這么多明顯的缺陷，而是用一連串的對(duì)比來(lái)嘲謔他們心口不一，因而越是花言巧語(yǔ)，越是不可靠，寫(xiě)得很俏皮，而憎惡之情溢于言表。

（五）隱喻雙關(guān)。在《掛枝兒》諸曲中，也有不少通過(guò)隱喻雙關(guān)手法，描摹當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、人情世態(tài)，嘲諷當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象?！稈熘骸分小堕T(mén)子》：

壁虎兒得病在墻頭上坐，叫一聲蜘蛛我的哥，這幾月并不見(jiàn)個(gè)蒼蠅過(guò)。蜻蜓身又大，胡蜂刺又多，尋一個(gè)蚊子也，搭救搭救我！

通篇用的是隱喻。“虎”與“府”，在南方是諧音，暗指知府官人斂財(cái)心切，卻又不敢得罪“身又大”的豪強(qiáng)和“刺又多”的無(wú)賴，便指派門(mén)人去“尋”個(gè)有幾文錢(qián)的對(duì)象來(lái)勒索。以蜘蛛和壁虎來(lái)取喻，顯示出社會(huì)勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，嘲笑了官吏欺軟怕硬的丑惡形象，一語(yǔ)見(jiàn)中的，入骨三分。

三、明代民歌詼諧美學(xué)風(fēng)格的意義

《掛枝兒》中詼諧作品取材廣泛，耐人尋味。徐珂《曲稗》中說(shuō)：“既有悲歡離合，難辭謔浪詼諧?！卑秃战鸶叨仍u(píng)價(jià)詼諧對(duì)于“解放人的意識(shí)、思想和想象的巨大作用，因?yàn)樵谠溨C中能鍛煉出‘真正的人類大無(wú)畏的自我意識(shí)，使人們勇敢地直面無(wú)論是大自然的威脅力量，還是社會(huì)壓迫的巨大恐懼，使世界上一切可怕和嚇人的東西變?yōu)闅g快的“滑稽怪物”，使世界變?yōu)橐粋€(gè)毫不可怕、因而也是一個(gè)極其歡快和光明的世界。”

（一）挑戰(zhàn)官方文學(xué)地位。巴赫金指出，民間詼諧文化的意義是巨大的，同官方和嚴(yán)肅文化相抗衡。明代“臺(tái)閣體”詩(shī)歌泛濫，散曲在文人雅玩中一步步走向南宋雅詞傳統(tǒng)，小說(shuō)、戲曲受到輕視和限制，文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向貴族化、御用化，而滑入低谷，官方文學(xué)走向沒(méi)落。與官方文學(xué)沒(méi)落相形對(duì)照，《掛枝兒》與《山歌》風(fēng)行。明人沈德符《顧曲雜言》稱：“不問(wèn)南北、不問(wèn)男女、不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，舉世傳誦，沁人心肺?！薄稈熘骸?、《山歌》的輯錄、發(fā)行，使處于非主流文學(xué)的“民間小曲”受到了正統(tǒng)文人的重視， 其文化意蘊(yùn)、藝術(shù)價(jià)值獲得了從未有過(guò)的關(guān)注。明中期限以來(lái)，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、袁中郎、馮夢(mèng)龍把民歌富于真情實(shí)感、奇思異想和詼諧風(fēng)趣的特點(diǎn)，作為當(dāng)時(shí)文學(xué)審美理想，作為反對(duì)“假文學(xué)”的載體。馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁栊颉罚骸扒医耠m季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌，則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假。茍其不屑假，而吾籍以存之，不亦可乎？……若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于《掛枝兒》等，故錄《掛枝兒》次及《山歌》。” 馮夢(mèng)龍這是針對(duì)一味擬古的“假詩(shī)文”而發(fā)的，在詼諧風(fēng)格和嚴(yán)肅風(fēng)格的對(duì)峙后面，是民間文學(xué)與官方文學(xué)的分庭抗禮。

（二）顛覆傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)風(fēng)格。巴赫金認(rèn)為，“詼諧從民間深處帶著民眾的（粗俗的）語(yǔ)言闖入正宗文學(xué)和高級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。這種詼諧的審美效果與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，有了性質(zhì)上的重大差異，藝術(shù)形式的美感遜色于自我真情的表白，典雅的風(fēng)格讓位于世俗的趣味。”詩(shī)歌屬于文學(xué)中的正統(tǒng)體裁，在中國(guó)文學(xué)中的特殊地位，從“詩(shī)言志”（《尚書(shū)·舜典》） 到“詩(shī)以言志”（《左傳·襄公二十七年》） ， 詩(shī)歌被賦予載道言志的職能，“詩(shī)可以怨”一直是中國(guó)古代文論的主流思想，詩(shī)歌中缺少“歡愉之詞”。詼諧風(fēng)格闖入明代民歌，“不效顰于漢魏、不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能道人喜怒哀樂(lè)嗜好”，突破了“溫柔敦厚”儒家詩(shī)教的藩籬，“可繼《國(guó)風(fēng)》之后”，“為我明一絕耳”，是對(duì)傳統(tǒng)典雅莊重的詩(shī)歌風(fēng)格的顛覆。袁宏道在其《解脫集·伯修》中說(shuō)：“近來(lái)詩(shī)學(xué)大進(jìn)，詩(shī)集大饒，詩(shī)腸大寬，詩(shī)眼大闊。世人以詩(shī)為詩(shī)，未免為詩(shī)苦，弟以《打棗竿》、《劈破玉》為詩(shī)，故足樂(lè)也?！蓖砻?，《打棗竿》等民間小曲的流布、傳播，使傳統(tǒng)詩(shī)歌“經(jīng)世致用”的功能有所弱化，詼諧使得崇高與卑下、悲劇與喜劇、高雅與粗俗的界限打破。

（三）推動(dòng)文藝解放思潮。巴赫金認(rèn)為，詼諧是一種觀察社會(huì)的視角，可以擺脫正統(tǒng)觀念，擺脫程式俗套，用新的眼光重新發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界。民歌以其詼諧風(fēng)格為明散曲注入了一股新鮮的氣息，從內(nèi)容和風(fēng)格等方面對(duì)晚明文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于小曲本身表現(xiàn)的詼諧， 文人對(duì)小曲由贊賞到開(kāi)始反思自己的創(chuàng)作，先有李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)識(shí)到自己的創(chuàng)作“情寡詞工”，而“真詩(shī)乃在民間”，繼有李開(kāi)先“真詩(shī)只在民間”，民歌向文壇灌輸了一種“真詩(shī)”觀念，給文人以新的審美感受和理論靈感。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳寶良著，《明代社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版。

[4]夏樗主編，《品書(shū)四絕》之馮夢(mèng)龍?jiān)u點(diǎn)《掛枝兒》，崇文書(shū)局出版，2004年版。

（作者單位：包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)系）