民俗題材紀(jì)錄片中的人物形象探析

肖淑芳

【摘 要】紀(jì)錄片逐漸成為人們觀察社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的影像鏡子，對(duì)研究人文精神和社會(huì)價(jià)值有著重要意義。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與時(shí)俱進(jìn)的?！蹦壳埃祟愵}材紀(jì)錄片少之又少，更很少基于傳統(tǒng)民俗由單個(gè)人物（特殊性）通向群體（普遍性）乃至整個(gè)社會(huì)進(jìn)行探討的。本研究通過結(jié)合具體案例，探討民俗紀(jì)錄片中的人物形象的基本特征與原則、共性與個(gè)性的統(tǒng)一、當(dāng)下創(chuàng)作中的不足這三方面，正視傳統(tǒng)民俗在當(dāng)代社會(huì)的存在并思考其合理性，以及對(duì)該題材紀(jì)錄片的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行思辨。

【關(guān)鍵詞】民俗題材;人物形象;特征與原則;共性與個(gè)性;不足

中圖分類號(hào)：J905? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0120-02

“文化作品中創(chuàng)造出來(lái)生動(dòng)具體的、有藝術(shù)感染力的生活圖像，通常指作品中人物的精神面貌和性格表現(xiàn)”①。《中華大辭林》中把“形象”解釋為人物的精神面貌和性格表現(xiàn)。紀(jì)錄片中人物的特征塑造尤為重要，對(duì)主題的構(gòu)建往往是建立在形而上學(xué)的人文內(nèi)核，而對(duì)于民俗題材，人物形象往往具有群像化的社會(huì)共性與個(gè)性化角色的特殊性相交融的特點(diǎn)，這類紀(jì)錄片如果沒有具體對(duì)象的影像化是很難有其深遠(yuǎn)的意義的。那么民俗紀(jì)錄片是如何展現(xiàn)人物形象的飽滿度，豐富影片的主題思想的呢？

一、民俗紀(jì)錄片中人物形象的基本特征與原則

（一）民俗紀(jì)錄片中人物形象的基本特征

社會(huì)學(xué)說(shuō)里每個(gè)人都有著自己特定的角色，這是人類社會(huì)生活必不可少的條件。對(duì)于紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，作為拍攝的對(duì)象會(huì)先以社會(huì)角色的身份被認(rèn)定，再被挖掘其個(gè)體存在的差異性。歐文·戈夫曼認(rèn)為自我不過是角色之衣借以懸掛的一個(gè)“掛衣架”②。塑造人物形象時(shí)，為了表現(xiàn)人物的顯性特點(diǎn)和幫助人物發(fā)掘自身隱形的特征，往往需要做到以下幾點(diǎn)：

1.捕捉人物的多重性角色。表現(xiàn)人物對(duì)象時(shí)，立足于發(fā)現(xiàn)和揭露人物的多元具象化，找到一個(gè)線索點(diǎn)，真實(shí)記錄人物在這一事件的發(fā)展和變化，敏感捕捉人物的性格特點(diǎn)和精神狀態(tài)。比如《英和白》飼養(yǎng)員面對(duì)人群的孤僻和與熊貓相處時(shí)的自然熱情，片中飼養(yǎng)員性格的缺陷并沒有造成她對(duì)熊貓的依賴，甚至于閑暇時(shí)還會(huì)聽著音樂翩翩起舞，人物特殊的精神情感、性格認(rèn)知被導(dǎo)演捕捉到，使觀眾能夠?qū)θ宋镄蜗蟾惺艿酶鼮樨S富立體，而不是一個(gè)單一的剪影。

2.構(gòu)建平視的參與者。弗拉哈迪在拍攝紀(jì)錄片時(shí)會(huì)把拍攝融入人際交往過程中，與被拍攝者建立平等的友誼。從心理學(xué)分析，任何被拍攝對(duì)象最初面對(duì)鏡頭時(shí)都會(huì)有一些戒備情緒，只有當(dāng)他們理解并逐漸適應(yīng)直至完全接納甚至主動(dòng)配合，人物的真實(shí)性格和內(nèi)心世界才能被釋放出來(lái)。這就是創(chuàng)作磨合期，由陸慶屹執(zhí)導(dǎo)的《四個(gè)春天》，雖是以自己的父母為主角，但卻以第三視角剝離出家庭氛圍客觀記錄他們四年里的日常生活，使人物逐步適應(yīng)鏡頭，與被拍攝者形成一種互相觀影的效果，真切地參與到現(xiàn)實(shí)生活中去。

所以說(shuō)，平視捕捉立體化人物，凸顯人物的性格特點(diǎn)與精神面貌，是創(chuàng)作人文社會(huì)類紀(jì)錄片的要點(diǎn)之一。

（二）民俗題材紀(jì)錄片中人物形象塑造的原則

塑造紀(jì)錄片中的人物形象需要遵循時(shí)代性與社會(huì)性的基本原則。首先需要還原人物本身的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和真實(shí)個(gè)性，孫增田的作品《最后的山神》就是利用還原的創(chuàng)作觀念，表述了鄂倫春人的文化樣貌與生活面貌。以孟金福夫婦為主，導(dǎo)演用鏡頭告訴我們，他們以林為領(lǐng)的特殊文化，為觀眾畫上了一條關(guān)于鄂倫春文明逐漸消逝的漸近線。其次，需要延伸，考驗(yàn)導(dǎo)演的再創(chuàng)造力，強(qiáng)化片中的沖突矛盾，對(duì)人物性格和行為進(jìn)行細(xì)節(jié)的鋪墊，在植根于現(xiàn)實(shí)生活的自然素材下，借鑒電影創(chuàng)作的技巧，以豐富其紀(jì)錄片的藝術(shù)風(fēng)格，突出人物形象特征和紀(jì)錄片的表現(xiàn)力。

二、紀(jì)錄片如何追求民俗題材的共性與個(gè)性的統(tǒng)一

（一）風(fēng)格的共性與個(gè)性的藝術(shù)呈現(xiàn)

紀(jì)錄片在敘事風(fēng)格的呈現(xiàn)上有著獨(dú)特魅力，如何呈現(xiàn)共性與特性的藝術(shù)效果，體現(xiàn)藝術(shù)家客觀的生活態(tài)度和意識(shí)覺醒的批判精神，即在狹小封閉的社會(huì)空間去表達(dá)自我的文化思維，突顯本身的社會(huì)價(jià)值和存在的藝術(shù)價(jià)值。

不少導(dǎo)演在拍攝社會(huì)底層人物時(shí)，既有站在社會(huì)大環(huán)境下抨擊現(xiàn)實(shí)的黑暗，又有對(duì)人物真善美的表達(dá)。例如在紀(jì)錄片《最后的山神》中：當(dāng)生活成為一種信仰，孟金福老人堅(jiān)定雕刻著他的山神，通過特寫捕捉人物，直接接觸人物的內(nèi)心世界。主人公粗糙樹皮般的雙手、指甲里嵌進(jìn)的黝黑泥土等暗調(diào)畫面與為“神馬”系上的紅色絲帶形成了鮮明的反差，那抹鮮紅表現(xiàn)出老人雙手布滿灰塵污垢，但內(nèi)心卻干凈明亮，刻畫了老人在艱難的處境中卻依然懷著對(duì)生活的尊重與信仰，如同紅色般的熱情與希望。影片最后的那段薩滿舞，古老的文明穿過歲月的滄桑給觀眾帶來(lái)厚重感，莊重悠遠(yuǎn)的聲音如同天籟灑在人間。一方面形象表達(dá)出一個(gè)游牧民的內(nèi)心世界，突出他淳樸、善良的原始?xì)庀?另一方面揭示民族的變遷，古老文化在歷史大潮沖擊中的昌盛與消失。這里的人物個(gè)性就是一種象征符號(hào)，對(duì)于這一人群的社會(huì)共性，在贊譽(yù)傳統(tǒng)文明的同時(shí)也在嘆惜將逝的無(wú)奈和孤獨(dú)，形成了一部典型的民俗紀(jì)錄片。所以對(duì)于影片的景別、色彩等畫面語(yǔ)言風(fēng)格，導(dǎo)演都有著自己特色的敘事手法，同時(shí)具備共同的藝術(shù)理念抓住人物特征，脫離扁平單一的影視風(fēng)格，塑造立體的共性與個(gè)性的藝術(shù)統(tǒng)一。

（二）共性與個(gè)性的融合

人類生活之境是紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性賦予的特點(diǎn)與意義，俗話說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，不管是群像類紀(jì)錄片還是個(gè)人傳記類紀(jì)錄片，在具備社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，自我選擇與人文精神的差異性會(huì)形成不同的人物形象與人生命運(yùn)。例如《幼兒園》中，導(dǎo)演拍攝了幼兒園孩子這一群體的生活點(diǎn)滴、日常環(huán)境等，并在影片中特意挑出幾個(gè)典型人物，仿佛濃縮成了小型社會(huì)，每個(gè)孩子背后都有一個(gè)獨(dú)特的視像，影射了自己和這個(gè)世界。在塑造群像類紀(jì)錄片時(shí)，導(dǎo)演把重點(diǎn)放在各類人群的特性上，縱使是幼兒園的小朋友，他們?cè)诿鎸?duì)采訪時(shí)所回答的問題以及影片日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，已足以表現(xiàn)個(gè)體所存在的相同性與差異性。有表現(xiàn)理智、善良的，也有表現(xiàn)自私、丑陋的，同樣也有表現(xiàn)狹隘、偏見的，之所以有這些差別很大程度上來(lái)源于家庭、學(xué)校的教育?！队變簣@》這部紀(jì)錄片通過觀察孩子們的生活，結(jié)合整個(gè)社會(huì)的面貌，折射出與之對(duì)應(yīng)特定的人物形象，給社會(huì)帶來(lái)警醒與教育意義。

而紀(jì)錄片《舟舟的世界》則向我們展示了一個(gè)弱智人和音樂的故事，他代表著社會(huì)的邊緣人群。導(dǎo)演在歷時(shí)10個(gè)月的跟蹤拍攝中，挖掘出一個(gè)全新有趣、令人驚喜的特殊人物，改變了對(duì)邊緣人群的基本認(rèn)知和了解。舟舟是蕓蕓眾生中一個(gè)簡(jiǎn)單的生命個(gè)體，可是他所存在的方式卻是不簡(jiǎn)單的。有一組鏡頭，主人公舟舟在服裝店門前走臺(tái)步，鏡頭速度放慢，川流不息的人群延時(shí)，鏡頭聚焦在舟舟一人身上。此刻的他，忽視了周圍人的存在與冷眼，畫面中滑稽的動(dòng)作、驕傲的神情，讓觀眾看到了屬于他一個(gè)人的精彩和狂歡。通過對(duì)舟舟這一人物的塑造，以小見大地展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)待特殊群體的態(tài)度，而舟舟的世界也是我們自身世界的客體化，尊重生命、強(qiáng)調(diào)生命質(zhì)量的同時(shí)讓觀眾發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值與意義。

三、當(dāng)下民俗紀(jì)錄片在人物形象創(chuàng)作中的不足

“利用攝影機(jī)一類的錄像設(shè)備記錄民俗事件，比書面民族志傳達(dá)更為完整的影像資料成為民俗紀(jì)錄片”。③當(dāng)下民俗題材紀(jì)錄片是以真實(shí)性為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，融入藝術(shù)審美的同時(shí)，也是記錄了民俗文化、反映民間人文精神的影像資料，但其中仍然存在著不足。

首先，絕對(duì)真實(shí)的人物形象是提升作品的重要意義。在塑造人物形象時(shí)力求淡化創(chuàng)作者的主觀意識(shí)形態(tài)，闡述人物與人物、人物與環(huán)境之間的變化，需要?jiǎng)?chuàng)作者體會(huì)主人公的全部?jī)?nèi)涵，即人文意義和文化品格，尋找具有人類普遍的情感意義和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的承載點(diǎn)。若創(chuàng)作時(shí)不自覺帶入自我的情感因素，對(duì)民俗文化進(jìn)行解構(gòu)重組，此處的民俗是帶有導(dǎo)演主觀意識(shí)的，與紀(jì)錄片真實(shí)創(chuàng)作的初衷就背道而馳了。

其次，傳播力度的不足。紀(jì)錄片《百年巨匠》對(duì)近代藝術(shù)大師、畫壇巨匠等人物進(jìn)行全方位的影像解讀和人物詮釋，讓觀眾感受到動(dòng)人心弦的人物故事、藝術(shù)大師極富傳奇色彩的人生歷程，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有一定的社會(huì)價(jià)值和推動(dòng)作用。但對(duì)于涉獵很少的民俗題材來(lái)說(shuō)，其傳播環(huán)境極其困難。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)紀(jì)錄片水平發(fā)展極其不平衡，高水平高制作人群基本聚集在北上廣等大城市，很多紀(jì)錄片出現(xiàn)了短平快的創(chuàng)作形式，從而落入主題先行的俗套中，并不能深刻記錄和創(chuàng)作出優(yōu)秀的民俗紀(jì)錄片。針對(duì)這些不足，民俗文化與人物形象的關(guān)系如何處理、如何剖析人物外在與內(nèi)在的特質(zhì)以及視聽語(yǔ)言在人物形象塑造中的體現(xiàn)等基本策略就顯得尤為重要，也是我們需要去思考和努力的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)實(shí)性是紀(jì)錄片的首要原則。民俗文化通過這樣一種藝術(shù)表現(xiàn)形式客觀直面地展現(xiàn)出來(lái)，并以獨(dú)特的視角進(jìn)行人物形象的塑造，呈現(xiàn)出中國(guó)極具特色的民俗符號(hào)。通過研究，從人物形象本身出發(fā)，結(jié)合具體實(shí)例，作為一種影像表征，向社會(huì)揭示某個(gè)群體或者地域的思想意識(shí)與文化認(rèn)同感。民俗文化從文本、從理論角度結(jié)合了創(chuàng)作角度和經(jīng)典案例，筆者發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片塑造的人物形象是探索人類真實(shí)社會(huì)知識(shí)的有力武器，而民俗題材是人類社會(huì)知識(shí)產(chǎn)生的一種有效方法和途徑。那些在民俗題材紀(jì)錄片中所塑造的人物形象，不僅彰顯了人物本身所具有的特點(diǎn)，更是呈現(xiàn)了社會(huì)客觀現(xiàn)象與時(shí)代變遷，甚至關(guān)系著需要探索的人類學(xué)，表達(dá)著我們對(duì)世界的看法，豐富著我們的人生。

注釋：

①陳力丹.中華大辭林[M].福州：福建人民出版社，2012，（08）：2416.

②歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社，2008年4月版，第215頁(yè).

③[美]莎倫·謝爾曼.聚焦：電影與21世紀(jì)民俗研究的生存[J]，民間文化論壇，2005，（6）：33.

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